166、修念死无常有何胜利？
引用于 修正 在 2024年10月25日, 下午11:00答：如果真正修念死无常，就像决定明天就要死，我们就不会去贪著亲属和现有的一切财物，因为亲属和财物等不可能带到后世去，投生后世的唯有善业、恶业，由此能生起欢喜做布施。
修念死无常，则会通达，世间法一切劬劳，皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。
修念死无常，则会通达，此身脆弱易碎如瓦器，世间法等同阳焰（比如婚姻、家庭、学位等，到最后都是痛苦，世间法无有真实），世间的五欲，就像魔花刃剑（世间盛事，都是刀口舔蜜，又像五花毒箭，看着美好，一旦得到就是毒箭插身，全是痛苦）。看清现实的种种过患，于是乐取法义，令自己对教法生起一种坚信。
如《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲、无明、我慢。”《集法句》中亦云：“应达此身如瓦器，如是知法等阳焰，魔花刃剑于此折，能趣死王无见位。”又云：“如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家，世庸岂能远离欲？”这里，宗大师引经据典讲到了念死无常的种种殊胜。
答：如果真正修念死无常，就像决定明天就要死，我们就不会去贪著亲属和现有的一切财物，因为亲属和财物等不可能带到后世去，投生后世的唯有善业、恶业，由此能生起欢喜做布施。
修念死无常，则会通达，世间法一切劬劳，皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。
修念死无常，则会通达，此身脆弱易碎如瓦器，世间法等同阳焰（比如婚姻、家庭、学位等，到最后都是痛苦，世间法无有真实），世间的五欲，就像魔花刃剑（世间盛事，都是刀口舔蜜，又像五花毒箭，看着美好，一旦得到就是毒箭插身，全是痛苦）。看清现实的种种过患，于是乐取法义，令自己对教法生起一种坚信。
如《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲、无明、我慢。”《集法句》中亦云：“应达此身如瓦器，如是知法等阳焰，魔花刃剑于此折，能趣死王无见位。”又云：“如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家，世庸岂能远离欲？”这里，宗大师引经据典讲到了念死无常的种种殊胜。
引用于 宗莺A 在 2024年10月26日, 下午8:40166、修念死无常有何胜利？
答：如果真正修念死无常，就像决定明天就要死，我们就不会去贪著亲属和现有的一切财物，因为亲属和财物等不可能带到后世去，投生后世的唯有善业、恶业，由此能生起欢喜做布施。
修念死无常，则会通达，世间法一切劬劳，皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。
修念死无常，则会通达，此身脆弱易碎如瓦器，世间法等同阳焰（比如婚姻、家庭、学位等，到最后都是痛苦，世间法无有真实），世间的五欲，就像魔花刃剑（世间盛事，都是刀口舔蜜，又像五花毒箭，看着美好，一旦得到就是毒箭插身，全是痛苦）。看清现实的种种过患，于是乐取法义，令自己对教法生起一种坚信。
如《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲、无明、我慢。”《集法句》中亦云：“应达此身如瓦器，如是知法等阳焰，魔花刃剑于此折，能趣死王无见位。”又云：“如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家，世庸岂能远离欲？”这里，宗大师引经据典讲到了念死无常的种种殊胜。
166、修念死无常有何胜利？
答：如果真正修念死无常，就像决定明天就要死，我们就不会去贪著亲属和现有的一切财物，因为亲属和财物等不可能带到后世去，投生后世的唯有善业、恶业，由此能生起欢喜做布施。
修念死无常，则会通达，世间法一切劬劳，皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。
修念死无常，则会通达，此身脆弱易碎如瓦器，世间法等同阳焰（比如婚姻、家庭、学位等，到最后都是痛苦，世间法无有真实），世间的五欲，就像魔花刃剑（世间盛事，都是刀口舔蜜，又像五花毒箭，看着美好，一旦得到就是毒箭插身，全是痛苦）。看清现实的种种过患，于是乐取法义，令自己对教法生起一种坚信。
如《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲、无明、我慢。”《集法句》中亦云：“应达此身如瓦器，如是知法等阳焰，魔花刃剑于此折，能趣死王无见位。”又云：“如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家，世庸岂能远离欲？”这里，宗大师引经据典讲到了念死无常的种种殊胜。
引用于 宗清 在 2024年10月26日, 下午8:56答：1.思维无常具有大意义。
修念死无常，我们就不会去贪著亲属和现有的一切财物，因为亲属和财物等不可能带到后世去，投生后世的唯有善业、恶业，由此能生起欢喜做布施等六度的心。
修念死无常，则会通达，世间法一切劬劳，皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。
修念死无常，则会通达，人身如瓦器易碎不坚实，法如同阳焰虚无、世间五欲就像魔花刃剑花刀带毒。看清现实的种种过患，于是乐取法义，令自己对教法生起一种坚信。
2.思维无常具有大力量。
《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”
3．思维无常能够能顿摧一切烦恼恶行大椎，
4.思维无常，让初中后三士，至心发起定解而正修习。
下士求人天果，由於念死心切，知死不可免，故轻视现世而重後世。
中士求解脱果，亦由念死心切，知死必不可免，一切世间，无可贪著，故生出离心。
上士求大菩提，亦由於念死心切，知死必不可免故，顿舍冤亲爱憎之心，而转起悲悯。
答：1.思维无常具有大意义。
修念死无常，我们就不会去贪著亲属和现有的一切财物，因为亲属和财物等不可能带到后世去，投生后世的唯有善业、恶业，由此能生起欢喜做布施等六度的心。
修念死无常，则会通达，世间法一切劬劳，皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。
修念死无常，则会通达，人身如瓦器易碎不坚实，法如同阳焰虚无、世间五欲就像魔花刃剑花刀带毒。看清现实的种种过患，于是乐取法义，令自己对教法生起一种坚信。
2.思维无常具有大力量。
《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”
3．思维无常能够能顿摧一切烦恼恶行大椎，
4.思维无常，让初中后三士，至心发起定解而正修习。
下士求人天果，由於念死心切，知死不可免，故轻视现世而重後世。
中士求解脱果，亦由念死心切，知死必不可免，一切世间，无可贪著，故生出离心。
上士求大菩提，亦由於念死心切，知死必不可免故，顿舍冤亲爱憎之心，而转起悲悯。
引用于 wangyaojoy 在 2024年10月29日, 下午3:40答：如果真正修念死无常，就像决定明天就要死，我们就不会去贪著亲属和现有的一切财物，因为亲属和财物等不可能带到后世去，投生后世的唯有善业、恶业，由此能生起欢喜做布施。
修念死无常，则会通达，世间法一切劬劳，皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。
修念死无常，则会通达，此身脆弱易碎如瓦器，世间法等同阳焰（比如婚姻、家庭、学位等，到最后都是痛苦，世间法无有真实），世间的五欲，就像魔花刃剑（世间盛事，都是刀口舔蜜，又像五花毒箭，看着美好，一旦得到就是毒箭插身，全是痛苦）。看清现实的种种过患，于是乐取法义，令自己对教法生起一种坚信。
如《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲、无明、我慢。”《集法句》中亦云：“应达此身如瓦器，如是知法等阳焰，魔花刃剑于此折，能趣死王无见位。”又云：“如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家，世庸岂能远离欲？”这里，宗大师引经据典讲到了念死无常的种种殊胜。
答：如果真正修念死无常，就像决定明天就要死，我们就不会去贪著亲属和现有的一切财物，因为亲属和财物等不可能带到后世去，投生后世的唯有善业、恶业，由此能生起欢喜做布施。
修念死无常，则会通达，世间法一切劬劳，皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。
修念死无常，则会通达，此身脆弱易碎如瓦器，世间法等同阳焰（比如婚姻、家庭、学位等，到最后都是痛苦，世间法无有真实），世间的五欲，就像魔花刃剑（世间盛事，都是刀口舔蜜，又像五花毒箭，看着美好，一旦得到就是毒箭插身，全是痛苦）。看清现实的种种过患，于是乐取法义，令自己对教法生起一种坚信。
如《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲、无明、我慢。”《集法句》中亦云：“应达此身如瓦器，如是知法等阳焰，魔花刃剑于此折，能趣死王无见位。”又云：“如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家，世庸岂能远离欲？”这里，宗大师引经据典讲到了念死无常的种种殊胜。
引用于 法慈 在 2024年10月31日, 上午11:17166、修念死无常有何胜利？
答：如果真正修念死无常，就像决定明天就要死，我们就不会去贪著亲属和现有的一切财物，因为亲属和财物等不可能带到后世去，投生后世的唯有善业、恶业，由此能生起欢喜做布施。
修念死无常，则会通达，世间法一切劬劳，皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。
修念死无常，则会通达，此身脆弱易碎如瓦器，世间法等同阳焰（比如婚姻、家庭、学位等，到最后都是痛苦，世间法无有真实），世间的五欲，就像魔花刃剑（世间盛事，都是刀口舔蜜，又像五花毒箭，看着美好，一旦得到就是毒箭插身，全是痛苦）。看清现实的种种过患，于是乐取法义，令自己对教法生起一种坚信。
如《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲、无明、我慢。”《集法句》中亦云：“应达此身如瓦器，如是知法等阳焰，魔花刃剑于此折，能趣死王无见位。”又云：“如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家，世庸岂能远离欲？”这里，宗大师引经据典讲到了念死无常的种种殊胜。
166、修念死无常有何胜利？
答：如果真正修念死无常，就像决定明天就要死，我们就不会去贪著亲属和现有的一切财物，因为亲属和财物等不可能带到后世去，投生后世的唯有善业、恶业，由此能生起欢喜做布施。
修念死无常，则会通达，世间法一切劬劳，皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。
修念死无常，则会通达，此身脆弱易碎如瓦器，世间法等同阳焰（比如婚姻、家庭、学位等，到最后都是痛苦，世间法无有真实），世间的五欲，就像魔花刃剑（世间盛事，都是刀口舔蜜，又像五花毒箭，看着美好，一旦得到就是毒箭插身，全是痛苦）。看清现实的种种过患，于是乐取法义，令自己对教法生起一种坚信。
如《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲、无明、我慢。”《集法句》中亦云：“应达此身如瓦器，如是知法等阳焰，魔花刃剑于此折，能趣死王无见位。”又云：“如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家，世庸岂能远离欲？”这里，宗大师引经据典讲到了念死无常的种种殊胜。
引用于 觉慧0517 在 2024年11月5日, 下午2:02166、修念死无常有何胜利？
答:如果真正修念死无常，就像决定明天就要死，我们就不会去贪著亲属和现有的一切财物，因为亲属和财物等不可带到后世去，投生后世的唯有善业，恶业，由此能生起欢喜做布施。修念死无常，则会通达，世间法一切劬劳，皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。
修念死无常，则会通达，此身脆弱易碎如瓦器，世间法等同阳焰(比如婚姻，家庭、学位等，到最后都是痛苦、世间法无有真实)，世间的五欲，就像魔花刃剑(世间盛事，都是刀囗舔蜜，又像五花毒箭，看着美好，一旦得到就是毒箭插身，全是痛苦)。看清现实的种种过患，于是乐取法义，令自己对教法生起一种坚信。
如《大般涅槃经》云:“一切耕种之中，秋实第一；一印迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲、无明、我慢。”《集法句》中亦云:“应达此身如瓦器，如是知法等阳焰，魔花刃剑干此折，能趣死壬无见位。”又云:“如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家′世庸岂能远离欲？”这里，宗大师引经据典讲到了念死无常的种种殊胜。
166、修念死无常有何胜利？
答:如果真正修念死无常，就像决定明天就要死，我们就不会去贪著亲属和现有的一切财物，因为亲属和财物等不可带到后世去，投生后世的唯有善业，恶业，由此能生起欢喜做布施。修念死无常，则会通达，世间法一切劬劳，皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。
修念死无常，则会通达，此身脆弱易碎如瓦器，世间法等同阳焰(比如婚姻，家庭、学位等，到最后都是痛苦、世间法无有真实)，世间的五欲，就像魔花刃剑(世间盛事，都是刀囗舔蜜，又像五花毒箭，看着美好，一旦得到就是毒箭插身，全是痛苦)。看清现实的种种过患，于是乐取法义，令自己对教法生起一种坚信。
如《大般涅槃经》云:“一切耕种之中，秋实第一；一印迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲、无明、我慢。”《集法句》中亦云:“应达此身如瓦器，如是知法等阳焰，魔花刃剑干此折，能趣死壬无见位。”又云:“如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家′世庸岂能远离欲？”这里，宗大师引经据典讲到了念死无常的种种殊胜。
引用于 梵心 在 2024年11月6日, 下午4:18修习念死的利益。
【谓若真起随念死心，譬如决断今明定死，则于正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共往，多能任运遮彼贪爱，由施等门乐取坚实。】
如果真正生起了随念死亡的心，就会遮止恶行而精进修善。譬如，若断定今天或明天自己肯定会死，则对正法稍有了知的人，由于见到亲属、财产等不可能和自己一起前往后世，所以大多数的人自然都能遮止对亲属等的贪爱，而乐意通过布施等善行摄取坚实。
【如是若见为求利敬及名称等世间法故，一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。由其恒常殷重精进，修集归依及净戒等诸微妙业，遂于无坚身等诸事，取胜坚实。由是自能升胜妙位，亦能于此导诸众生，更有何事义大于此？】
如果通过忆念死亡，而观见为了追求利养、恭敬、名声等世间法所付出的一切辛劳，都像是被风吹扬的空谷壳一样，完全没有精华和实义，唯一是欺诳人心之处，由此便能遮止各种恶行，不再为了追求现法而造恶。再者，由于发起恒常殷重精进，修集皈依、净戒等微妙善业，这样就能以本无坚实的身体、财富等诸事，摄取殊胜坚实。因此自己便能逐渐向上趣入胜妙的地位，也能引导众生趣入这样殊胜的境界，所以，还有什么事比忆念死亡的意义更为重大？
【是故经以多喻赞美，《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大椎，是能转趣顿办一切胜妙大门如是等喻，而为赞美。】
经中以多种比喻赞美无常死想的利益。譬如，《涅槃经》中说：“一切耕种之中，秋天的耕种实为第一；一切足迹之中，大象的足迹最为第一；在一切想当中，无常死想最为第一。依靠无常死想能够遣除三界所有的贪欲、无明和我慢。”如是经中还以“是在一时之间摧毁一切烦恼恶行的大椎，是能趣入顿时成办一切的胜妙大门”等的比喻，赞美无常死想。
修习念死的利益。
【谓若真起随念死心，譬如决断今明定死，则于正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共往，多能任运遮彼贪爱，由施等门乐取坚实。】
如果真正生起了随念死亡的心，就会遮止恶行而精进修善。譬如，若断定今天或明天自己肯定会死，则对正法稍有了知的人，由于见到亲属、财产等不可能和自己一起前往后世，所以大多数的人自然都能遮止对亲属等的贪爱，而乐意通过布施等善行摄取坚实。
【如是若见为求利敬及名称等世间法故，一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。由其恒常殷重精进，修集归依及净戒等诸微妙业，遂于无坚身等诸事，取胜坚实。由是自能升胜妙位，亦能于此导诸众生，更有何事义大于此？】
如果通过忆念死亡，而观见为了追求利养、恭敬、名声等世间法所付出的一切辛劳，都像是被风吹扬的空谷壳一样，完全没有精华和实义，唯一是欺诳人心之处，由此便能遮止各种恶行，不再为了追求现法而造恶。再者，由于发起恒常殷重精进，修集皈依、净戒等微妙善业，这样就能以本无坚实的身体、财富等诸事，摄取殊胜坚实。因此自己便能逐渐向上趣入胜妙的地位，也能引导众生趣入这样殊胜的境界，所以，还有什么事比忆念死亡的意义更为重大？
【是故经以多喻赞美，《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大椎，是能转趣顿办一切胜妙大门如是等喻，而为赞美。】
经中以多种比喻赞美无常死想的利益。譬如，《涅槃经》中说：“一切耕种之中，秋天的耕种实为第一；一切足迹之中，大象的足迹最为第一；在一切想当中，无常死想最为第一。依靠无常死想能够遣除三界所有的贪欲、无明和我慢。”如是经中还以“是在一时之间摧毁一切烦恼恶行的大椎，是能趣入顿时成办一切的胜妙大门”等的比喻，赞美无常死想。