引用于 净智_清夏 在 2024年8月28日, 下午3:43

引用于 净智_清夏 在 2024年8月28日, 下午3:44

俱舍论颂疏论本第十四卷小结 一，无表三律仪：（一）律仪，不律仪，非律仪，非不律仪。一：律仪有三：一别解脱律仪，二静虑律仪，三道生律仪。 （二）,初律仪有八种：1比丘律仪，2比丘尼律仪，3正学女律仪。4勤策律仪，5勤策女律仪，6近事律仪，7近事女律仪，8近住律仪。名虽有八。实体唯四。一苾刍。二勤策。三近事。四近住。形（三），转名异故：比丘转为比丘尼，不需要再受比丘尼戒，以前的戒体还在，近事转为近事男，也不需要受戒。只是名字转变。 （四）个别不相违：比丘身中有二百六十五条戒，有近事五戒，还有沙弥十戒，俱时而转，如果舍去比丘戒，还有沙弥戒，弃舍沙弥戒还有近事戒。（五）五戒：杀生，不与取，欲邪行，虚妄语，饮诸酒。八所应远离：一者杀生，二者不与取，三非梵行，四虚妄语，五饮诸酒，六涂饰香花歌舞观听，七眠坐高广大床，八非时食。十，前面八个涂饰香蔓，歌舞观听分为二，复加受金银等宝。 （六）善业道名字的差别：一尸罗，二妙行，三业，四律仪，五别解脱，六业道。 （七）八种人成就别解脱戒,比丘,比丘尼,沙弥,沙弥尼，正学女，男居士，女居士，近住。 （八）得静虑者，有四根本静虑，未到地定，三个近分定。总名近虑定。（九），有学无学者。凡夫成就定生律仪，见道的圣者成就道生律仪。别解脱戒随身转，道生律仪还有定生律仪随心转。 （十一）住别解无表，别解脱无表，未舍已来，恒成现在，此未舍言。遍流至后定道句中。以说成就必未舍故。刹那后成过者。此明别解脱无表。初刹那后亦成过去。法后得故。成过去也。由此初念。唯成现世。若第二念。通成二世。无法前得。不成未来。 问。何故无法前得。答。不随心色。势微劣故。无法前得。不律仪亦然者。此明不律仪无表。约世成就。如别解脱戒。故言亦然。谓至未舍恶戒已来恒成现在。初刹那后。亦成过去。得静虑律仪。恒成就过未者。此明静虑戒。未舍已来。恒成过去及与未来。恒成就过者。谓余过去生。所失静虑戒。今初刹那。必还得彼过去定戒。恒成未者。随心转色。势力强故。若未舍已来。恒成未来。圣初除过去者。谓圣所住。无漏律仪。于初刹那苦法忍位。必成未来。不成过去。此类圣道。先未起故。过去既无。故不说成就。若第二念。恒成过未。与定戒同也。 住定道成中者。住谓现住。中谓现在。过未中故。正在定中。说名为住。若在观位。成现在戒。名为成中。若出观时。不成现在。以定道戒随心转故.。 （十二），从此第四成表及无表。论云。或成表业。非无表等。应作四句。其事云何。颂曰 成表非无表 住中劣思作 舍未生表圣 成无表非表 释曰。初两句是第一句。下两句是第二句。成表非无表者。标也。住中劣思作者。释也。住非律非不律。名为住中。谓住中人。以微劣心。造善造恶。唯发表业。以心轻故。不发无表。舍未生表圣。成无表非表者。谓经生圣。住胎藏位。表业未生。过去生者。今时已舍。故不成表。但成无表。若欲色圣。成过未定道无表。若无色界圣。成过未道共无表。 俱句者。谓住处中。重心造业。及未经生圣人。亦成表。成无表。名俱句也。俱非者。谓诸异生。住胎藏中。不成表及无表也。 从此第三。明得戒缘别。一明得三律仪。 二明时分齐。 三明近住戒。 四明近事戒。 五明得三戒别。 从此第一。明得三律仪。论云。此诸律仪。由何而得。颂曰 定生得定地 彼圣得道生 别解脱律仪 得由他教等 释曰。定生得定地者。明得定戒也。有漏未至。中间。四根本禅。及上三近分静虑。名为定地。此定生戒。与定心俱。故得定地。得定戒也。 彼圣得道生者。明得道戒也。彼谓彼前静虑。复说圣言。简取六地。谓未至中间。四根本定。唯此六地。有无漏道。故说圣言。简取无漏六静虑地。得彼圣道。得道生戒。与心俱故。别解脱律仪。得由他教等者。明得别解脱戒也。言他教者。从师受故。此有二种。一从僧伽得。僧伽此云众。苾刍及尼。正学。依众发戒。名从僧伽得。二依补特伽罗得。是别人也。余勤策等五种戒。不从众发。名从补特伽罗得。 颂云等者。毗婆沙师说。有十种得具戒法。故说等言。 一。由自然。谓佛独觉。自然是智。以不从师证此智时。得具足戒。 二。由证入正性离生。谓憍陈如等五比丘。见道生时。得具足戒。三。由佛命善来苾刍。尔时得戒。谓耶舍等。正理论云。由本愿力。佛威加故。四。由信受佛为大师。得具足戒。谓大迦叶也。五。由善巧酬答。谓苏陀夷。年始七岁。佛问。汝家在何。彼答言。三界无家。称可佛心。未满二十。佛许僧中羯磨受戒。六。由敬受八尊重法。谓大生主。梵云摩诃波阇波提。大梵天王。名大生主。生众生多故。从梵王边乞得。以所乞处为名。佛遣阿难为说八法。彼闻敬重。便即得戒。七。由遣使。谓法授尼。此尼端正。恐路有难。不住僧中。僧遣使尼传法。往与授戒。彼便得戒。以尼端正。别开此缘。 八。由持律为第五人。边国僧少。许五人受。要须一人持律羯磨。故云第五。九。由十众得。谓于中国。 十。由三说归佛法僧。谓六十贤部。共集受具足戒。佛遣阿难。为说三归。彼便得戒。如上所得别解脱律仪。非必定依表业而发。 愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了， 普愿罪障悉消除， 世世常行菩萨道。

引用于 慧静 在 2024年8月30日, 下午8:32

问：欲界恶业果，善业果杂故，应名白黑。

答：不善业果，非必应爲善业果杂。如阐提身，即无善业，于地狱中，无可意果。欲善业果，必爲恶杂，以欲界中，恶胜善故。谓欲邪见，能断善根，欲界善业，不能断恶，故欲界恶强于善也。

 

 

不可以，欲界恶强于善。

引用于 阿兰若 在 2024年9月1日, 下午1:34

欲界的善业叫  黑白黑白业，那么欲界的恶业应该叫 白黑白黑业？

不然 恶业不一定会被善业掺杂，有断善根的人，在地狱利，没有可爱的果

欲界善的力量比恶的力量弱 邪见会把善根断掉

欲界的善不能断恶 恶业强于善业  就会被掺杂