13、各宗对无我的解释有什么不同？？
引用于 慧悦 在 2023年9月23日, 下午1:20一、我法俱有宗：认为我跟法俱有，破外道常一自在的我，但即蕴非蕴的我，不可说的我是有的。
二、法有我无宗：认为法是有的，我是没有的。把犊子部他们认为的独立实体的我给空掉了，法是有的。
三、法无去来宗：法是没有过去的，法是没有未来的，现在的法是有的。
四、现通假实宗：法是没有过去的，法是没有未来的，现在法也是通假的通实的。
五、俗妄真实宗：世俗法是虚妄的，胜义法是真实的。
六、诸法但名宗：把大乘和小乘的观点合在一起。
七、胜义俱空宗：胜义世俗俱空，这是中观的思想。一切法无自性。
八、应理圆实宗：圆成实宗就是唯识宗。一切法里面找不到我。
一、我法俱有宗：认为我跟法俱有，破外道常一自在的我，但即蕴非蕴的我，不可说的我是有的。
二、法有我无宗：认为法是有的，我是没有的。把犊子部他们认为的独立实体的我给空掉了，法是有的。
三、法无去来宗：法是没有过去的，法是没有未来的，现在的法是有的。
四、现通假实宗：法是没有过去的，法是没有未来的，现在法也是通假的通实的。
五、俗妄真实宗：世俗法是虚妄的，胜义法是真实的。
六、诸法但名宗：把大乘和小乘的观点合在一起。
七、胜义俱空宗：胜义世俗俱空，这是中观的思想。一切法无自性。
八、应理圆实宗：圆成实宗就是唯识宗。一切法里面找不到我。
引用于 橄榄 在 2023年9月23日, 下午1:40第一宗：我法具有宗。这是佛的教派里边最浅的一种，一般都不承认这个观点，主要是犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部组成。讲“我”也有、“法”也有的观点。
第二宗：法有我无宗。包括一切有部，雪山部，多闻部，包括化地部后来一部分也说这个观点。《俱舍》之类的“法”是有的，“五蕴”是有的，但是五蕴里边并没有“我”这样一个人——补特伽罗没有，这是一般的。根本部里边有这么一个观点。
第三宗：法无去来宗。包括大众部，鸡胤部，制多山部，西山住部，北山住部，法臧部，饮光部，还有化地部的一部分观点，认为法没有去，也没有来。
第四宗：现通假实宗。观点是假的实的都可以相通。
以上四个宗属于根本乘（小乘）。
第五宗：俗妄真实宗。从世俗谛说是假有，胜义谛说是真有，真正的有，这个宗派包含出世部。
第六宗：诸法但名宗。一切法都是名言安立的，这个是一说部。
第五、六宗通大、小乘，接近于后来的瑜伽派、中观派。
第七宗：胜义俱空宗。认为一切法没有自性，是中观部的观点。
第八宗：应理圆实宗。就是说唯识宗的圆成实性了。一切法无我。
第七、八宗唯讲大乘。
第一宗：我法具有宗。这是佛的教派里边最浅的一种，一般都不承认这个观点，主要是犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部组成。讲“我”也有、“法”也有的观点。
第二宗：法有我无宗。包括一切有部，雪山部，多闻部，包括化地部后来一部分也说这个观点。《俱舍》之类的“法”是有的，“五蕴”是有的，但是五蕴里边并没有“我”这样一个人——补特伽罗没有，这是一般的。根本部里边有这么一个观点。
第三宗：法无去来宗。包括大众部，鸡胤部，制多山部，西山住部，北山住部，法臧部，饮光部，还有化地部的一部分观点，认为法没有去，也没有来。
第四宗：现通假实宗。观点是假的实的都可以相通。
以上四个宗属于根本乘（小乘）。
第五宗：俗妄真实宗。从世俗谛说是假有，胜义谛说是真有，真正的有，这个宗派包含出世部。
第六宗：诸法但名宗。一切法都是名言安立的，这个是一说部。
第五、六宗通大、小乘，接近于后来的瑜伽派、中观派。
第七宗：胜义俱空宗。认为一切法没有自性，是中观部的观点。
第八宗：应理圆实宗。就是说唯识宗的圆成实性了。一切法无我。
第七、八宗唯讲大乘。
引用于 钦智 在 2023年9月23日, 下午2:08十组慧观答:
一、我法俱有宗：认为有一个不可说的我。
二、法有我无宗：认为法是有的，但是法（五蕴）里面我是没有的。
三、法无去来宗：法是没有过去的，法是没有未来的，现在的法是有的。
四、现通假实宗：当下的法是真真假假互通的。
五、俗妄真实宗：从世俗谛上说法是虚妄的，假的。胜义法是真实的。
六、诸法但名宗：一切法都是名言安立的。
七、胜义俱空宗：胜义世俗俱空，这是中观的思想。一切法无自性。
八、应理圆实宗：就是唯识宗一切法无我，一切法里面找不到我（人无我，法无我）。
十组慧观答:
一、我法俱有宗：认为有一个不可说的我。
二、法有我无宗：认为法是有的，但是法（五蕴）里面我是没有的。
三、法无去来宗：法是没有过去的，法是没有未来的，现在的法是有的。
四、现通假实宗：当下的法是真真假假互通的。
五、俗妄真实宗：从世俗谛上说法是虚妄的，假的。胜义法是真实的。
六、诸法但名宗：一切法都是名言安立的。
七、胜义俱空宗：胜义世俗俱空，这是中观的思想。一切法无自性。
八、应理圆实宗：就是唯识宗一切法无我，一切法里面找不到我（人无我，法无我）。
引用于 一 在 2023年9月23日, 下午2:57一、我法俱有宗。摄犊子部、贤胄部、正量部、密林山部，或亦取经部根本一分之义属这个宗。我也有，法也有。
二、法有我无宗。一切有部、雪山部、多闻部，更兼化地部末计一分之义。法有，五蕴是有的，五蕴里边没有我，补特伽罗我没有 。
三、法无去来宗。大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光不、兼取化地部一部分。法无来去。
四、现通假实宗。摄说假部全部，经部里末经部。假的和实的可以互相通。
一到四是根本乘的说法。
五、俗妄真实宗。从世俗谛说是假有，从胜义部说是真的有。
六、诸法但名宗。一切都是名言安立的。
五六是通大小乘
七、胜义俱空宗。一切法没有自性的中观。
八、应理圆实宗。唯识宗的圆成实性。
一、我法俱有宗。摄犊子部、贤胄部、正量部、密林山部，或亦取经部根本一分之义属这个宗。我也有，法也有。
二、法有我无宗。一切有部、雪山部、多闻部，更兼化地部末计一分之义。法有，五蕴是有的，五蕴里边没有我，补特伽罗我没有 。
三、法无去来宗。大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光不、兼取化地部一部分。法无来去。
四、现通假实宗。摄说假部全部，经部里末经部。假的和实的可以互相通。
一到四是根本乘的说法。
五、俗妄真实宗。从世俗谛说是假有，从胜义部说是真的有。
六、诸法但名宗。一切都是名言安立的。
五六是通大小乘
七、胜义俱空宗。一切法没有自性的中观。
八、应理圆实宗。唯识宗的圆成实性。
引用于 无忧 在 2023年9月23日, 下午3:051. 我法俱有宗：有“我”，有“法”，他们认为有个不可说的我，破的是外道常一自在的我。
2.法有我无宗：他们认为“我”是没有的，法上找不到我，法上也不是我，但法都是实有的。
3. 法无来去宗：过去的法没有，未来的法没有，现在的法有。
4. 现通假实宗：过去的法没有，未来的法没有，现在的法一部分是有的，一部分是假的。
5. 俗妄真实宗：世俗法是假的，胜义法是有的。
6. 诸法但名宗：一切都是名言安立的，通大小二乘。
7. 胜义俱空宗：大乘中观思想，一切法无自性，胜义都是无。
8. 应理圆实宗：大乘唯识观点，圆成实性。
1. 我法俱有宗：有“我”，有“法”，他们认为有个不可说的我，破的是外道常一自在的我。
2.法有我无宗：他们认为“我”是没有的，法上找不到我，法上也不是我，但法都是实有的。
3. 法无来去宗：过去的法没有，未来的法没有，现在的法有。
4. 现通假实宗：过去的法没有，未来的法没有，现在的法一部分是有的，一部分是假的。
5. 俗妄真实宗：世俗法是假的，胜义法是有的。
6. 诸法但名宗：一切都是名言安立的，通大小二乘。
7. 胜义俱空宗：大乘中观思想，一切法无自性，胜义都是无。
8. 应理圆实宗：大乘唯识观点，圆成实性。
引用于 文蘭 在 2023年9月23日, 下午3:06一、我法俱有宗：认为我与法都有，这个即蕴非蕴的、不可说的我是有的。我与五蕴不可分，与蕴糅合在一起。破掉了外道的常、一、自主的我。
二、法有我无宗：认为法是实有的，三时有，过去、现在、未来皆有；我是没有的。空掉了犊子部独立实体的我。
三、法无去来宗：认为法没有过去和未来，但现在的法是有的。破掉了有部的一部分观点（法有过去和未来）。
四、现通假实宗：认为法不但没有过去和未来的，而且当下的法里也是有一部分是假、一部是实。
五、俗妄真实宗：认为世俗法是虚妄的，胜义法是真实的。
六、诸法但名宗：认为诸法皆无实体，但有唯一之假名。把大乘和小乘的观点合在一起。
七、胜义俱空宗：认为胜义、世俗都是空，一切法无自性。
八、应理圆实宗：法非我，无我性。认为一切法里面找不到我，一切法也不是我。人、法皆无我。
一、我法俱有宗：认为我与法都有，这个即蕴非蕴的、不可说的我是有的。我与五蕴不可分，与蕴糅合在一起。破掉了外道的常、一、自主的我。
二、法有我无宗：认为法是实有的，三时有，过去、现在、未来皆有；我是没有的。空掉了犊子部独立实体的我。
三、法无去来宗：认为法没有过去和未来，但现在的法是有的。破掉了有部的一部分观点（法有过去和未来）。
四、现通假实宗：认为法不但没有过去和未来的，而且当下的法里也是有一部分是假、一部是实。
五、俗妄真实宗：认为世俗法是虚妄的，胜义法是真实的。
六、诸法但名宗：认为诸法皆无实体，但有唯一之假名。把大乘和小乘的观点合在一起。
七、胜义俱空宗：认为胜义、世俗都是空，一切法无自性。
八、应理圆实宗：法非我，无我性。认为一切法里面找不到我，一切法也不是我。人、法皆无我。
引用于 吴莹 在 2023年9月23日, 下午3:56一、我法俱有宗：认为有一个不可说的我。
二、法有我无宗：认为法是有的，但是法（五蕴）里面我是没有的。
三、法无去来宗：法是没有过去的，法是没有未来的，现在的法是有的。
四、现通假实宗：当下的法是真真假假互通的。
五、俗妄真实宗：从世俗谛上说法是虚妄的，假的。胜义法是真实的。
六、诸法但名宗：一切法都是名言安立的。
七、胜义俱空宗：胜义世俗俱空，这是中观的思想。一切法无自性。
八、应理圆实宗：就是唯识宗一切法无我，一切法里面找不到我（人无我，法无我）。
一、我法俱有宗：认为有一个不可说的我。
二、法有我无宗：认为法是有的，但是法（五蕴）里面我是没有的。
三、法无去来宗：法是没有过去的，法是没有未来的，现在的法是有的。
四、现通假实宗：当下的法是真真假假互通的。
五、俗妄真实宗：从世俗谛上说法是虚妄的，假的。胜义法是真实的。
六、诸法但名宗：一切法都是名言安立的。
七、胜义俱空宗：胜义世俗俱空，这是中观的思想。一切法无自性。
八、应理圆实宗：就是唯识宗一切法无我，一切法里面找不到我（人无我，法无我）。
引用于 张胜 在 2023年9月23日, 下午4:27世尊示现涅槃后，不过短短几十年，佛法就快速的衰败，就已经有弟子不受阿难菩萨的教化（根本不知道阿难菩萨的证量），几百年后，佛法更是分裂为很多部，原因就是佛法太深！除了上座部，其他部派几乎全无实证，所以依文解义，起各种见解，争论不休，导致分裂，殊不知都是邪见，说明依于实证的善知识修行多么重要，因为没有善知识的开示，学人连听闻正知见的机会都没有，又如何谈修证？除非你是大菩萨再来，能自参自悟，否则学佛的第一步，当判断谁是真正的善知识，然后亲近闻法，思维，最后才是修证，不然就是盲修瞎练，还自以为在是修学佛法，甚为可怜！
一切法无我，并不容易理解。也只能大略分享！
什么是一切法？五蘊十八界乃至所生的万法，都叫一切法，也就是三界内的法都是一切法，一朵花，一座房，一个人，一个想法，一个念头……都是一切法，这些法，全是三界内的境界，它们有个共同的特点，哪就是无常，是生灭变异之法，不能常住，所以世尊开示一切有为法，如梦幻泡影！
什么是我？ 凡夫把五蘊当成是我，以为五蘊常住，实则不然，因为五蘊全是因缘合和生灭之法，所以五蘊是假我，不是真正的我。哪真我是谁？真我是出生五蘊的哪个东西，给它取个名字，叫真我，或者真心，或者心，或者本心，或者第八识，或者如来藏，或者阿赖耶识，或者本地风光，或者阿陀那识，或者莫邪剑，或者真如，或者所知依，或者无念心，或者非心心，或者无住心…等等…这个能出生我们五蘊，乃至出生万法的第八识如来藏，它才是真正的我！
但是它太深太深了，极深极深，无上又微妙，又极难信受，极难理解，修证更是难上加难，所以导致绝大部门学佛子，无缘听到如来藏的妙理，无法听到正法，全都在意识上用心，整天打坐，以为离妄念的意识就变成了真心，以为没有烦恼的意识心就是真心，以为活在当下的心就是真心，以为放下的心就是真心，放眼佛法界，不出这些邪见，究其本质，不过是如来藏所生的意识心的境界，把这个意识心当成是真心，落入常见外道之中！开悟明心，正是要把自己身中的这个真心给找出来，找到了就是开悟，没找到，哪就还在门外。
所以一切法无我，是指五蘊十八界中没有一蘊，一界，一个法是常住的，全是无常生灭之法，没有真实我的常住之性，然而能出生五蘊的真如心第八识，它却是常住的，学佛的入门，便是找到自己的真心，没有找到自己的本心，所学无非都是知见，不得大利益。
末学所分享的知见，不容易信受，但却是正法，不同当今哪些假名大师，外相为僧，实为外道，末法之时，邪见可谓遍地，当小心啊！
世尊示现涅槃后，不过短短几十年，佛法就快速的衰败，就已经有弟子不受阿难菩萨的教化（根本不知道阿难菩萨的证量），几百年后，佛法更是分裂为很多部，原因就是佛法太深！除了上座部，其他部派几乎全无实证，所以依文解义，起各种见解，争论不休，导致分裂，殊不知都是邪见，说明依于实证的善知识修行多么重要，因为没有善知识的开示，学人连听闻正知见的机会都没有，又如何谈修证？除非你是大菩萨再来，能自参自悟，否则学佛的第一步，当判断谁是真正的善知识，然后亲近闻法，思维，最后才是修证，不然就是盲修瞎练，还自以为在是修学佛法，甚为可怜！
一切法无我，并不容易理解。也只能大略分享！
什么是一切法？五蘊十八界乃至所生的万法，都叫一切法，也就是三界内的法都是一切法，一朵花，一座房，一个人，一个想法，一个念头……都是一切法，这些法，全是三界内的境界，它们有个共同的特点，哪就是无常，是生灭变异之法，不能常住，所以世尊开示一切有为法，如梦幻泡影！
什么是我？ 凡夫把五蘊当成是我，以为五蘊常住，实则不然，因为五蘊全是因缘合和生灭之法，所以五蘊是假我，不是真正的我。哪真我是谁？真我是出生五蘊的哪个东西，给它取个名字，叫真我，或者真心，或者心，或者本心，或者第八识，或者如来藏，或者阿赖耶识，或者本地风光，或者阿陀那识，或者莫邪剑，或者真如，或者所知依，或者无念心，或者非心心，或者无住心…等等…这个能出生我们五蘊，乃至出生万法的第八识如来藏，它才是真正的我！
但是它太深太深了，极深极深，无上又微妙，又极难信受，极难理解，修证更是难上加难，所以导致绝大部门学佛子，无缘听到如来藏的妙理，无法听到正法，全都在意识上用心，整天打坐，以为离妄念的意识就变成了真心，以为没有烦恼的意识心就是真心，以为活在当下的心就是真心，以为放下的心就是真心，放眼佛法界，不出这些邪见，究其本质，不过是如来藏所生的意识心的境界，把这个意识心当成是真心，落入常见外道之中！开悟明心，正是要把自己身中的这个真心给找出来，找到了就是开悟，没找到，哪就还在门外。
所以一切法无我，是指五蘊十八界中没有一蘊，一界，一个法是常住的，全是无常生灭之法，没有真实我的常住之性，然而能出生五蘊的真如心第八识，它却是常住的，学佛的入门，便是找到自己的真心，没有找到自己的本心，所学无非都是知见，不得大利益。
末学所分享的知见，不容易信受，但却是正法，不同当今哪些假名大师，外相为僧，实为外道，末法之时，邪见可谓遍地，当小心啊！
引用于 净智_清夏 在 2023年9月23日, 下午4:35答：1,我法具有宗：不承许常一自在的我，有一个非蕴即蕴的我，有一个不可说的我。
2,法有我无宗：破除了非蕴即蕴的我，一个不可说的我 。五蕴里没有我。五蕴这个法是有的。一切法上我不存在
3，法无去来宗：现在发是有的，过去的法没有，未来的法没有。
4现通假实宗：以现在说，法的一部分是假有的，一部分是实有的。
5俗妄真实宗：世俗法是假的，胜义法是真实的。
6，诸法但名宗：诸法为名言有。
7胜义俱空宗：诸法是因缘和合，诸法世俗名言有，胜义自性空。一切法上没有我。
8应理圆实宗：遍计所执无，依他起，圆诚实有自性。一切法上我不存在。
答：1,我法具有宗：不承许常一自在的我，有一个非蕴即蕴的我，有一个不可说的我。
2,法有我无宗：破除了非蕴即蕴的我，一个不可说的我 。五蕴里没有我。五蕴这个法是有的。一切法上我不存在
3，法无去来宗：现在发是有的，过去的法没有，未来的法没有。
4现通假实宗：以现在说，法的一部分是假有的，一部分是实有的。
5俗妄真实宗：世俗法是假的，胜义法是真实的。
6，诸法但名宗：诸法为名言有。
7胜义俱空宗：诸法是因缘和合，诸法世俗名言有，胜义自性空。一切法上没有我。
8应理圆实宗：遍计所执无，依他起，圆诚实有自性。一切法上我不存在。
引用于 Lisa 在 2023年9月23日, 下午4:44我法俱有宗：“我”及“法”都有
法有我无宗：“法”有，“我”無
法无去来宗：法無過去且無未來
现通假实宗：假與實互相通
俗妄真实宗：世俗諦是假有，勝義諦是真有
诸法但名宗：一切法皆名言安立之
胜义俱空宗：一切法沒有自性
应理圆实宗：凈分依他起性——圓成實性
我法俱有宗：“我”及“法”都有
法有我无宗：“法”有，“我”無
法无去来宗：法無過去且無未來
现通假实宗：假與實互相通
俗妄真实宗：世俗諦是假有，勝義諦是真有
诸法但名宗：一切法皆名言安立之
胜义俱空宗：一切法沒有自性
应理圆实宗：凈分依他起性——圓成實性
引用于 庆莲 在 2023年9月23日, 下午5:25答：一、我法俱有，犊子部说了即蕴非蕴的我。即不能离开五蕴，也不能就是五蕴。他们认为佛说的无我，指离开五蕴以外，离开百法以外有一个常一自主的我。
二、法有我无。法有（过去、未来、现在）三时是有的。我无是把独立实体的我给空掉了。
三、法无去来。法没有过去、未来。有部说有。
四、现通假实。现在的法有些是假，有些是实。
五、俗妄真实。世俗法是虚妄的，而胜义法是真实的。
六、诸法但名。说出世部和一部说，大乘的观点有，小乘的观点也有合起来的。
七、胜义俱空。胜义世俗俱空，这是中观的思想。
八、圆成实。唯识里讲的圆成实是最究竞最高的。他依《解深密经》里的三时说法，讲了中道的教义。初时讲《四阿含》有，就是四谛法轮。二时讲八部般若…空（无相法轮）。有跟空都讲了。三时讲的是中道。
答：一、我法俱有，犊子部说了即蕴非蕴的我。即不能离开五蕴，也不能就是五蕴。他们认为佛说的无我，指离开五蕴以外，离开百法以外有一个常一自主的我。
二、法有我无。法有（过去、未来、现在）三时是有的。我无是把独立实体的我给空掉了。
三、法无去来。法没有过去、未来。有部说有。
四、现通假实。现在的法有些是假，有些是实。
五、俗妄真实。世俗法是虚妄的，而胜义法是真实的。
六、诸法但名。说出世部和一部说，大乘的观点有，小乘的观点也有合起来的。
七、胜义俱空。胜义世俗俱空，这是中观的思想。
八、圆成实。唯识里讲的圆成实是最究竞最高的。他依《解深密经》里的三时说法，讲了中道的教义。初时讲《四阿含》有，就是四谛法轮。二时讲八部般若…空（无相法轮）。有跟空都讲了。三时讲的是中道。
引用于 华玉 在 2023年9月23日, 下午6:50一、我法俱有宗：我跟法俱有，破外道常一自在的我，有即蕴非蕴的我，不可说的我是有的。
二、法有我无宗：认为法是有的，我是没有的。
三、法无去来宗：没有过去的法，没有未来的法，现在的法是有的。
四、现通假实宗:现在法也是通假的通实的。
五、俗妄真实宗：世俗法是虚妄的，胜义法是真实的。
六、诸法但名宗：诸法只有名言无实体。
七、胜义俱空宗：胜义世俗俱空
八、应理圆实宗：圆成实宗就是唯识宗。一切法里面找不到我。
一、我法俱有宗：我跟法俱有，破外道常一自在的我，有即蕴非蕴的我，不可说的我是有的。
二、法有我无宗：认为法是有的，我是没有的。
三、法无去来宗：没有过去的法，没有未来的法，现在的法是有的。
四、现通假实宗:现在法也是通假的通实的。
五、俗妄真实宗：世俗法是虚妄的，胜义法是真实的。
六、诸法但名宗：诸法只有名言无实体。
七、胜义俱空宗：胜义世俗俱空
八、应理圆实宗：圆成实宗就是唯识宗。一切法里面找不到我。
引用于 慧静 在 2023年9月23日, 下午8:06小乘无我主要是指人无我，唯我是假，诸法皆实。大乘的无我是包括人无我和法无我，二种无我。
对于无我的宗旨，佛的一代圣教，由浅而深，按次第分为八宗：
1. 我法俱有宗：我和法都是有的，他们的无我是人无我，是指没有一个常一自主的我，但是有一个不可说的非蕴即蕴的独立实体的我。
2.法有我无宗：法是三世实有的，人我是没有的，我是假名安立的，但必须依实有的法，假我所依的五蕴是实有的。
3. 法无来去宗：法在过去世和未来世是没有的，现在法是实有的。
4. 现通假实宗：过去和未来的法是没有的，现在的法也有一部分是真的，有一部分是假的。
5. 俗妄真实宗：世俗谛是假的，胜义法是真的。
6. 诸法但名宗：一切法都是名言安立的，没有实体。
7. 胜义俱空宗：大乘中观的观点，中观的无我是指一切法无自性。
8. 应理圆实宗：唯识宗的圆成实性，一切法不是我，一切法里面找不到一个我。
小乘无我主要是指人无我，唯我是假，诸法皆实。大乘的无我是包括人无我和法无我，二种无我。
对于无我的宗旨，佛的一代圣教，由浅而深，按次第分为八宗：
1. 我法俱有宗：我和法都是有的，他们的无我是人无我，是指没有一个常一自主的我，但是有一个不可说的非蕴即蕴的独立实体的我。
2.法有我无宗：法是三世实有的，人我是没有的，我是假名安立的，但必须依实有的法，假我所依的五蕴是实有的。
3. 法无来去宗：法在过去世和未来世是没有的，现在法是实有的。
4. 现通假实宗：过去和未来的法是没有的，现在的法也有一部分是真的，有一部分是假的。
5. 俗妄真实宗：世俗谛是假的，胜义法是真的。
6. 诸法但名宗：一切法都是名言安立的，没有实体。
7. 胜义俱空宗：大乘中观的观点，中观的无我是指一切法无自性。
8. 应理圆实宗：唯识宗的圆成实性，一切法不是我，一切法里面找不到一个我。
引用于 密胜 在 2023年9月23日, 下午8:261. 我法俱有宗：我和法都是有的，他们的无我是人无我，是指没有一个常一自主的我，但是有一个不可说的非蕴即蕴的独立实体的我。
2.法有我无宗：法是三世实有的，人我是没有的，我是假名安立的，但必须依实有的法，假我所依的五蕴是实有的。
3. 法无来去宗：法在过去世和未来世是没有的，现在法是实有的。
4. 现通假实宗：过去和未来的法是没有的，现在的法也有一部分是真的，有一部分是假的。
5. 俗妄真实宗：世俗谛是假的，胜义法是真的。
6. 诸法但名宗：一切法都是名言安立的，没有实体。
7. 胜义俱空宗：大乘中观的观点，中观的无我是指一切法无自性。
8. 应理圆实宗：唯识宗的圆成实性，一切法不是我，一切法里面找不到一个我。
1. 我法俱有宗：我和法都是有的，他们的无我是人无我，是指没有一个常一自主的我，但是有一个不可说的非蕴即蕴的独立实体的我。
2.法有我无宗：法是三世实有的，人我是没有的，我是假名安立的，但必须依实有的法，假我所依的五蕴是实有的。
3. 法无来去宗：法在过去世和未来世是没有的，现在法是实有的。
4. 现通假实宗：过去和未来的法是没有的，现在的法也有一部分是真的，有一部分是假的。
5. 俗妄真实宗：世俗谛是假的，胜义法是真的。
6. 诸法但名宗：一切法都是名言安立的，没有实体。
7. 胜义俱空宗：大乘中观的观点，中观的无我是指一切法无自性。
8. 应理圆实宗：唯识宗的圆成实性，一切法不是我，一切法里面找不到一个我。
引用于 宗乡 在 2023年9月24日, 上午8:28为了渐次引导众生， 或为众生不同根器，佛由浅入深说了八宗教法：
1. 我法俱有宗：我法均是实有，破外道常一自主之我，立不可说非离蕴非即蕴独立实体之我。
2.法有我无宗：法三世实有，人我无，但我是假名安立的，必须依在实有的五蕴上而有。
3. 法无来去宗：法在过去世和未来世是没有的，但现在法实有，相当于经部。经部只承许人无我，粗品是一切法中无常一自主之我，细品是无独立实体之我。
4. 现通假实宗：在经部基础上，认为即使是现在的法也有一部分是假的，不全是真。
5. 俗妄真实宗：世俗谛都是假的法，只有胜义谛是真的。
6. 诸法但名宗：一切法都是名言安立的，并非如我们所见一般实有。
7. 胜义俱空宗：相当于中观宗，不论是人和法，一切法无自性。中观认为诸法依缘起而有，故诸法自性空。没有一个实有的我，独立实体的我，我仅于名言上存在。中观给其取名为“唯我”，由这个名言上的我造业，受报，数数取蕴。
8. 应理圆实宗：相当于唯识宗，一切法里面找不到一个我，承许三性三无性，说这是空有双彰。唯识认为的一切法无我，分粗细品两品。粗品是一切法中无常一自主之我，细品是无独立实体之我
为了渐次引导众生， 或为众生不同根器，佛由浅入深说了八宗教法：
1. 我法俱有宗：我法均是实有，破外道常一自主之我，立不可说非离蕴非即蕴独立实体之我。
2.法有我无宗：法三世实有，人我无，但我是假名安立的，必须依在实有的五蕴上而有。
3. 法无来去宗：法在过去世和未来世是没有的，但现在法实有，相当于经部。经部只承许人无我，粗品是一切法中无常一自主之我，细品是无独立实体之我。
4. 现通假实宗：在经部基础上，认为即使是现在的法也有一部分是假的，不全是真。
5. 俗妄真实宗：世俗谛都是假的法，只有胜义谛是真的。
6. 诸法但名宗：一切法都是名言安立的，并非如我们所见一般实有。
7. 胜义俱空宗：相当于中观宗，不论是人和法，一切法无自性。中观认为诸法依缘起而有，故诸法自性空。没有一个实有的我，独立实体的我，我仅于名言上存在。中观给其取名为“唯我”，由这个名言上的我造业，受报，数数取蕴。
8. 应理圆实宗：相当于唯识宗，一切法里面找不到一个我，承许三性三无性，说这是空有双彰。唯识认为的一切法无我，分粗细品两品。粗品是一切法中无常一自主之我，细品是无独立实体之我
引用于 曲肱乐云 在 2023年9月24日, 下午12:33①我法俱有宗：认为佛说的无我，是离开五蕴以外，有个常一自主的我。
②法有我无宗：有部认为法（过去、未来、现在）是有的，独立实体的我是没有的。
③法无来去宗：法没有过去、未来，只剩下现在，多数和经部有点像。
④现通假实宗：现在法里，部分通假，部分通实。
⑤俗妄真实宗：世俗法是虚妄的，胜义法是真实的。
⑥诸法但名宗：一切法是名言安立的。
⑦胜义俱空宗：胜义世俗俱空，这是中观思想。
⑧应理圆实宗：唯识宗一切法无我，人无我，法无我。
①我法俱有宗：认为佛说的无我，是离开五蕴以外，有个常一自主的我。
②法有我无宗：有部认为法（过去、未来、现在）是有的，独立实体的我是没有的。
③法无来去宗：法没有过去、未来，只剩下现在，多数和经部有点像。
④现通假实宗：现在法里，部分通假，部分通实。
⑤俗妄真实宗：世俗法是虚妄的，胜义法是真实的。
⑥诸法但名宗：一切法是名言安立的。
⑦胜义俱空宗：胜义世俗俱空，这是中观思想。
⑧应理圆实宗：唯识宗一切法无我，人无我，法无我。
引用于 海慧 在 2023年9月24日, 下午2:59答：一我法俱有宗：认为有一个不可说的我。
二法有我无宗：认为法是有的，但是法（五蕴）里面我是没有的。
三法无去来宗：法没有过去，没有未来的，现在的法是有的。
四现通假实宗：现在或当下的法是真假互相通的。
以上四个宗派为小乘（根本乘）
五俗妄真实宗：俗：渭世俗谛上，法是虚妄不实的，真：谓胜义法是真实的。
六诸法但名宗：一切法都是名言安立的。
此五与六宗通大小乘。
七胜义俱空宗：胜义世俗俱空，谓中观思想，一切法无自性。
八应理圆成实宗：就是唯识宗圆成实性，一百个法里找不到我。
答：一我法俱有宗：认为有一个不可说的我。
二法有我无宗：认为法是有的，但是法（五蕴）里面我是没有的。
三法无去来宗：法没有过去，没有未来的，现在的法是有的。
四现通假实宗：现在或当下的法是真假互相通的。
以上四个宗派为小乘（根本乘）
五俗妄真实宗：俗：渭世俗谛上，法是虚妄不实的，真：谓胜义法是真实的。
六诸法但名宗：一切法都是名言安立的。
此五与六宗通大小乘。
七胜义俱空宗：胜义世俗俱空，谓中观思想，一切法无自性。
八应理圆成实宗：就是唯识宗圆成实性，一百个法里找不到我。
引用于 宥德 在 2023年9月24日, 下午3:33不敢同意下面的观点。八识规矩颂云：
不动地前才舍藏 金刚道后异熟空 大圆无垢同时发 普照十方尘刹中
第八不动地前，则此识不复为末那执以为我。而才始舍去执藏之义，能令有情不受分段生死也。至如来地藏识究竟转智（大圆镜智）。
解深密经云：‘阿陀那识甚深细，习气种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我’
更是直接破除 我是阿赖耶识。
引用于 张胜 在 2023年9月23日, 下午4:27什么是我？ 凡夫把五蘊当成是我，以为五蘊常住，实则不然，因为五蘊全是因缘合和生灭之法，所以五蘊是假我，不是真正的我。哪真我是谁？真我是出生五蘊的哪个东西，给它取个名字，叫真我，或者真心，或者心，或者本心，或者第八识，或者如来藏，或者阿赖耶识，或者本地风光，或者阿陀那识，或者莫邪剑，或者真如，或者所知依，或者无念心，或者非心心，或者无住心…等等…这个能出生我们五蘊，乃至出生万法的第八识如来藏，它才是真正的我！
但是它太深太深了，极深极深，无上又微妙，又极难信受，极难理解，修证更是难上加难，所以导致绝大部门学佛子，无缘听到如来藏的妙理，无法听到正法，全都在意识上用心，整天打坐，以为离妄念的意识就变成了真心，以为没有烦恼的意识心就是真心，以为活在当下的心就是真心，以为放下的心就是真心，放眼佛法界，不出这些邪见，究其本质，不过是如来藏所生的意识心的境界，把这个意识心当成是真心，落入常见外道之中！开悟明心，正是要把自己身中的这个真心给找出来，找到了就是开悟，没找到，哪就还在门外。
所以一切法无我，是指五蘊十八界中没有一蘊，一界，一个法是常住的，全是无常生灭之法，没有真实我的常住之性，然而能出生五蘊的真如心第八识，它却是常住的，学佛的入门，便是找到自己的真心，没有找到自己的本心，所学无非都是知见，不得大利益。
末学所分享的知见，不容易信受，但却是正法，不同当今哪些假名大师，外相为僧，实为外道，末法之时，邪见可谓遍地，当小心啊！
八识规矩颂云：
不动地前才舍藏 金刚道后异熟空 大圆无垢同时发 普照十方尘刹中
第八不动地前，则此识不复为末那执以为我。而才始舍去执藏之义，能令有情不受分段生死也。至如来地藏识究竟转智（大圆镜智）。
解深密经云：‘阿陀那识甚深细，习气种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我’
更是直接破除 我是阿赖耶识。
引用于 张胜 在 2023年9月23日, 下午4:27什么是我？ 凡夫把五蘊当成是我，以为五蘊常住，实则不然，因为五蘊全是因缘合和生灭之法，所以五蘊是假我，不是真正的我。哪真我是谁？真我是出生五蘊的哪个东西，给它取个名字，叫真我，或者真心，或者心，或者本心，或者第八识，或者如来藏，或者阿赖耶识，或者本地风光，或者阿陀那识，或者莫邪剑，或者真如，或者所知依，或者无念心，或者非心心，或者无住心…等等…这个能出生我们五蘊，乃至出生万法的第八识如来藏，它才是真正的我！
但是它太深太深了，极深极深，无上又微妙，又极难信受，极难理解，修证更是难上加难，所以导致绝大部门学佛子，无缘听到如来藏的妙理，无法听到正法，全都在意识上用心，整天打坐，以为离妄念的意识就变成了真心，以为没有烦恼的意识心就是真心，以为活在当下的心就是真心，以为放下的心就是真心，放眼佛法界，不出这些邪见，究其本质，不过是如来藏所生的意识心的境界，把这个意识心当成是真心，落入常见外道之中！开悟明心，正是要把自己身中的这个真心给找出来，找到了就是开悟，没找到，哪就还在门外。
所以一切法无我，是指五蘊十八界中没有一蘊，一界，一个法是常住的，全是无常生灭之法，没有真实我的常住之性，然而能出生五蘊的真如心第八识，它却是常住的，学佛的入门，便是找到自己的真心，没有找到自己的本心，所学无非都是知见，不得大利益。
末学所分享的知见，不容易信受，但却是正法，不同当今哪些假名大师，外相为僧，实为外道，末法之时，邪见可谓遍地，当小心啊！
引用于 宗玲 在 2023年9月24日, 下午4:58一、我法俱有宗是最浅的，我也有法也有，主要表现在犊子部。
二、法有我无宗像《俱舍》之类法是有的，但五蕴里没有我这亇人——补特伽罗无我。主要表现在有部。
三、法无去来宗：法过去未来没有，现在是有的，象大众部，法藏部承许是这样的。
四、现通假实宗：说假部他们承许假的实的可以互相通。 以上四宗为小乘。
五、俗妄真实宗：出世部他们认为 从世俗谛说是假有，胜义谛说是真的。
六、诸法但名宗——一说部，他们认可一切法都是名言安立的。这二宗派通大小乘。
七、胜义俱空宗。
八、应理圆实宗。此二宗为大乘，即唯识与中观主张人无我法无我。
一、我法俱有宗是最浅的，我也有法也有，主要表现在犊子部。
二、法有我无宗像《俱舍》之类法是有的，但五蕴里没有我这亇人——补特伽罗无我。主要表现在有部。
三、法无去来宗：法过去未来没有，现在是有的，象大众部，法藏部承许是这样的。
四、现通假实宗：说假部他们承许假的实的可以互相通。 以上四宗为小乘。
五、俗妄真实宗：出世部他们认为 从世俗谛说是假有，胜义谛说是真的。
六、诸法但名宗——一说部，他们认可一切法都是名言安立的。这二宗派通大小乘。
七、胜义俱空宗。
八、应理圆实宗。此二宗为大乘，即唯识与中观主张人无我法无我。
引用于 阿兰若 在 2023年9月24日, 下午8:341、我法俱有宗：我有法也有，常一自在的我没有，有一个不可说的我。
2、法有我无宗：法是有的，我是没有的。独立实体的我没有了。
3、法无去来宗：过去的法没有，未来的法没有，现在的法是有的。
4、现通假实宗：现在、当下法也是有假有实的。
5、俗妄真实宗：世俗法是没有的，胜义法是有的。
6、诸法但名宗：一切都是名言安立的。
7、胜义俱空宗：胜义世俗都空，中观的思想。
8、应理圆实宗：一切法里面都没有我。唯识宗
1、我法俱有宗：我有法也有，常一自在的我没有，有一个不可说的我。
2、法有我无宗：法是有的，我是没有的。独立实体的我没有了。
3、法无去来宗：过去的法没有，未来的法没有，现在的法是有的。
4、现通假实宗：现在、当下法也是有假有实的。
5、俗妄真实宗：世俗法是没有的，胜义法是有的。
6、诸法但名宗：一切都是名言安立的。
7、胜义俱空宗：胜义世俗都空，中观的思想。
8、应理圆实宗：一切法里面都没有我。唯识宗
引用于 心愿 在 2023年9月24日, 下午9:39答：我法俱有宗：人我和法我都有，没有常一自在我，有独立实体我，犊子部认为有情活动不能完全离开我，这个我，不是外道所计的离蕴我，也不是这个身，应该是我不离身，又不既是身，不能离蕴独立，又不既是蕴，却能支配蕴的不可说的我。
法有我无宗：法有：有部，一切法三世实有，我无：没有常一自在我和独立实体我；有部的我是依蕴假立的我，我是假的，法是实的，我必有实有的法作为所依，如果没有实有法，我没有所依，如果实有法是我，我也不是假的了。
法无去来宗：法没有过去未来，只有现在；
现通假实宗：法没有过去、未来，只有现在，现在的法假和实都通；
俗妄真实宗：世俗谛都是假的，胜义谛都是实的，是真实有；
诸法但名宗：一切法（大乘法和小乘法）都是名言安立；
胜义俱空宗：一切法（世俗和胜义）没有自性；
应理圆实宗：是唯识宗的圆成实性，圆满成就诸法功德；
我空、法空所显示的诸法真实的性质，是圆成实性；
答：我法俱有宗：人我和法我都有，没有常一自在我，有独立实体我，犊子部认为有情活动不能完全离开我，这个我，不是外道所计的离蕴我，也不是这个身，应该是我不离身，又不既是身，不能离蕴独立，又不既是蕴，却能支配蕴的不可说的我。
法有我无宗：法有：有部，一切法三世实有，我无：没有常一自在我和独立实体我；有部的我是依蕴假立的我，我是假的，法是实的，我必有实有的法作为所依，如果没有实有法，我没有所依，如果实有法是我，我也不是假的了。
法无去来宗：法没有过去未来，只有现在；
现通假实宗：法没有过去、未来，只有现在，现在的法假和实都通；
俗妄真实宗：世俗谛都是假的，胜义谛都是实的，是真实有；
诸法但名宗：一切法（大乘法和小乘法）都是名言安立；
胜义俱空宗：一切法（世俗和胜义）没有自性；
应理圆实宗：是唯识宗的圆成实性，圆满成就诸法功德；
我空、法空所显示的诸法真实的性质，是圆成实性；
引用于 华菁 在 2023年9月25日, 上午12:53犊子部：一切法实有，有非即蕴非离蕴的我。无常、一、自主的我。
有部：一切法三世实有，法是我。无独立实体的我。
经部：一切法现在有，五蕴中无独立实体常一自主的我。法是我。
唯识：只有心法、心所法，无为法存在，法不是我。我安立在心上。
中观：一切法当体无自性，即一切法，无我的特性。
犊子部：一切法实有，有非即蕴非离蕴的我。无常、一、自主的我。
有部：一切法三世实有，法是我。无独立实体的我。
经部：一切法现在有，五蕴中无独立实体常一自主的我。法是我。
唯识：只有心法、心所法，无为法存在，法不是我。我安立在心上。
中观：一切法当体无自性，即一切法，无我的特性。
引用于 邓艳华 在 2023年9月25日, 下午4:55一、我法俱有宗：认为我跟法俱有，破外道常一自在的我.
二、法有我无宗：认为法是有的，我是没有的。把犊子部他们认为的独立实体的我给空掉了，法是有的。
三、法无去来宗：法是没有过去的，法是没有未来的，现在的法是有的。
四、现通假实宗：现在法是通假的通实的。
五、俗妄真实宗：世俗法是虚妄的，胜义法是真实的。
六、诸法但名宗：一切发是名言的 把大乘和小乘的观点合在一起。
七、胜义俱空宗：胜义世俗俱空，这是中观的思想。一切法无自性。
八、应理圆实宗：圆成实宗就是唯识宗。一切法里面找不到我。
一、我法俱有宗：认为我跟法俱有，破外道常一自在的我.
二、法有我无宗：认为法是有的，我是没有的。把犊子部他们认为的独立实体的我给空掉了，法是有的。
三、法无去来宗：法是没有过去的，法是没有未来的，现在的法是有的。
四、现通假实宗：现在法是通假的通实的。
五、俗妄真实宗：世俗法是虚妄的，胜义法是真实的。
六、诸法但名宗：一切发是名言的 把大乘和小乘的观点合在一起。
七、胜义俱空宗：胜义世俗俱空，这是中观的思想。一切法无自性。
八、应理圆实宗：圆成实宗就是唯识宗。一切法里面找不到我。
引用于 慧盛 在 2023年9月26日, 上午12:02答：本论讲了八宗：
一、 我法俱有宗：是最浅的，“我”也有、“法”也有。
二 、法有我无宗：法是有的，補特伽罗没有，根本部里边有这个。
三、 法无去来宗：就是过去法、未来法没有，现在是有的，也就是经部的观点。
四 、现通假实宗：假的实的可以相互通。“末经部”，有部分人认为 即使现在世，也有一部分真的，一部分假的。
五、 俗妄真实宗：世俗谛说的是假有，胜义谛是真有的。
六、 诸法但名宗：一切法都是名言安立的。
七 、胜义俱空宗：一切法名言自性空的中观部。中观宗推崇，第七个是最高的，那就是了不了义的问题。
八、 应理圆实宗： 唯识宗的圆成实性。在法相宗来说，推崇第八是最高。
答：本论讲了八宗：
一、 我法俱有宗：是最浅的，“我”也有、“法”也有。
二 、法有我无宗：法是有的，補特伽罗没有，根本部里边有这个。
三、 法无去来宗：就是过去法、未来法没有，现在是有的，也就是经部的观点。
四 、现通假实宗：假的实的可以相互通。“末经部”，有部分人认为 即使现在世，也有一部分真的，一部分假的。
五、 俗妄真实宗：世俗谛说的是假有，胜义谛是真有的。
六、 诸法但名宗：一切法都是名言安立的。
七 、胜义俱空宗：一切法名言自性空的中观部。中观宗推崇，第七个是最高的，那就是了不了义的问题。
八、 应理圆实宗： 唯识宗的圆成实性。在法相宗来说，推崇第八是最高。
引用于 具慧 在 2023年9月26日, 上午11:26若究所宗，总一代圣教浅深为次分而为八：
一、我法俱有宗：我是实有的，破外道的常一自在之我
二、法有我无宗：法三世实有，人我无，但我是假名安立的，依实有的五蕴上而有。
三、法无去来宗：法在过去世和未来世是没有的，但现在法实有，相当于经部。经部只承许人无我，粗品是一切法中无常一自主之我，细品是无独立实体之我。
四、现通假实宗：在经部基础上，认为即使是现在的法也有一部分是假的，不全是真
五、俗妄真实宗，即说出世部：世俗谛都是假的法，只有胜义谛是真的。
六、诸法但名宗，即一说部：一切法都是名言安立的，并非如我们所见一般实有
七、胜义俱空宗：相当于中观宗，不论是人和法，一切法无自性。中观认为诸法依缘起而有，故诸法自性空。没有一个实有的我，独立实体的我，我仅于名言上存在
八、应理圆实宗：一切法里面找不到一个我，承许三性三无性，说这是空有双彰。唯识认为的一切法无我，分粗细品两品。粗品是一切法中无常一自主之我，细品是无独立实体之我
若究所宗，总一代圣教浅深为次分而为八：
一、我法俱有宗：我是实有的，破外道的常一自在之我
二、法有我无宗：法三世实有，人我无，但我是假名安立的，依实有的五蕴上而有。
三、法无去来宗：法在过去世和未来世是没有的，但现在法实有，相当于经部。经部只承许人无我，粗品是一切法中无常一自主之我，细品是无独立实体之我。
四、现通假实宗：在经部基础上，认为即使是现在的法也有一部分是假的，不全是真
五、俗妄真实宗，即说出世部：世俗谛都是假的法，只有胜义谛是真的。
六、诸法但名宗，即一说部：一切法都是名言安立的，并非如我们所见一般实有
七、胜义俱空宗：相当于中观宗，不论是人和法，一切法无自性。中观认为诸法依缘起而有，故诸法自性空。没有一个实有的我，独立实体的我，我仅于名言上存在
八、应理圆实宗：一切法里面找不到一个我，承许三性三无性，说这是空有双彰。唯识认为的一切法无我，分粗细品两品。粗品是一切法中无常一自主之我，细品是无独立实体之我
引用于 妙芳 在 2023年9月26日, 上午11:37对于无我的宗旨，佛的一代圣教，窥基大师由浅而深，按次第分为八宗：
- 我法俱有宗：我和法都是有的，他们的无我是人无我，是指没有一个常一自主的我，但是有一个不可说的非蕴即蕴的独立实体的我。
- 法有我无宗：法是三世实有的，人我是没有的，我是假名安立的，但必须依实有的法，假我所依的五蕴是实有的。
- 法无来去宗：法在过去世和未来世是没有的，现在法是实有的。
- 现通假实宗：过去和未来的法是没有的，现在的法也有一部分是真的，有一部分是假的。
- 俗妄真实宗：世俗谛是假的，胜义法是真的。
- 诸法但名宗：一切法都是名言安立的，没有实体。
- 胜义俱空宗：大乘中观的观点，中观的无我是指一切法无自性。
- 应理圆实宗：唯识宗的圆成实性，一切法不是我，一切法里面找不到一个我。
对于无我的宗旨，佛的一代圣教，窥基大师由浅而深，按次第分为八宗：
- 我法俱有宗：我和法都是有的，他们的无我是人无我，是指没有一个常一自主的我，但是有一个不可说的非蕴即蕴的独立实体的我。
- 法有我无宗：法是三世实有的，人我是没有的，我是假名安立的，但必须依实有的法，假我所依的五蕴是实有的。
- 法无来去宗：法在过去世和未来世是没有的，现在法是实有的。
- 现通假实宗：过去和未来的法是没有的，现在的法也有一部分是真的，有一部分是假的。
- 俗妄真实宗：世俗谛是假的，胜义法是真的。
- 诸法但名宗：一切法都是名言安立的，没有实体。
- 胜义俱空宗：大乘中观的观点，中观的无我是指一切法无自性。
- 应理圆实宗：唯识宗的圆成实性，一切法不是我，一切法里面找不到一个我。