引用于 修正 在 2024年11月4日, 下午10:50

答：第一根本“思维决定死”，分三个因相：

1、死主决定会来。如《无常集》说：“即使是佛、独觉，声闻等圣者，尚且要把身体舍掉，何况我们凡夫”。不管我们住于何境界，死主定会到来，“如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。”老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于静息。只要是有情，只要还有烦恼，只要是有漏业所感得的色身，最后一定都会坏灭。

2、寿无可添，无间有减。初从入胎开始，我们的寿命就在不停的减短当中，如《入行论》云：“昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死？”就像一头正被拉到屠宰场的羊，正走在往屠宰场的路上一样，每走一步就离死亡走近一步。【牛羊(我们)被牧童(老病)一步步赶去屠宰场(死)】又如织布，经线已定(总的寿命是经线）布就那么长，纬线一点点很快就织完了(速死)；又如江河奔流，瀑布垂注，速疾流逝，不能停止，不能回头。

又如在水上画画，一笔画完，就没有痕迹；又如空中闪电，一刹那就结束了；如秋云过空，白衣苍狗，随时坏灭。

3、思于生时亦无闲暇修行妙法。年小无知，不知修学，长大忙于世间杂事，时耗在没有意义的事情上，比如聊天、睡觉、吃饭等等。老年想要修学，但是因为身心衰退，病苦煎熬，反应迟钝，总之没有时间修行妙法。正如贡唐仁波切所说：“没修没修二十载，要修要修二十载，未修未修二十载，空白自传已记载。”确实如此。

引用于 宗莺A 在 2024年11月5日, 上午11:32

171、第一根本有几个因相?请略述说

答:第一根本“思维决定死”，分三个因相:

1、死主决定会来。如《无常集》说:“即使是佛、独觉，声闻等圣者，尚且要把身体舍掉何况我们凡夫”。不管我们住于何境界，死主定会到来，“如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。”老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中非是速走易得逃脱，或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于静息。只要是有情，只要还有烦恼，只要是有漏业所感得的色身，最后一定都会坏灭。

2、寿无可添，无间有减。初从入胎开始，我们的寿命就在不停的减短当中，如《入行论》云:“昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死?”就像一头正被拉到屠宰场的羊，正走在往屠宰场的路上一样，每走一步就离死亡走近一步。【牛羊(我们)被牧童(老病)一步步赶去屠宰场(死)】又如织布，经线已定(总的寿命是经线)布就那么长，纬线一点点很快就织完了(速死);又如江河奔流，瀑布垂注，速疾流逝，不能停止，不能回头。又如在水上画画，一笔画完，就没有痕迹;又如空中闪电，一刹那就结束了;如秋云过空，白衣苍狗，随时坏灭。

3、思于生时亦无闲暇修行妙法。十年玩稚，不知修学，长大忙于世间杂事，时耗在没有意义的事情上，比如聊天、睡觉、吃饭等等。廿年衰老，想要修学，但是因为身心衰退，病苦煎熬，反应迟钝，总之没有时间修行妙法。

伽喀巴给我们算了帐：6 0岁里面，除了＂身＂腹＂吃饭、睡眠、疾病，这些事情余下修法的时间最多不过五年。100岁最多大概有7一8年。

正如贡唐仁波切所说:“没修没修二十载，要修要修二十载，未修未修二十载，空白自传已记载。”确实如此。

引用于 宗清 在 2024年11月6日, 下午3:23

答：第一根本“思维决定死”，分三个因相：

1．思维死主决定会来，此复无缘能令却退。

不管是什么受身，定皆有死。《无常集》云：“若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫！”

不管我们住在何境界，死主定会到来，即如彼云“住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。”

老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。老病死衰，如同四大山王，追赶着能研磨一切的有情和草木枝叶等，不是要快能逃脱，或者以力退或以财退或以诸物及咒药等易于静息。只要是有情，只要还有烦恼，只要是有漏业所感得的色身，最后一定都会坏死。

2．思维寿无可添，无间有减。寿命不能增加，从出生开始就在减少。纵然能活到边际的100岁，但是出生到死亡的中间，寿命也是刹那刹那在减少，一点也不可增添。如《入行论》云：“昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死？”

如《集法句》云：“譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。艰劳及短促，此复有诸苦，惟速疾坏灭。如以杖画水。如牧执杖驱，诸畜还其处。如是以老病，催人到死前。” 比喻我们的寿命如织布，经线（寿命总长度）已定，纬线一点点很快就织完了(速死)；比喻我们就像一头正被拉到屠宰场的羊，正走在往屠宰场的路上一样，每走一步就离死亡走近一步。我们寿命又如江河奔流，瀑布垂注，速疾流逝，生命朝着死亡奔去一刻不停歇。生命犹如水上画画，一笔画完，就没有痕迹；

3．思于生时亦无闲暇修行妙法。生命长度是有限的，在有限的生命中，真正能够修行的时间却非常少。《入胎经》云：“此中半数为睡覆盖，十年顽稚，廿年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一亦能断灭。”《破四倒论》亦云：“此诸人寿极久仅百岁，此复初顽后老徒消耗，睡病等摧令无可修时，住乐人中众生寿余几。”一生中，睡觉、年幼、年老，工作、生命、还有各种的无意义的事情都要占用很多时间，算下来我们真正用于修行的时间少之又少。伽喀巴亦云：“六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚无五载。”因此在死主的箭未射到之前，要勤修自利。

 

引用于 梵心 在 2024年11月6日, 下午4:05

思维决定死

分三因相：

一、思惟死主决定当来，此复无缘能令却退；

     思惟任受何身，定皆死亡。不论受生什么样的所依身，决定最终必有一死。生死当中，上至天帝，下至人间普通凡夫，乃至三恶道众生，最终都必定会死，没有哪一个所依身不死的。

思惟任住何境，定皆死亡。一切方所，安住于其中，死都会来，没有一个地方能躲开死的追捕。

思惟任处何时，定皆死亡。不论处于前面还是后面，过去、现在还是未来，任何时期中的有情都决定被死所摧坏，最终都要死。

思惟无缘遮止死亡，对于死主，逃跑是不可能逃脱的，也不是以咒等能退止掉的。

二、思惟寿无可添、无间有减；

因寿命总量最长边际不过百年，非常短暂，多数已经消尽，剩余的又在昼夜不间断地迅速损减。

三、思惟生时亦无闲暇修行妙法，决定当死；

纵然能活到前文所说的寿量，但也不应认为有闲暇修行。也就是说，因为先前在无意义的琐事中，已耗去了许多寿量，剩余的寿命也因睡眠而耗去了一半，不睡时又因散乱而浪费了不少时间，从少壮迁谢而进入老年时，由于身心的力量衰退，虽然想要修行，也没有勤修的精力，因此真正能够修法的时间实在很少。

这一段是计算我们有生之年能够修法的时间，即：减去前面年幼无知和后面衰老无力的时间，中间减去睡眠所占去的一半时间，剩余时间中，还要减去散乱不安住修法的时间，如此一来，所剩下的修法时间只有少许。

引用于 法慈 在 2024年11月8日, 上午11:29

171、第一根本有哪三个因相？请略述说

答：第一根本“思维决定死”，【死主决定当来，此复无缘能令却退者，谓任受何等之身，定皆有死】分三个因相：

1、死主决定会来。【《无常集》云：“若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。”】如《无常集》说：“即使是佛、独觉，声闻等圣者，尚且要把身体舍掉，何况我们凡夫”。【任住何境，其死定至者】不管我们住于何境界，死主定会到来，【即彼中云：住于何处死不入，如是方所非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。”】【老还强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于静息。】只要是有情，只要还有烦恼，只要是有漏业所感得的色身，最后一定都会坏灭。

2、寿无可添，无间有减。【如《入胎经》云：“若于现在善能守护，长至百年或暂存活。”】初从入胎开始，我们的寿命就在不停的减短当中，如【《入行论》云：“昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死？”】就像一头正被拉到屠宰场的羊，正走在往屠宰场的路上一样，每走一步就离死亡走近一步。【牛羊(我们)被牧童(老病)一步步赶去屠宰场(死)】又如织布，经线已定(总的寿命是经线）布就那么长，纬线一点点很快就织完了(速死)；又如江河奔流，瀑布垂注，速疾流逝，不能停止，不能回头。

又如在水上画画，一笔画完，就没有痕迹；又如空中闪电，一刹那就结束了；如秋云过空，白衣苍狗，随时坏灭。

3、思于生时亦无闲暇修行妙法。【谓纵能至如前所说，尓许长边，然亦不应执为有暇，谓无义中，先已耗去众多寿量，于所余存，亦由睡眠分半度迁，又因散乱徒销非一，少时迁谢至衰耄时，身心力退，虽欲行法，然亦无有勤修之力，故能修法时实为少许。】

年小无知，不知修学，长大忙于世间杂事，时耗在没有意义的事情上，比如聊天、睡觉、吃饭等等。老年想要修学，但是因为身心衰退，病苦煎熬，反应迟钝，总之没有时间修行妙法。正如贡唐仁波切所说：“没修没修二十载，要修要修二十载，未修未修二十载，空白自传已记载。”确实如此。