139、课
引用于 Lisa 在 2025年7月13日, 上午9:421、一切烦恼以何生起？
答：
依論唯識派主張是無明和壞聚見
依理唯識派主張壞聚見和無明是一，壞聚見是生死的根本
2、无明与我执有什么区别？
答：我執即壞聚見，無明和壞聚見是一
3、为什么无我能对治轮回根本？
答：
由于壞聚見取蘊為實我，由有我故，遂生他見，于我生貪、生瞋，又緣有我，遂生高舉，又緣有我，遂生常斷二見。以不知無我法，因而不信三寶、業果、四諦等法，遠于圣道。所以修無我即可對治壞聚見，即可對治輪回的根本。
1、一切烦恼以何生起？
答：
依論唯識派主張是無明和壞聚見
依理唯識派主張壞聚見和無明是一，壞聚見是生死的根本
2、无明与我执有什么区别？
答：我執即壞聚見，無明和壞聚見是一
3、为什么无我能对治轮回根本？
答：
由于壞聚見取蘊為實我，由有我故，遂生他見，于我生貪、生瞋，又緣有我，遂生高舉，又緣有我，遂生常斷二見。以不知無我法，因而不信三寶、業果、四諦等法，遠于圣道。所以修無我即可對治壞聚見，即可對治輪回的根本。
引用于 明贤 在 2025年7月13日, 下午1:53第139课：
1、一切烦恼以何生起？
答：要么从无明生起，要么从坏聚见生起。
随教行唯识派认为无明与坏聚见为二。无明是生死的跟本。
随理行唯识派认为无明与坏聚见是一（坏聚见即是无明）。坏聚见是一切烦恼的根本。
2、无明与我执有什么区别？
答：若许坏聚见与无明为各别，是两个不同的烦恼，其区别举喻说明：谓如暗处见花绳，因暗（无明）故，于绳误起蛇想。凡夫由于无明暗，于五蕴的本体不了解，不知道五蕴是什么，把五蕴误执为我，我见、我执就是坏聚见，由此逐生诸惑，贪自瞋他，故无明为生死根本，只有破了无明才能解脱生死。
3、为什么无我能对治轮回根本？
答：由于我执把五取蕴执为实我，由有我故，逐生他见，贪自瞋他，缘我生我慢高举，于我执有常断，而见有我等，并于后相续之恶行，起胜执。如是于宣示无我之大师，及所说之三宝、四谛、业果等，生为是为非，为有为无，一切邪见。执我是常是一，不知因缘法。远于圣道，与解脱道越来越远。
只有通达无我，产生无我的智慧，才能破除无明，对治生死的根本。
第139课：
1、一切烦恼以何生起？
答：要么从无明生起，要么从坏聚见生起。
随教行唯识派认为无明与坏聚见为二。无明是生死的跟本。
随理行唯识派认为无明与坏聚见是一（坏聚见即是无明）。坏聚见是一切烦恼的根本。
2、无明与我执有什么区别？
答：若许坏聚见与无明为各别，是两个不同的烦恼，其区别举喻说明：谓如暗处见花绳，因暗（无明）故，于绳误起蛇想。凡夫由于无明暗，于五蕴的本体不了解，不知道五蕴是什么，把五蕴误执为我，我见、我执就是坏聚见，由此逐生诸惑，贪自瞋他，故无明为生死根本，只有破了无明才能解脱生死。
3、为什么无我能对治轮回根本？
答：由于我执把五取蕴执为实我，由有我故，逐生他见，贪自瞋他，缘我生我慢高举，于我执有常断，而见有我等，并于后相续之恶行，起胜执。如是于宣示无我之大师，及所说之三宝、四谛、业果等，生为是为非，为有为无，一切邪见。执我是常是一，不知因缘法。远于圣道，与解脱道越来越远。
只有通达无我，产生无我的智慧，才能破除无明，对治生死的根本。
引用于 水中月 在 2025年7月13日, 下午5:031.一切烦恼以何生起？
给:一切烦恼以无明而生。
2、无明与我执有什么区别？
答:无明→是生死轮回之根本
我执→凡夫由无明暗，于蕴之本体，误执为我，我执由无明而生，由此而生诸多烦恼。
3、为什么无我能对治轮回？
答:于坏聚见取蕴为实我，由有我故，遂生他见。因此我生贪，于他生嗔。又缘有我，遂生高举。又缘有我遂生常断二见。又于我，执为殊胜，因此于宣示无我师，乃至三宝、四谛、三世业果等，遂生为是为非，为有为无，一切邪见。盖由其执我是常是一，遂不知因缘法。以不知无我法，因而不信三宝、业果、四谛等法，远于圣道。又由其偏分别惑，遂执常执断，又生见取、戒禁取等种种邪见。生起无我的智慧，便能断除我执及无明。
1.一切烦恼以何生起？
给:一切烦恼以无明而生。
2、无明与我执有什么区别？
答:无明→是生死轮回之根本
我执→凡夫由无明暗，于蕴之本体，误执为我，我执由无明而生，由此而生诸多烦恼。
3、为什么无我能对治轮回？
答:于坏聚见取蕴为实我，由有我故，遂生他见。因此我生贪，于他生嗔。又缘有我，遂生高举。又缘有我遂生常断二见。又于我，执为殊胜，因此于宣示无我师，乃至三宝、四谛、三世业果等，遂生为是为非，为有为无，一切邪见。盖由其执我是常是一，遂不知因缘法。以不知无我法，因而不信三宝、业果、四谛等法，远于圣道。又由其偏分别惑，遂执常执断，又生见取、戒禁取等种种邪见。生起无我的智慧，便能断除我执及无明。
引用于 枝儿 在 2025年7月13日, 下午5:21第139课：
1、一切烦恼以何生起？
答：一切烦恼以坏聚见或者无明生起。
依论唯识派认为无明与坏聚见为二。无明为生死根本。
依理唯识派认为无明与坏聚见是一。坏聚见即是无明，坏聚见为生死根本。
2、无明与我执有什么区别？
答：若许坏聚见与无明为各别者，譬如稍暗之中有绳，以绳之本体不明，遂于彼起执蛇之心。由于蕴之本体不明，而为无明之暗所复，于蕴误执为我。而其余诸惑从彼而生焉。
坏聚见就是我执，我执是由无明而产生而来的。
3、为什么无我能对治轮回根本？
答：由于坏聚见取蕴为实我，由有我故，逐生他见，因此于我生，于他生。又缘有我，遂生高举。又缘有我，遂生常断二见，又于我，执起殊胜。因此于宣示无我大师，及至三宝、四谛、三世业果等，遂生为是为非，为有为无，一切邪见。执我是常是一，不知因缘法。以不知无我法，因而不信三宝、业果、四谛等法，远于圣道。所以通达无我才能断除一切烦恼生死轮回根本。
第139课：
1、一切烦恼以何生起？
答：一切烦恼以坏聚见或者无明生起。
依论唯识派认为无明与坏聚见为二。无明为生死根本。
依理唯识派认为无明与坏聚见是一。坏聚见即是无明，坏聚见为生死根本。
2、无明与我执有什么区别？
答：若许坏聚见与无明为各别者，譬如稍暗之中有绳，以绳之本体不明，遂于彼起执蛇之心。由于蕴之本体不明，而为无明之暗所复，于蕴误执为我。而其余诸惑从彼而生焉。
坏聚见就是我执，我执是由无明而产生而来的。
3、为什么无我能对治轮回根本？
答：由于坏聚见取蕴为实我，由有我故，逐生他见，因此于我生，于他生。又缘有我，遂生高举。又缘有我，遂生常断二见，又于我，执起殊胜。因此于宣示无我大师，及至三宝、四谛、三世业果等，遂生为是为非，为有为无，一切邪见。执我是常是一，不知因缘法。以不知无我法，因而不信三宝、业果、四谛等法，远于圣道。所以通达无我才能断除一切烦恼生死轮回根本。
引用于 慧根 在 2025年7月13日, 下午5:591、一切烦恼以何生起？
一切烦恼以坏见和无明生起。
唯识随教行主张无明为生死根本，凡夫由无明暗，于蕴之本体，误执为我，是坏聚见，由此遂生诸惑。
唯识随理行主张坏聚见为一切烦恼及生死之根本，凡夫由俱生惑故，起我我所见，生诸烦恼，俱生惑，起于执我之坏聚见。
2、无明与我执有什么区别？
无明：于四谛业果三宝之自性，心不明了，具有无知染污者也。
依《俱舍论》，无明謂心不明了。
依中观应承派为颠倒见，生死根本。
我执：我之所执为实有我及我所；独有其物自性不观待他。
3、为什么无我能对治轮回根本？
我执是一切烦恼及生死之根本，无我对治我执，无我能对治轮回根本。
1、一切烦恼以何生起？
一切烦恼以坏见和无明生起。
唯识随教行主张无明为生死根本，凡夫由无明暗，于蕴之本体，误执为我，是坏聚见，由此遂生诸惑。
唯识随理行主张坏聚见为一切烦恼及生死之根本，凡夫由俱生惑故，起我我所见，生诸烦恼，俱生惑，起于执我之坏聚见。
2、无明与我执有什么区别？
无明：于四谛业果三宝之自性，心不明了，具有无知染污者也。
依《俱舍论》，无明謂心不明了。
依中观应承派为颠倒见，生死根本。
我执：我之所执为实有我及我所；独有其物自性不观待他。
3、为什么无我能对治轮回根本？
我执是一切烦恼及生死之根本，无我对治我执，无我能对治轮回根本。
引用于 妙悟 在 2025年7月14日, 上午11:02华藏师兄
1、一切烦恼以何生起？
答：一切烦恼由坏见，无明生起。2、有无明与我执有什么区别？
答：无明主要是于蕴本体不明，为暗所覆。如稍暗之中有绳，以绳之本体不明，遂于彼起执蛇之心。以蕴误执为我而其余诸惑从彼而生焉。
我执：彼復由坏聚见执以为我，遂判别自他。如是判已，于自则贪，对他起嗔，缘我则高举亦生，于我执有常断，而见有我等，并于后相续之恶行起胜执也。3、为什么无我能对治轮回根本？
答：因众生无始以来，由俱生惑故，起我我所见，生诸烦恼。俱生惑，起于执我之坏聚见，故坏聚见为一切烦恼及生死之根本。俱生烦恼断除才能断除生死。证无我，才能断除俱生烦恼。
轮回的根本就是烦恼，要想出轮回，一定要断烦恼，而断烦恼必须证无我。所以无我能对治轮回根本。
华藏师兄
1、一切烦恼以何生起？
答：一切烦恼由坏见，无明生起。
2、有无明与我执有什么区别？
答：无明主要是于蕴本体不明，为暗所覆。如稍暗之中有绳，以绳之本体不明，遂于彼起执蛇之心。以蕴误执为我而其余诸惑从彼而生焉。
我执：彼復由坏聚见执以为我，遂判别自他。如是判已，于自则贪，对他起嗔，缘我则高举亦生，于我执有常断，而见有我等，并于后相续之恶行起胜执也。
3、为什么无我能对治轮回根本？
答：因众生无始以来，由俱生惑故，起我我所见，生诸烦恼。俱生惑，起于执我之坏聚见，故坏聚见为一切烦恼及生死之根本。
俱生烦恼断除才能断除生死。证无我，才能断除俱生烦恼。
轮回的根本就是烦恼，要想出轮回，一定要断烦恼，而断烦恼必须证无我。所以无我能对治轮回根本。
引用于 妙悟 在 2025年7月14日, 下午4:301、一切烦恼以何生起？
答：
（一）随教行唯识认为，一切烦恼最先生起的是无明。譬如我们在暗中看到有一团绳子，因为光线暗的原因，我们误把绳子执成是蛇。
我们凡夫由于被无明的暗所覆，误把五蕴执为我，是坏聚见（身见），由此生出其他种种的烦恼。（二）随理行唯识和中观应成派认为，坏见即无明，一切烦恼最先生起的是坏见。
2、无明与我执有什么区别？
答：我执就是坏聚见、萨迦耶见、身见、我见，把五蕴执为我。无明，依无著和世亲菩萨，是说对四谛、业果、三宝的自性，心不明了、不清楚。
依随教行唯识的观点，无明是生起我执的原因。因为无明，才会把五蕴误执为我，才有我执。
依随理性唯识和应成派的观点，我执和无明是一，我执即是无明。
3、为什么无我能对治轮回根本？
答：因为轮回流转之因，虽为惑业二种，然以惑为主，惑之根本又为我执。我执（坏聚见）是一切烦恼和生死的根本。由于坏聚见，把五蕴误执为我，从而生出其他的种种烦恼。
若能证得无我，即能出离轮回。
1、一切烦恼以何生起？
答：
（一）随教行唯识认为，一切烦恼最先生起的是无明。
譬如我们在暗中看到有一团绳子，因为光线暗的原因，我们误把绳子执成是蛇。
我们凡夫由于被无明的暗所覆，误把五蕴执为我，是坏聚见（身见），由此生出其他种种的烦恼。
（二）随理行唯识和中观应成派认为，坏见即无明，一切烦恼最先生起的是坏见。
2、无明与我执有什么区别？
答：我执就是坏聚见、萨迦耶见、身见、我见，把五蕴执为我。
无明，依无著和世亲菩萨，是说对四谛、业果、三宝的自性，心不明了、不清楚。
依随教行唯识的观点，无明是生起我执的原因。因为无明，才会把五蕴误执为我，才有我执。
依随理性唯识和应成派的观点，我执和无明是一，我执即是无明。
3、为什么无我能对治轮回根本？
答：因为轮回流转之因，虽为惑业二种，然以惑为主，惑之根本又为我执。
我执（坏聚见）是一切烦恼和生死的根本。由于坏聚见，把五蕴误执为我，从而生出其他的种种烦恼。
若能证得无我，即能出离轮回。