159、别分三士而引导，有几个大义？
引用于 宗莺A 在 2024年10月18日, 下午10:09159、别分三士而引导，有几个大义?
答：宗大师解释：别分三士而引导，有二个大义。
一为摧伏增上我慢。谓尚未起共同中、下士夫之心，即便自许我是大士。
二先广泛地饶益於上中下三根器者，三根器的众生能广泛地利益分三个方面来说。
①谓上二士夫，亦须希求得增上生及其解脱。故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意乐，无有过失，起功能故。
②若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品俱无成故。
③复次为具上善根者，开示共道，令其修习，此诸功德，或先已生，若先未生，速当生起。若生下下，可导上上，故于自道非为迂缓。
159、别分三士而引导，有几个大义?
答：宗大师解释：别分三士而引导，有二个大义。
一为摧伏增上我慢。谓尚未起共同中、下士夫之心，即便自许我是大士。
二先广泛地饶益於上中下三根器者，三根器的众生能广泛地利益分三个方面来说。
①谓上二士夫，亦须希求得增上生及其解脱。故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意乐，无有过失，起功能故。
②若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品俱无成故。
③复次为具上善根者，开示共道，令其修习，此诸功德，或先已生，若先未生，速当生起。若生下下，可导上上，故于自道非为迂缓。
引用于 宗清 在 2024年10月18日, 下午10:27答：别分三士而引导者，有二大义：
1.为摧伏增上我慢。中、下士夫的心还没有生起来，出离三恶道、出离三界的心都没有，修法也没有，就说自己是修上士道的，是菩萨了，那是增上慢，增加我慢。
2.为广益上中下心。三根普利，三种根器的可以广泛饶益。
上中士夫：亦须希求得增上生及其解脱。给中下士两类有情说都可以增上，没有坏处过失，反而增上功德。
如果是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品俱无成故具上善根者，开示共道，令其修习，此诸功德，或先已生，若先未生，速当生起。若生下下，可导上上，故于自道非为迂缓。
答：别分三士而引导者，有二大义：
1.为摧伏增上我慢。中、下士夫的心还没有生起来，出离三恶道、出离三界的心都没有，修法也没有，就说自己是修上士道的，是菩萨了，那是增上慢，增加我慢。
2.为广益上中下心。三根普利，三种根器的可以广泛饶益。
上中士夫：亦须希求得增上生及其解脱。给中下士两类有情说都可以增上，没有坏处过失，反而增上功德。
如果是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品俱无成故具上善根者，开示共道，令其修习，此诸功德，或先已生，若先未生，速当生起。若生下下，可导上上，故于自道非为迂缓。
引用于 wangyaojoy 在 2024年10月19日, 下午1:50答：别分三士而引导者，有二大义：
1.为摧伏增上我慢。中、下士夫的心还没有生起来，出离三恶道、出离三界的心都没有，修法也没有，就说自己是修上士道的，是菩萨了，那是增上慢，增加我慢。
2.为广益上中下心。三根普利，三种根器的可以广泛饶益。
上中士夫：亦须希求得增上生及其解脱。给中下士两类有情说都可以增上，没有坏处过失，反而增上功德。
如果是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品俱无成故具上善根者，开示共道，令其修习，此诸功德，或先已生，若先未生，速当生起。若生下下，可导上上，故于自道非为迂缓。
答：别分三士而引导者，有二大义：
1.为摧伏增上我慢。中、下士夫的心还没有生起来，出离三恶道、出离三界的心都没有，修法也没有，就说自己是修上士道的，是菩萨了，那是增上慢，增加我慢。
2.为广益上中下心。三根普利，三种根器的可以广泛饶益。
上中士夫：亦须希求得增上生及其解脱。给中下士两类有情说都可以增上，没有坏处过失，反而增上功德。
如果是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品俱无成故具上善根者，开示共道，令其修习，此诸功德，或先已生，若先未生，速当生起。若生下下，可导上上，故于自道非为迂缓。
引用于 修正 在 2024年10月21日, 上午10:54答：三士道别别分开作引导，有二种大义：
一、为摧伏增上我慢。虽然下士道、中士道都是上士道的前行，如果都归进“上士道”有些人连下士道都没修，就误以为自己是“上士”了。好比小学中学都是大学的前行，但是不能直接叫小学一年级是“大学一年级”。为了摧伏这种我慢，有这种的殊胜，所以如此分类。
二、为了广大饶益上中下三种根器有情。因为上中二士亦须希求善趣解脱，故上士道修习中下二道无甚过失，且具功德；而不堪修习上中士法类之下士，虽修上中士道，亦不成就，反以放弃下士道而一事无成；不堪修习上士法类之中士，若起初便修上士道，亦将一事无成。故以三士道引导三士夫，下士不会空无所成，中上士可奠定基础，而成三根普摄之广大饶益。
答：三士道别别分开作引导，有二种大义：
一、为摧伏增上我慢。虽然下士道、中士道都是上士道的前行，如果都归进“上士道”有些人连下士道都没修，就误以为自己是“上士”了。好比小学中学都是大学的前行，但是不能直接叫小学一年级是“大学一年级”。为了摧伏这种我慢，有这种的殊胜，所以如此分类。
二、为了广大饶益上中下三种根器有情。因为上中二士亦须希求善趣解脱，故上士道修习中下二道无甚过失，且具功德；而不堪修习上中士法类之下士，虽修上中士道，亦不成就，反以放弃下士道而一事无成；不堪修习上士法类之中士，若起初便修上士道，亦将一事无成。故以三士道引导三士夫，下士不会空无所成，中上士可奠定基础，而成三根普摄之广大饶益。
引用于 法慈 在 2024年10月31日, 上午10:20159、别分三士而引导，有几个大义?
答：【别分三士而引导，有二个大义，一为摧伏增上我慢，谓尚未起共同中、下士夫之心，即便自许我是大士。二为广益上中下心，广饶益之理者，谓上二士夫，亦须希求得增上生及其解脱。故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意乐，无有过失，起功能故。若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品俱无成故。
复次为具上善根者，开示共道，令其修习，此诸功德，或先已生，若先未生，速当生起。若生下下，可导上上，故于自道非为迂缓。】
二种大义：一、为摧伏增上我慢。虽然下士道、中士道都是上士道的前行，如果都归进“上士道”有些人连下士道都没修，就误以为自己是“上士”了。好比小学中学都是大学的前行，但是不能直接叫小学一年级是“大学一年级”。为了摧伏这种我慢，有这种的殊胜，所以如此分类。
二、为了广大饶益上中下三种根器有情。因为上中二士亦须希求善趣解脱，故上士道修习中下二道无甚过失，且具功德；而不堪修习上中士法类之下士，虽修上中士道，亦不成就，反以放弃下士道而一事无成；不堪修习上士法类之中士，若起初便修上士道，亦将一事无成。故以三士道引导三士夫，下士不会空无所成，中上士可奠定基础，而成三根普摄之广大饶益。
159、别分三士而引导，有几个大义?
答：【别分三士而引导，有二个大义，一为摧伏增上我慢，谓尚未起共同中、下士夫之心，即便自许我是大士。二为广益上中下心，广饶益之理者，谓上二士夫，亦须希求得增上生及其解脱。故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意乐，无有过失，起功能故。若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品俱无成故。
复次为具上善根者，开示共道，令其修习，此诸功德，或先已生，若先未生，速当生起。若生下下，可导上上，故于自道非为迂缓。】
二种大义：一、为摧伏增上我慢。虽然下士道、中士道都是上士道的前行，如果都归进“上士道”有些人连下士道都没修，就误以为自己是“上士”了。好比小学中学都是大学的前行，但是不能直接叫小学一年级是“大学一年级”。为了摧伏这种我慢，有这种的殊胜，所以如此分类。
二、为了广大饶益上中下三种根器有情。因为上中二士亦须希求善趣解脱，故上士道修习中下二道无甚过失，且具功德；而不堪修习上中士法类之下士，虽修上中士道，亦不成就，反以放弃下士道而一事无成；不堪修习上士法类之中士，若起初便修上士道，亦将一事无成。故以三士道引导三士夫，下士不会空无所成，中上士可奠定基础，而成三根普摄之广大饶益。
引用于 觉慧0517 在 2024年11月1日, 下午1:53159、别分三士而引导、有几个大义？
答:三士道别别分开作引导，有二种大义：
一、为摧伏增上我慢。虽然下士道、中士道都是上士道的前行，如果都归进“上士道”有些人连下士道都没修，就误以为自己是“上士”了。好比小学中学都是大学的前行，但是不能直接叫小学一年级是“大学一年级”。为了摧伏这种我慢，有这种的殊胜，所以如此分类。
二、为了广大饶益上中下三种根器有情。因为上中二十亦须希求善趣解脱，故上士道修习中下二道无甚过失，且具切德：而不堪修习上中士法类之下士，虽修上中士道，亦不成就，反以放弃下士道而一事无成；不堪修习上士法类之中士，若起初便修上士道，亦将一事无成。故以三士道引三士夫，下士不会空无所成，中上士可奠定基础，而成三根普摄之广大饶益。
159、别分三士而引导、有几个大义？
答:三士道别别分开作引导，有二种大义：
一、为摧伏增上我慢。虽然下士道、中士道都是上士道的前行，如果都归进“上士道”有些人连下士道都没修，就误以为自己是“上士”了。好比小学中学都是大学的前行，但是不能直接叫小学一年级是“大学一年级”。为了摧伏这种我慢，有这种的殊胜，所以如此分类。
二、为了广大饶益上中下三种根器有情。因为上中二十亦须希求善趣解脱，故上士道修习中下二道无甚过失，且具切德：而不堪修习上中士法类之下士，虽修上中士道，亦不成就，反以放弃下士道而一事无成；不堪修习上士法类之中士，若起初便修上士道，亦将一事无成。故以三士道引三士夫，下士不会空无所成，中上士可奠定基础，而成三根普摄之广大饶益。