137、如何思维因果门中难得道理?
引用于 修正 在 2024年9月26日, 下午10:25答：因门难得之理：即仅仅总的获得善趣身，亦须持戒等，还需修习清净善法；特别获得暇满人身，更须以清净戒为根本，以布施等为助伴，结合无垢愿等，须具众多善根。而观察现况，现见修集如是因的人，极为稀少。
果门难得之理：即从两方面而言，观待非同类恶趣众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅得善趣身之比例极为稀少；观待同类善趣众生，殊胜暇身尤为稀少。如是从观待异类与同类两方面，成立暇满人身极为难得。
答：因门难得之理：即仅仅总的获得善趣身，亦须持戒等，还需修习清净善法；特别获得暇满人身，更须以清净戒为根本，以布施等为助伴，结合无垢愿等，须具众多善根。而观察现况，现见修集如是因的人，极为稀少。
果门难得之理：即从两方面而言，观待非同类恶趣众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅得善趣身之比例极为稀少；观待同类善趣众生，殊胜暇身尤为稀少。如是从观待异类与同类两方面，成立暇满人身极为难得。
引用于 wangyaojoy 在 2024年9月26日, 下午11:01答：因门难得之理：即仅仅总的获得善趣身，亦须持戒等，还需修习清净善法；特别获得暇满人身，更须以清净戒为根本，以布施等为助伴，结合无垢愿等，须具众多善根。而观察现况，现见修集如是因的人，极为稀少。
果门难得之理：即从两方面而言，观待非同类恶趣众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅得善趣身之比例极为稀少；观待同类善趣众生，殊胜暇身尤为稀少。如是从观待异类与同类两方面，成立暇满人身极为难得。
答：因门难得之理：即仅仅总的获得善趣身，亦须持戒等，还需修习清净善法；特别获得暇满人身，更须以清净戒为根本，以布施等为助伴，结合无垢愿等，须具众多善根。而观察现况，现见修集如是因的人，极为稀少。
果门难得之理：即从两方面而言，观待非同类恶趣众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅得善趣身之比例极为稀少；观待同类善趣众生，殊胜暇身尤为稀少。如是从观待异类与同类两方面，成立暇满人身极为难得。
引用于 梵心 在 2024年9月27日, 下午2:47【其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善根。现见修积如是因者极为希少，比此而思善趣身果，若总若别皆属难得。】
其中，“从因的角度宣说难得之理”，即：总的来说，仅仅是要获得一般的善趣人身，也需要持戒等修习一分清净的善法；特别若要获得具足暇满的人身，就更需要以清净戒作为根本，以布施等作为助伴，结合无垢净愿等，必须具足众多善根。然而，观察现实的情况就会发现，修集这些善因的人非常稀少。我们由这个“因”的情况比量思惟，即可推知“果”的善趣人身不论一般或者特别，都很难得。
【由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少。】
“从果的角度宣说难得之理”，即从两个方面来说：观待不同类的恶趣众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅仅获得善趣人身的比例也几乎是零；观待同类的善趣众生，殊胜的暇身尤其稀少。这是从观待异类和同类众生两个方面，成立暇满人身极为难得。
【其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善根。现见修积如是因者极为希少，比此而思善趣身果，若总若别皆属难得。】
其中，“从因的角度宣说难得之理”，即：总的来说，仅仅是要获得一般的善趣人身，也需要持戒等修习一分清净的善法；特别若要获得具足暇满的人身，就更需要以清净戒作为根本，以布施等作为助伴，结合无垢净愿等，必须具足众多善根。然而，观察现实的情况就会发现，修集这些善因的人非常稀少。我们由这个“因”的情况比量思惟，即可推知“果”的善趣人身不论一般或者特别，都很难得。
【由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少。】
“从果的角度宣说难得之理”，即从两个方面来说：观待不同类的恶趣众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅仅获得善趣人身的比例也几乎是零；观待同类的善趣众生，殊胜的暇身尤其稀少。这是从观待异类和同类众生两个方面，成立暇满人身极为难得。
引用于 宗莺A 在 2024年9月29日, 下午6:26137、如何思维因果门中难得道理?
答：因门难得之理：即仅仅总的获得善趣身，亦须持戒等，还需修习清净善法；特别获得暇满人身，更须以清净戒为根本，以布施等为助伴，结合无垢愿等，须具众多善根。而观察现况，现见修集如是因的人，极为稀少。
果门难得之理：即从两方面而言，观待非同类恶趣众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅得善趣身之比例极为稀少；观待同类善趣众生，殊胜暇身尤为稀少。如是从观待异类与同类两方面，成立暇满人身极为难得。
答：因门难得之理：即仅仅总的获得善趣身，亦须持戒等，还需修习清净善法；特别获得暇满人身，更须以清净戒为根本，以布施等为助伴，结合无垢愿等，须具众多善根。而观察现况，现见修集如是因的人，极为稀少。
果门难得之理：即从两方面而言，观待非同类恶趣众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅得善趣身之比例极为稀少；观待同类善趣众生，殊胜暇身尤为稀少。如是从观待异类与同类两方面，成立暇满人身极为难得。
137、如何思维因果门中难得道理?
答：因门难得之理：即仅仅总的获得善趣身，亦须持戒等，还需修习清净善法；特别获得暇满人身，更须以清净戒为根本，以布施等为助伴，结合无垢愿等，须具众多善根。而观察现况，现见修集如是因的人，极为稀少。
果门难得之理：即从两方面而言，观待非同类恶趣众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅得善趣身之比例极为稀少；观待同类善趣众生，殊胜暇身尤为稀少。如是从观待异类与同类两方面，成立暇满人身极为难得。
答：因门难得之理：即仅仅总的获得善趣身，亦须持戒等，还需修习清净善法；特别获得暇满人身，更须以清净戒为根本，以布施等为助伴，结合无垢愿等，须具众多善根。而观察现况，现见修集如是因的人，极为稀少。
果门难得之理：即从两方面而言，观待非同类恶趣众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅得善趣身之比例极为稀少；观待同类善趣众生，殊胜暇身尤为稀少。如是从观待异类与同类两方面，成立暇满人身极为难得。
引用于 法慈 在 2024年10月6日, 下午7:49137、如何思维因果门中难得道理?
答：【其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善根。现见修积如是因者极为希少，比此而思善趣身果，若总若别皆属难得。由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少。】
因门难得之理：即仅仅总的获得善趣身，亦须持戒等，还需修习清净善法；特别获得暇满人身，更须以清净戒为根本，以布施等为助伴，结合无垢愿等，须具众多善根。而观察现况，现见修集如是因的人，极为稀少。
果门难得之理：即从两方面而言，观待非同类恶趣众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅得善趣身之比例极为稀少；观待同类善趣众生，殊胜暇身尤为稀少。如是从观待异类与同类两方面，成为暇满人身极为难得。
137、如何思维因果门中难得道理?
答：【其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善根。现见修积如是因者极为希少，比此而思善趣身果，若总若别皆属难得。由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少。】
因门难得之理：即仅仅总的获得善趣身，亦须持戒等，还需修习清净善法；特别获得暇满人身，更须以清净戒为根本，以布施等为助伴，结合无垢愿等，须具众多善根。而观察现况，现见修集如是因的人，极为稀少。
果门难得之理：即从两方面而言，观待非同类恶趣众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅得善趣身之比例极为稀少；观待同类善趣众生，殊胜暇身尤为稀少。如是从观待异类与同类两方面，成为暇满人身极为难得。
引用于 宗清 在 2024年10月7日, 下午10:03答：应思维，仅仅要获得善趣身，亦须持戒等，还需修习清净善法；如果要获得暇满人身，更须以清净戒为根本，以布施等为助伴，结合无垢愿等，须具众多善根。而观察现况，现见修集如是因的人，极为稀少。
果门难得之理：即从两方面而言，观待非同类恶趣众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅得善趣身之比例极为稀少；观待同类善趣众生，殊胜暇身尤为稀少。如是从观待异类与同类两方面，成立暇满人身也极为稀少。因此要殷重的去修，其他一切善法都从暇身引生出来，故应励力修习。
答：应思维，仅仅要获得善趣身，亦须持戒等，还需修习清净善法；如果要获得暇满人身，更须以清净戒为根本，以布施等为助伴，结合无垢愿等，须具众多善根。而观察现况，现见修集如是因的人，极为稀少。
果门难得之理：即从两方面而言，观待非同类恶趣众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅得善趣身之比例极为稀少；观待同类善趣众生，殊胜暇身尤为稀少。如是从观待异类与同类两方面，成立暇满人身也极为稀少。因此要殷重的去修，其他一切善法都从暇身引生出来，故应励力修习。
引用于 觉慧0517 在 2024年10月17日, 下午10:26137、如何思维因果门中难得道理？
答:因门难得之理: 即仅仅总的获得善趣身，亦须持戒等，还需修习清净善法；特别获得暇满人身，更须以清净戒为根本，认布施等为助伴，结合无垢愿等，须具众多善根。而观察现况，现见修集如是因的人，极为稀少。
果门难得之理:即从两方面而言，观待非同类恶众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅得善趣身之比例极为稀少；观待同类善趣众生，殊胜暇身尤为稀少。如是从观待异类与同类两方面，成立暇满人身极为难得。
137、如何思维因果门中难得道理？
答:因门难得之理: 即仅仅总的获得善趣身，亦须持戒等，还需修习清净善法；特别获得暇满人身，更须以清净戒为根本，认布施等为助伴，结合无垢愿等，须具众多善根。而观察现况，现见修集如是因的人，极为稀少。
果门难得之理:即从两方面而言，观待非同类恶众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅得善趣身之比例极为稀少；观待同类善趣众生，殊胜暇身尤为稀少。如是从观待异类与同类两方面，成立暇满人身极为难得。