148、沉、昧、散、掉四者有什么不同？
引用于 帅雅馨 在 2023年5月4日, 下午12:35沉散通三性：善，不善，无记
昧：不善心即是蒙昧
掉：掉举唯贪
一、沉：缘善不善无记随一之后，相极不明显之心
二、昧：愚痴之分，身心沉重、想睡觉的心理障碍。它是不善的心。昏昧是沉没之因。
三、散：散乱者对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。散乱通善不善无记三 者，所以散乱与掉举不同，掉举唯贪。
四、掉：掉举者流散于贪境且不 向内住之心是贪欲心。
沉散通三性：善，不善，无记
昧：不善心即是蒙昧
掉：掉举唯贪
一、沉：缘善不善无记随一之后，相极不明显之心
二、昧：愚痴之分，身心沉重、想睡觉的心理障碍。它是不善的心。昏昧是沉没之因。
三、散：散乱者对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。散乱通善不善无记三 者，所以散乱与掉举不同，掉举唯贪。
四、掉：掉举者流散于贪境且不 向内住之心是贪欲心。
引用于 慧悦 在 2023年5月4日, 下午3:13沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。身体已经摇摇晃晃想睡觉了，是属于不善、有覆无记、染污法，较蒙昧粗。观三宝功德来对治。
蒙昧者，愚痴之分，身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。比如说看书已经看不懂了，较沉细。观诸佛菩萨放光加持做光明想来对治。
掉举者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。掉举唯贪。用修无常来对治。
散乱者，对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。散乱通善不善无记三者。用数息观对治。
沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。身体已经摇摇晃晃想睡觉了，是属于不善、有覆无记、染污法，较蒙昧粗。观三宝功德来对治。
蒙昧者，愚痴之分，身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。比如说看书已经看不懂了，较沉细。观诸佛菩萨放光加持做光明想来对治。
掉举者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。掉举唯贪。用修无常来对治。
散乱者，对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。散乱通善不善无记三者。用数息观对治。
引用于 慧静 在 2023年5月4日, 下午8:34沉没：有粗细两种，主要是心的力量弱，心于所缘执持力缓，所缘行相不清晰明显。
昏昧：主要指身心沉重，想睡觉。是不善和无记的。唯是痴分。昏昧是沉没之因。
散乱：对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。散乱通善不善无记三者，所以散乱与掉举不同，掉举唯贪。
掉举：心流散于可爱境或贪欲境，心不向内住。
沉没：有粗细两种，主要是心的力量弱，心于所缘执持力缓，所缘行相不清晰明显。
昏昧：主要指身心沉重，想睡觉。是不善和无记的。唯是痴分。昏昧是沉没之因。
散乱：对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。散乱通善不善无记三者，所以散乱与掉举不同，掉举唯贪。
掉举：心流散于可爱境或贪欲境，心不向内住。
引用于 修正 在 2023年5月4日, 下午9:00沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。
昧者，愚痴之分，身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。
掉者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。
散乱者，对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。散乱通善不善无记。
所以散乱与掉举不同，掉举唯贪。修定之时，沉、昧、散、掉四者皆须遮止。
沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。
昧者，愚痴之分，身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。
掉者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。
散乱者，对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。散乱通善不善无记。
所以散乱与掉举不同，掉举唯贪。修定之时，沉、昧、散、掉四者皆须遮止。
引用于 彭军辉 在 2023年5月4日, 下午10:58沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。
蒙昧者，愚痴之分， 身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。
掉举者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。
散乱者，对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。
散乱通善不善无记三者，所以散乱与掉举不同，掉举唯贪。
沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。
蒙昧者，愚痴之分， 身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。
掉举者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。
散乱者，对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。
散乱通善不善无记三者，所以散乱与掉举不同，掉举唯贪。
引用于 华菁 在 2023年5月5日, 下午12:07沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。沉没有粗、细两种。当以正念保持所缘境时，有「住分」但无「明分」，为粗沉没；所缘行相未失去、「住分」与「明分」俱存，但因行相力松弛导致「明分」无力，为细沉没。这是修止的主要障碍。
昧者，愚痴之分，身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。昏昧，是一种身心沉重、想睡觉的心理障碍。它可以是无记的，也可以是不善的；但不可能是善的。昏昧是沉没之因。
掉者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。
散乱者，对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。散乱通善不善无记。
所以散乱与掉举不同，掉举唯贪；沉散通三性：善，不善，无记；昧：不善心即是蒙昧。修定之时，沉、昧、散、掉四者皆须遮止。
沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。沉没有粗、细两种。当以正念保持所缘境时，有「住分」但无「明分」，为粗沉没；所缘行相未失去、「住分」与「明分」俱存，但因行相力松弛导致「明分」无力，为细沉没。这是修止的主要障碍。
昧者，愚痴之分，身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。昏昧，是一种身心沉重、想睡觉的心理障碍。它可以是无记的，也可以是不善的；但不可能是善的。昏昧是沉没之因。
掉者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。
散乱者，对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。散乱通善不善无记。
所以散乱与掉举不同，掉举唯贪；沉散通三性：善，不善，无记；昧：不善心即是蒙昧。修定之时，沉、昧、散、掉四者皆须遮止。
引用于 慧觉 在 2023年5月5日, 下午6:16沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。
蒙昧者，愚痴之分，身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。
掉举者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。
散乱者，对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。
散乱通善不善无记三者，所以散乱与掉举不同，掉举唯贪。
沉主要是心低下，力量很弱，对所缘没有明分，进一步会失掉所缘；依靠正知可以对治；
昧是愚痴，不知道如何修定，坐在那里浑浑噩噩，也就不可能有正知来观察
掉是心由于转移到贪的境离开所缘；散乱是心转移除贪以外的境离开所缘；都是丢失所缘。
沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。
蒙昧者，愚痴之分，身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。
掉举者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。
散乱者，对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。
散乱通善不善无记三者，所以散乱与掉举不同，掉举唯贪。
沉主要是心低下，力量很弱，对所缘没有明分，进一步会失掉所缘；依靠正知可以对治；
昧是愚痴，不知道如何修定，坐在那里浑浑噩噩，也就不可能有正知来观察
掉是心由于转移到贪的境离开所缘；散乱是心转移除贪以外的境离开所缘；都是丢失所缘。
引用于 心愿 在 2023年5月5日, 下午6:21答：沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。
蒙昧者，愚痴之分，身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。
掉举者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。
散乱者，对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。
散乱通善不善无记三者，所以散乱与掉举不同，掉举唯贪。
答：沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。
蒙昧者，愚痴之分，身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。
掉举者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。
散乱者，对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。
散乱通善不善无记三者，所以散乱与掉举不同，掉举唯贪。
引用于 梵志 在 2023年5月5日, 下午7:14沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。
蒙昧者，愚痴之分，身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。
掉举者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。
散乱者，对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。散乱通善不善无记三者，所以散乱与掉举不同，
掉举唯贪。修定之时，沉、昧、散、掉四者皆须遮止。
沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。
蒙昧者，愚痴之分，身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。
掉举者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。
散乱者，对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。散乱通善不善无记三者，所以散乱与掉举不同，
掉举唯贪。修定之时，沉、昧、散、掉四者皆须遮止。
引用于 宗玲 在 2023年5月7日, 下午10:07①沉——谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心，提不起所缘境。
②昧——愚痴之分，身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。
③散——对所缘境中善不善无记上摇摆，即是散乱。
④掉——流散于贪境且不向内住心是贪欲心。在修定时对这四种情况皆须遮止。
①沉——谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心，提不起所缘境。
②昧——愚痴之分，身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。
③散——对所缘境中善不善无记上摇摆，即是散乱。
④掉——流散于贪境且不向内住心是贪欲心。在修定时对这四种情况皆须遮止。