121、第十四十五卷业品之二总结
引用于 宗乡 在 2024年8月19日, 下午9:42一、业之关系试理清
十四十五卷继续学业品，说感得各种世间的原因是造了各种业。这里有几个名词容易搞混，先尝试理清下。
1业果与因果有三句关系。
因果的范围要大于业果，业果只存在于有情，而因果遍于一切。
2业与业道有三句关系。
造作名业。业道即业家之道，业所行之道，思所游历之道，故名业道。受戒前面的那个思心所，叫业；正在达到目的时，满愿的一刹那叫业道；戒体成就后第一念的戒体，叫道。思在戒体上游历，故名业道。
3经中说到了一些关于业的其他名相，有身语意三业，三性业，福非福不动三业，三受业，三时业，曲秽浊三业，黑黑业黑白业白白业等。如果我们读经看到这些名相，就可以了然在胸。
二、戒为律仪能止恶
十四十五卷重点说了三种戒。怎样才能得戒，什么情况会舍戒等。这个戒体，有部用无表色解释，经部以上用思种子解释，可以帮助不同根器的人理解戒。
戒还有一个名词叫很律仪，分三，一律仪，二不律仪，三非律仪非不律仪（处中律仪）。
律仪，就是遵守戒律和立身的仪则。俱舍论卷十四云：能遮能灭恶戒相续，故名律仪。大乘义十章云：言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律义。又复内调亦为律，外应真则，目之为仪。与善相反，即是恶律仪。既非善也非恶，则是处中律仪。按有部观点，此律仪非眼能见，仅以无表色的形式存于身内，起防非止恶作用。
善的戒也有三种类型，别解脱戒定共道共戒。有人对此作了一个通俗的解释：
别解脱戒就象父母对小孩的叮咛，红灯停，绿灯行，过马路要走斑马线。小孩记住了，以后每次过马路都要看信号灯，都会走斑马线。但因为是小孩，经常会忘记叮咛，几个同学在大街上追逐打闹的事也时有发生，让过往的司机心惊胆战。这里的父母就是佛、上师，小孩就是烦恼习气很重的凡夫，司机就是上师、圣者、护法等。
定共戒就象小孩在专注做某事，专注地看书、专注地玩游戏，专注地练字弹琴等，他没心思去做过马路的事。但等把这些事做完了，还是有可能犯错的。
道共戒就象一个小孩，已经长成大人，他深刻知道交通规则的重要性，他再也不会去做随意横穿马路这样危险的事。他曾多次看到因随意过马路、或闯红灯被撞飞的，就更加坚定了信心，宁停一分，不抢一秒。
也就是说，前二还是不究竟的，属有漏的戒，只有道共戒才是无漏戒，是最究竟的。
别是各别，受持每一条戒，各别各别都会趣向解脱。受戒时，别别弃舍杀生偷盗等恶，第一念时叫别解脱。第二念起到未舍之间，都叫别解脱律仪。
一个比丘，身上同时具备三种戒：比丘勤策近事戒，互不相违。于一身中，俱时而转。这个非常神奇，是我以前不知道的，是这次才发现的。
我们也容易忽略根律仪。从眼根律仪来说，不该看的不要去看，从身根来说不该碰的不要去碰，实在无法避免则尽量不要起烦恼，密护根门。比如出家比丘一般不会正眼看女众的，也不会去屠宰、花柳等场所。其他几根也是如此。
意律仪就是正知正念。眼睛看东西时、身体触到东西时、心里起不好的念头时，要用正知纠正过来，提起正念。总之远离生烦恼的外境，万一碰到了要注意提起正知正念。
若以发心不同，则会得上中下三品戒。我们不可轻视自己，要尽量以上品心得上品戒。已经受了戒的，可以告诉未来打算受戒的朋友或子女；或者行善之时尽量发一个上品心。
有人说，我受戒了，可不可以再受，把戒增上？多次受也不是不可以，但没必要。自己好好护持戒律，法随法行就了。有这个心，还不如好好修行。
有人说，我破了一个根本戒，可不可以重受？严格地来说，不可以。比丘若是犯了根本戒，不可重受。虽然仍可作比丘，但不可以登台讲法，不可以收徒弟，受他人供养，仅仅保持一个比丘的名份。弘一大师说，若是在家人，要努力拜忏，一直拜到瑞相出现，如梦见清水净身，见光明，或白莲花、佛菩萨现。也有人说，要一直拜到实相现，一个有如真实一般的佛菩萨相现。这太难了，因此，根本戒最好不要犯。也有大德主张，末法时代，众生抗拒诱惑的能力低，可以开许再给一次机会，即使瑞相不现，就以一年为期，每天拜一忏。这中间，不能再犯同样的错，若有犯，或中断一次，则前面所修全部作废，从头再修。密宗还有一个解决方案，但我不敢确定，暂且不述。
三、善知业果利修行
关于一定感果的重惑及重净（善）心所造业。有的人虽然也杀生，但是杀的时候心有惭愧和不甘，事后不但有忏悔悔恨，还有各种修法做弥补，这就变成非重心，业力转为非定业。即使对一群蚂蚁生起极大的慈悲，为它们的苦而落泪，然后对它们布施粮食饼干，虽然对境很下劣，但因心意重故，也会感召大果报，乃至现世报。所以师父教我们没事给蚂蚁投点食，会成就未来眷属圆满之因。
我们不可能天天发殷重心，或做一件伟大的事，或每次发纯净心，但如果能把一件简单的善事天天做下去，累积下来的善业果报会非常不可思议。一个老太婆，没有学什么高深的法门，天天只是念一个六字大明咒，中间一个字还念错了，却感得她住的房子冒青烟。所谓星星之火，可以燎原；参天大树，始于种子；涓涓细流，能成江海；坚持就是胜利！
我们现在遇到一个得禅定的人都难以遇到，更不消说得胜定和圣果了。因此，目前最好的了就是三宝了。恭敬善知识，恭敬说法师，护持僧团。释迦佛在因地时有一生叫善慧，因不喜世间俗事出家在雪山修行，很快具足天眼通神足通等神力。有一天燃灯佛往喜乐城应供，善慧负责修复一段泥水路段。他并没有选择用神通修复，而是费劲地搬石头和土铺路。很快燃灯佛一行将近，佛陀所经之处，无量曼陀罗花从天降落，全身香气四溢。善慧目睹佛的庄严妙相，心中顿时生起满心法喜和无限敬慕。为了保护佛陀，善慧躺在泥地上，并把头发解开，请佛陀一行从身上过去。并在心里发誓，将来我也一定要成佛。佛陀慈悲地看着他，转身对大众说，这位长发苦行者，将在无量劫后出世成佛，名叫釋迦牟尼。这一段看得我是热泪盈眶，事佛的功德真是不可思议！
我自己的弟弟，不学佛，但孝敬父母做得比我好，岳父母也照顾得不错，因此感得妻贤子孝。
造以上四种业：殷重心恒所造良田中造，都是定业。主打的就是四个字：要不在劫难逃、要不好运连连。这个结论有一个前提，就是事后没有作任何的补救，如忏悔对治。或因为愚痴，认为这没什么。
说谎是妄语业，但是善意的谎言呢？一个为了自己的利益而妄语，一个为了他人的利益而说不实的话语，虽然都是妄语，但二者业果大不相同。如果有足够的智慧，能做到既不说妄语，同时还能利益别人，那是最好不过了。
有些业是能现世感果的。于上师三宝父母等所作是由田胜；发心极好或极坏是由意胜，得三果四果时是高手境界，需要真本事。最后一种是比较困难的，但前面两种还是可以做的。比如造善业时发一个殷重的菩提心，慈悲心，或好好对待自己的父母。虽然我们并没发愿当生感果，但它会在当生感果的。
能很快感果甚至当下感果的条件更难，因为没有造作相应的因是遇不到佛的；见从胜定见道修道出的人也困难，因此留给我们的路只有孝敬父母、供养承事三宝、发殷重心了。我在《大毗婆娑论》中看到一个故事，一个女人到寺庙拜佛，见有狗粪在佛座前。就以手捧除并以香泥涂饰，以此殊胜善业力，令此女人遍体生香如栴檀树，口中常出青莲华香。这说明，家中若有佛像，常作清洁也是胜业。前边十三卷提到的七种苦田，施行路人、施羁旅者、病者、看病人、施寺园林、施常食、随时施，做这些果报都很好。
有一次慧静问我，喜受舍受是不是异熟果？我当时回答说不是。因为我认为受是一种心所，心心所不属于异熟果。但可以说，我们造了一个顺乐受的业，或顺苦受的业，造的这个业因，对生起乐受苦受有增上作用。但这个受本身，应该不是异熟果。
我对这个回答其实不确定，于是到处求证。后来在摄类学中查到了异熟果的定义：由不善业、有漏善业所生补特伽罗相续中的蕴体。异熟果的特征有三：1唯是无记，善恶业所感2唯于有情相续3唯是有漏。例如，我们的有漏五蕴、有漏苦受、有漏乐受、眼等五根、人的色身、长寿或短命、四肢残缺或健全等都是异熟果。但这里还是有一些问题，比如忧也是一种受，但忧并非异熟，因是强思起故。喜舍二 ，有通不通异熟二。就算这个异熟身，也有所长养、等流性的部分。
顺现受、顺生受、顺后受业，到底哪一种好呢？有大毗婆论云：如有秋苗经三半月便结果，此果最近而最下劣；如稻麦等经于六月其果乃熟，去果次远而次为胜；如佉梨树经五六年或十二年方结其果，此果次胜；如多罗树经于百年方结其果（之后死亡），此果最胜。
学了俱舍才知道，原来我们有不活畏、恶名畏、大众畏、死畏、恶趣畏。要远离这五畏，也没什么技巧，就是不断的造善业。
论中举了同时造恶的例子，推理一下，当然也能同时造善。比如自己在做布施，同时还教人作布施，再派人去劝两个正在别扭的夫妻（说和合语），劝一个做生意亏了想自杀的朋友（无畏施），派人带一个去作皈依。虽然有点难，但仔细想想，也是蛮有趣的事情。若经常造作善业，则善业感果的力量超越了恶业，恶业感果的时间就会被推迟，或重罪轻报。
最后汇报一下这次参加多宝讲寺法会中的一些心得。过程是比较曲折的，因为最初同室的几个师兄拒绝讨论，说不符讲寺的规矩。我开始非常失望，突然觉得此行没有了意义。后来我不甘心，开始四处串门，终于有了收获。1是读那些经书，发现对某些段落特别有感触；如菩萨应知四种法要：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四；菩萨若犯妄语两舌，为犯重根本罪。犹如人欲趣宝洲，乘船入海，而与中路自坏其船，没溺而死。犹如断头，四枝躯干虽在，然生命已失；如食路边有毒野果，看上去色香诱人，很好吃，却一吃断命。2是遇到一个千万富商，40岁左右，却想出家；3是碰到一个了疑似证得初禅的高手，我跟他如饥似渴请教了好几次，发现有很多令人无语的结论。他没有系统学过奢摩他，只是看了下，还有其他止观的书。打坐时也没想过九住心七种作意，怎么修初禅，就那么专心地修。看的书也全是止观方面的，其他什么都没学。专心修了三年，结果出了大成果。他在定中可以看到将来要发生的事，可以看到活生生的佛菩萨，嘴巴也在动，但听不到声音，也不知道他们在说什么。他整天不想吃饭，却浑身充满力量；他现在不敢在床上打坐，因为那个床板已经坐弯了，已经支撑不起定中生起的强大力量了。。。我满眼崇拜的看着他，同时思维自己到底哪里出了差错。我打坐修行也有6年了，却卡在那里毫无进步。他说如果修行被卡，有可能方法不对，或准备不足，或心不慈悲。当我亲身听闻这么殊胜的定的境界的时候，我兴奋到11点也睡不着。最后决定从头做起。
最祝师父法体安康，广转Ｆ轮。大家善业和智慧不断增广，最后皆能达成所愿！
一、业之关系试理清
十四十五卷继续学业品，说感得各种世间的原因是造了各种业。这里有几个名词容易搞混，先尝试理清下。
1业果与因果有三句关系。
因果的范围要大于业果，业果只存在于有情，而因果遍于一切。
2业与业道有三句关系。
造作名业。业道即业家之道，业所行之道，思所游历之道，故名业道。受戒前面的那个思心所，叫业；正在达到目的时，满愿的一刹那叫业道；戒体成就后第一念的戒体，叫道。思在戒体上游历，故名业道。
3经中说到了一些关于业的其他名相，有身语意三业，三性业，福非福不动三业，三受业，三时业，曲秽浊三业，黑黑业黑白业白白业等。如果我们读经看到这些名相，就可以了然在胸。
二、戒为律仪能止恶
十四十五卷重点说了三种戒。怎样才能得戒，什么情况会舍戒等。这个戒体，有部用无表色解释，经部以上用思种子解释，可以帮助不同根器的人理解戒。
戒还有一个名词叫很律仪，分三，一律仪，二不律仪，三非律仪非不律仪（处中律仪）。
律仪，就是遵守戒律和立身的仪则。俱舍论卷十四云：能遮能灭恶戒相续，故名律仪。大乘义十章云：言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律义。又复内调亦为律，外应真则，目之为仪。与善相反，即是恶律仪。既非善也非恶，则是处中律仪。按有部观点，此律仪非眼能见，仅以无表色的形式存于身内，起防非止恶作用。
善的戒也有三种类型，别解脱戒定共道共戒。有人对此作了一个通俗的解释：
别解脱戒就象父母对小孩的叮咛，红灯停，绿灯行，过马路要走斑马线。小孩记住了，以后每次过马路都要看信号灯，都会走斑马线。但因为是小孩，经常会忘记叮咛，几个同学在大街上追逐打闹的事也时有发生，让过往的司机心惊胆战。这里的父母就是佛、上师，小孩就是烦恼习气很重的凡夫，司机就是上师、圣者、护法等。
定共戒就象小孩在专注做某事，专注地看书、专注地玩游戏，专注地练字弹琴等，他没心思去做过马路的事。但等把这些事做完了，还是有可能犯错的。
道共戒就象一个小孩，已经长成大人，他深刻知道交通规则的重要性，他再也不会去做随意横穿马路这样危险的事。他曾多次看到因随意过马路、或闯红灯被撞飞的，就更加坚定了信心，宁停一分，不抢一秒。
也就是说，前二还是不究竟的，属有漏的戒，只有道共戒才是无漏戒，是最究竟的。
别是各别，受持每一条戒，各别各别都会趣向解脱。受戒时，别别弃舍杀生偷盗等恶，第一念时叫别解脱。第二念起到未舍之间，都叫别解脱律仪。
一个比丘，身上同时具备三种戒：比丘勤策近事戒，互不相违。于一身中，俱时而转。这个非常神奇，是我以前不知道的，是这次才发现的。
我们也容易忽略根律仪。从眼根律仪来说，不该看的不要去看，从身根来说不该碰的不要去碰，实在无法避免则尽量不要起烦恼，密护根门。比如出家比丘一般不会正眼看女众的，也不会去屠宰、花柳等场所。其他几根也是如此。
意律仪就是正知正念。眼睛看东西时、身体触到东西时、心里起不好的念头时，要用正知纠正过来，提起正念。总之远离生烦恼的外境，万一碰到了要注意提起正知正念。
若以发心不同，则会得上中下三品戒。我们不可轻视自己，要尽量以上品心得上品戒。已经受了戒的，可以告诉未来打算受戒的朋友或子女；或者行善之时尽量发一个上品心。
有人说，我受戒了，可不可以再受，把戒增上？多次受也不是不可以，但没必要。自己好好护持戒律，法随法行就了。有这个心，还不如好好修行。
有人说，我破了一个根本戒，可不可以重受？严格地来说，不可以。比丘若是犯了根本戒，不可重受。虽然仍可作比丘，但不可以登台讲法，不可以收徒弟，受他人供养，仅仅保持一个比丘的名份。弘一大师说，若是在家人，要努力拜忏，一直拜到瑞相出现，如梦见清水净身，见光明，或白莲花、佛菩萨现。也有人说，要一直拜到实相现，一个有如真实一般的佛菩萨相现。这太难了，因此，根本戒最好不要犯。也有大德主张，末法时代，众生抗拒诱惑的能力低，可以开许再给一次机会，即使瑞相不现，就以一年为期，每天拜一忏。这中间，不能再犯同样的错，若有犯，或中断一次，则前面所修全部作废，从头再修。密宗还有一个解决方案，但我不敢确定，暂且不述。
三、善知业果利修行
关于一定感果的重惑及重净（善）心所造业。有的人虽然也杀生，但是杀的时候心有惭愧和不甘，事后不但有忏悔悔恨，还有各种修法做弥补，这就变成非重心，业力转为非定业。即使对一群蚂蚁生起极大的慈悲，为它们的苦而落泪，然后对它们布施粮食饼干，虽然对境很下劣，但因心意重故，也会感召大果报，乃至现世报。所以师父教我们没事给蚂蚁投点食，会成就未来眷属圆满之因。
我们不可能天天发殷重心，或做一件伟大的事，或每次发纯净心，但如果能把一件简单的善事天天做下去，累积下来的善业果报会非常不可思议。一个老太婆，没有学什么高深的法门，天天只是念一个六字大明咒，中间一个字还念错了，却感得她住的房子冒青烟。所谓星星之火，可以燎原；参天大树，始于种子；涓涓细流，能成江海；坚持就是胜利！
我们现在遇到一个得禅定的人都难以遇到，更不消说得胜定和圣果了。因此，目前最好的了就是三宝了。恭敬善知识，恭敬说法师，护持僧团。释迦佛在因地时有一生叫善慧，因不喜世间俗事出家在雪山修行，很快具足天眼通神足通等神力。有一天燃灯佛往喜乐城应供，善慧负责修复一段泥水路段。他并没有选择用神通修复，而是费劲地搬石头和土铺路。很快燃灯佛一行将近，佛陀所经之处，无量曼陀罗花从天降落，全身香气四溢。善慧目睹佛的庄严妙相，心中顿时生起满心法喜和无限敬慕。为了保护佛陀，善慧躺在泥地上，并把头发解开，请佛陀一行从身上过去。并在心里发誓，将来我也一定要成佛。佛陀慈悲地看着他，转身对大众说，这位长发苦行者，将在无量劫后出世成佛，名叫釋迦牟尼。这一段看得我是热泪盈眶，事佛的功德真是不可思议！
我自己的弟弟，不学佛，但孝敬父母做得比我好，岳父母也照顾得不错，因此感得妻贤子孝。
造以上四种业：殷重心恒所造良田中造，都是定业。主打的就是四个字：要不在劫难逃、要不好运连连。这个结论有一个前提，就是事后没有作任何的补救，如忏悔对治。或因为愚痴，认为这没什么。
说谎是妄语业，但是善意的谎言呢？一个为了自己的利益而妄语，一个为了他人的利益而说不实的话语，虽然都是妄语，但二者业果大不相同。如果有足够的智慧，能做到既不说妄语，同时还能利益别人，那是最好不过了。
有些业是能现世感果的。于上师三宝父母等所作是由田胜；发心极好或极坏是由意胜，得三果四果时是高手境界，需要真本事。最后一种是比较困难的，但前面两种还是可以做的。比如造善业时发一个殷重的菩提心，慈悲心，或好好对待自己的父母。虽然我们并没发愿当生感果，但它会在当生感果的。
能很快感果甚至当下感果的条件更难，因为没有造作相应的因是遇不到佛的；见从胜定见道修道出的人也困难，因此留给我们的路只有孝敬父母、供养承事三宝、发殷重心了。我在《大毗婆娑论》中看到一个故事，一个女人到寺庙拜佛，见有狗粪在佛座前。就以手捧除并以香泥涂饰，以此殊胜善业力，令此女人遍体生香如栴檀树，口中常出青莲华香。这说明，家中若有佛像，常作清洁也是胜业。前边十三卷提到的七种苦田，施行路人、施羁旅者、病者、看病人、施寺园林、施常食、随时施，做这些果报都很好。
有一次慧静问我，喜受舍受是不是异熟果？我当时回答说不是。因为我认为受是一种心所，心心所不属于异熟果。但可以说，我们造了一个顺乐受的业，或顺苦受的业，造的这个业因，对生起乐受苦受有增上作用。但这个受本身，应该不是异熟果。
我对这个回答其实不确定，于是到处求证。后来在摄类学中查到了异熟果的定义：由不善业、有漏善业所生补特伽罗相续中的蕴体。异熟果的特征有三：1唯是无记，善恶业所感2唯于有情相续3唯是有漏。例如，我们的有漏五蕴、有漏苦受、有漏乐受、眼等五根、人的色身、长寿或短命、四肢残缺或健全等都是异熟果。但这里还是有一些问题，比如忧也是一种受，但忧并非异熟，因是强思起故。喜舍二 ，有通不通异熟二。就算这个异熟身，也有所长养、等流性的部分。
顺现受、顺生受、顺后受业，到底哪一种好呢？有大毗婆论云：如有秋苗经三半月便结果，此果最近而最下劣；如稻麦等经于六月其果乃熟，去果次远而次为胜；如佉梨树经五六年或十二年方结其果，此果次胜；如多罗树经于百年方结其果（之后死亡），此果最胜。
学了俱舍才知道，原来我们有不活畏、恶名畏、大众畏、死畏、恶趣畏。要远离这五畏，也没什么技巧，就是不断的造善业。
论中举了同时造恶的例子，推理一下，当然也能同时造善。比如自己在做布施，同时还教人作布施，再派人去劝两个正在别扭的夫妻（说和合语），劝一个做生意亏了想自杀的朋友（无畏施），派人带一个去作皈依。虽然有点难，但仔细想想，也是蛮有趣的事情。若经常造作善业，则善业感果的力量超越了恶业，恶业感果的时间就会被推迟，或重罪轻报。
最后汇报一下这次参加多宝讲寺法会中的一些心得。过程是比较曲折的，因为最初同室的几个师兄拒绝讨论，说不符讲寺的规矩。我开始非常失望，突然觉得此行没有了意义。后来我不甘心，开始四处串门，终于有了收获。1是读那些经书，发现对某些段落特别有感触；如菩萨应知四种法要：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四；菩萨若犯妄语两舌，为犯重根本罪。犹如人欲趣宝洲，乘船入海，而与中路自坏其船，没溺而死。犹如断头，四枝躯干虽在，然生命已失；如食路边有毒野果，看上去色香诱人，很好吃，却一吃断命。2是遇到一个千万富商，40岁左右，却想出家；3是碰到一个了疑似证得初禅的高手，我跟他如饥似渴请教了好几次，发现有很多令人无语的结论。他没有系统学过奢摩他，只是看了下，还有其他止观的书。打坐时也没想过九住心七种作意，怎么修初禅，就那么专心地修。看的书也全是止观方面的，其他什么都没学。专心修了三年，结果出了大成果。他在定中可以看到将来要发生的事，可以看到活生生的佛菩萨，嘴巴也在动，但听不到声音，也不知道他们在说什么。他整天不想吃饭，却浑身充满力量；他现在不敢在床上打坐，因为那个床板已经坐弯了，已经支撑不起定中生起的强大力量了。。。我满眼崇拜的看着他，同时思维自己到底哪里出了差错。我打坐修行也有6年了，却卡在那里毫无进步。他说如果修行被卡，有可能方法不对，或准备不足，或心不慈悲。当我亲身听闻这么殊胜的定的境界的时候，我兴奋到11点也睡不着。最后决定从头做起。
最祝师父法体安康，广转Ｆ轮。大家善业和智慧不断增广，最后皆能达成所愿！
引用于 帅雅馨 在 2024年8月26日, 下午5:47师父好！同学们好！
世别由业生，思及思所作。
思即是意业，所作谓身语。世别由业生，佛说：世间的差别不管是有情世间还是器世间，不是从上帝、大自天或大梵天而生，也不是无因生，世间差别都是由“业”所生的。
为了解释“业”，就把业分成两种业：思业、思已业。
然后把思业跟思已业又分成了三种业：意业、身业、语业。思业即意业；思已业即身、语业。
最后这三业再分就变成：意业、身表业、身无表业、语表业、语无表业，就变成五个业了。业又善有恶，果报自然有好有不好。
没有学佛前，遇到不顺心的事情就怨天尤人，为什么我的命这么不好，会遇到这样的事情，就和他人吵架，骂人，折磨自己也折磨他人。
直到遇见佛法，慢慢学习，渐渐明白一切都是因果，受了不好的果，因是自己造的，吵架骂人，怨天尤人有什么用，只不过旧业未消又添新业而已，同时也明白现在的事情，是我从前的业所感，我要承受，将来的事情，就由现在的自己造业负责，所以只有创造善业，以后才不会受苦果报，明白这些道理的我烦恼也少了很多。
有部认为，善恶业就是表跟无表，表是当下做的业，无表是已经做了的。
意业是思心所
身业分：
身业是表业，是形色。
身无表是大种所造无表色。
语业分：
语表业是言声。
语无表业是大种所造无表色。
经部到中观的善恶业，都会说它是思、思种子。思就是业。
经部认为表业与无表业无实体性。
身语意三业，皆以思心所为体。
思业（思心所）又分了两个：审虑思、决定思，是意业体。
身业分：动身思、思心所种子，是身业体。
语业分：发语思、思心所种子，是语业体。
身语二业都是思心所引起的。
学《广论》的时里面有句话是“业会增长广大”，业是怎么增长广大的？
有部的说法就是无表业在增长，大种所造的无表业，它不断地在增长。它是色法，就像树一样，它会生根发芽、会越长越多。无表业它在我们的身体大种里面，会越长越多，它会发展。
有部引经里说：对佛法有信心的人有依七种情况，所做的福业会增长。
就是你在走路时，在坐着，在睡觉的时候或醒着的时候，福业会在他身心上不停、不停地增长，恒常相续。
是哪七种福业：第一个，“施羁旅客”，行路的、骑马的等等这些人给他们布施茶水或提供他们需要的东西等。
第二个，“施路行人”。在寺庙路口的地方只要有人走过来，就请他们喝牛奶、茶水、水果或者是给他们吃馍馍，不管你是出家人、在家人、信不信佛、乞丐等等，只要过去都会主动给。
第三，施有疾人，帮助有病的人，给他打水，煎药，做饭或布施药给他。
第四，施看病人，去看望病人，照顾病人。
第五，施园林，把园林施与僧团。
第六，施常乞食，布施来乞食的人
第七，随时施，根据不同情况随时布施对方衣，食，用具，良药等。
有部认为这些福业是依无表业增长。
如果没有无表的话，你有恶心，你有无记心，那你的业就不能增长的。其实是有部来针对经部的，因为经部说：业是“思”。
有部就说：假如你的业是动身思、发语思等，你做完之后，你的善心所变成恶心所了，例如刚才我在供养三宝，又诵经半天都是善的，突然旁边有人把我撞倒了，我生气骂人去了等等，虽然我的行为对三宝没有伤害，但是心已经变了，那善业怎么增长？
有部说：这个时候虽然我起了恶心，但业还在增长，什么原因？是无表业在增长，有部的逻辑就是这样的，假如没有无表的话，你依什么法来说福业增长？
所以无表肯定有实体，没有实体是不可以的。
论里面也说，你供养三宝之后，只要不对三宝起诽谤的心，供三宝的善业，它会一直增长的。
经部说的“业是思”。那你的思心所在无记的时候怎么增长？在睡着的时候怎么增长？或者你起了恶心的时候怎么增长？
经部说：“但是布施。现行善思。所熏成种。假立无表”，名福增长。
经部回答：以种子来讲福业增长的事情。
你在造布施等善业时，善的思心所起现行，可以熏成种子，当你做完福业后起其他的念头，是这个思心所的种子还存在，只是没有现行而已，我们心里面烦恼的种子是具足的，它作用是有的，一旦遇到不同的境，善的或恶的种子就会现行，造业的思心所熏成种子，假名安立叫无表。
所以经部认为福业增长不是因为有无表色。
前面缘七种布施的福业，是思心所熏习的种子，思心所当下现行的时候是造业，现行以后，熏习成种子，看不到，但力量在，很微细。种子的功能相似相续不会断掉，种子到一定程度就会生果。
思心所熏习各种不同的种子，将来能生各种不同的果。
经部认为七种福业事，是思心所的种子起的作用，它会使福业增长，将来感果，并不是有无表色。
感恩善知识，谢谢同学们的陪伴！谢谢大家聆听！
师父好！同学们好！
世别由业生，思及思所作。
思即是意业，所作谓身语。
世别由业生，佛说：世间的差别不管是有情世间还是器世间，不是从上帝、大自天或大梵天而生，也不是无因生，世间差别都是由“业”所生的。
为了解释“业”，就把业分成两种业：思业、思已业。
然后把思业跟思已业又分成了三种业：意业、身业、语业。思业即意业；思已业即身、语业。
最后这三业再分就变成：意业、身表业、身无表业、语表业、语无表业，就变成五个业了。
业又善有恶，果报自然有好有不好。
没有学佛前，遇到不顺心的事情就怨天尤人，为什么我的命这么不好，会遇到这样的事情，就和他人吵架，骂人，折磨自己也折磨他人。
直到遇见佛法，慢慢学习，渐渐明白一切都是因果，受了不好的果，因是自己造的，吵架骂人，怨天尤人有什么用，只不过旧业未消又添新业而已，同时也明白现在的事情，是我从前的业所感，我要承受，将来的事情，就由现在的自己造业负责，所以只有创造善业，以后才不会受苦果报，明白这些道理的我烦恼也少了很多。
有部认为，善恶业就是表跟无表，表是当下做的业，无表是已经做了的。
意业是思心所
身业分：
身业是表业，是形色。
身无表是大种所造无表色。
语业分：
语表业是言声。
语无表业是大种所造无表色。
经部到中观的善恶业，都会说它是思、思种子。思就是业。
经部认为表业与无表业无实体性。
身语意三业，皆以思心所为体。
思业（思心所）又分了两个：审虑思、决定思，是意业体。
身业分：动身思、思心所种子，是身业体。
语业分：发语思、思心所种子，是语业体。
身语二业都是思心所引起的。
学《广论》的时里面有句话是“业会增长广大”，业是怎么增长广大的？
有部的说法就是无表业在增长，大种所造的无表业，它不断地在增长。它是色法，就像树一样，它会生根发芽、会越长越多。无表业它在我们的身体大种里面，会越长越多，它会发展。
有部引经里说：对佛法有信心的人有依七种情况，所做的福业会增长。
就是你在走路时，在坐着，在睡觉的时候或醒着的时候，福业会在他身心上不停、不停地增长，恒常相续。
是哪七种福业：第一个，“施羁旅客”，行路的、骑马的等等这些人给他们布施茶水或提供他们需要的东西等。
第二个，“施路行人”。在寺庙路口的地方只要有人走过来，就请他们喝牛奶、茶水、水果或者是给他们吃馍馍，不管你是出家人、在家人、信不信佛、乞丐等等，只要过去都会主动给。
第三，施有疾人，帮助有病的人，给他打水，煎药，做饭或布施药给他。
第四，施看病人，去看望病人，照顾病人。
第五，施园林，把园林施与僧团。
第六，施常乞食，布施来乞食的人
第七，随时施，根据不同情况随时布施对方衣，食，用具，良药等。
有部认为这些福业是依无表业增长。
如果没有无表的话，你有恶心，你有无记心，那你的业就不能增长的。其实是有部来针对经部的，因为经部说：业是“思”。
有部就说：假如你的业是动身思、发语思等，你做完之后，你的善心所变成恶心所了，例如刚才我在供养三宝，又诵经半天都是善的，突然旁边有人把我撞倒了，我生气骂人去了等等，虽然我的行为对三宝没有伤害，但是心已经变了，那善业怎么增长？
有部说：这个时候虽然我起了恶心，但业还在增长，什么原因？是无表业在增长，有部的逻辑就是这样的，假如没有无表的话，你依什么法来说福业增长？
所以无表肯定有实体，没有实体是不可以的。
论里面也说，你供养三宝之后，只要不对三宝起诽谤的心，供三宝的善业，它会一直增长的。
经部说的“业是思”。那你的思心所在无记的时候怎么增长？在睡着的时候怎么增长？或者你起了恶心的时候怎么增长？
经部说：“但是布施。现行善思。所熏成种。假立无表”，名福增长。
经部回答：以种子来讲福业增长的事情。
你在造布施等善业时，善的思心所起现行，可以熏成种子，当你做完福业后起其他的念头，是这个思心所的种子还存在，只是没有现行而已，我们心里面烦恼的种子是具足的，它作用是有的，一旦遇到不同的境，善的或恶的种子就会现行，造业的思心所熏成种子，假名安立叫无表。
所以经部认为福业增长不是因为有无表色。
前面缘七种布施的福业，是思心所熏习的种子，思心所当下现行的时候是造业，现行以后，熏习成种子，看不到，但力量在，很微细。种子的功能相似相续不会断掉，种子到一定程度就会生果。
思心所熏习各种不同的种子，将来能生各种不同的果。
经部认为七种福业事，是思心所的种子起的作用，它会使福业增长，将来感果，并不是有无表色。
感恩善知识，谢谢同学们的陪伴！谢谢大家聆听！
引用于 慧静 在 2024年8月30日, 下午8:11这两章还是关于业的问题。主要讲了三种律仪：别解脱戒，定共戒和道共戒这三个组成的善律仪；（生在不律仪家做杀生等业，或生在非不律仪家发誓尽形寿做恶业的而生起的）恶律仪以及非二的处中律仪的相关问题。特别介绍了八条别解脱戒，这些戒的体，戒的成就以及得三种律仪的因缘和舍三种律仪的差别。最后就佛经中出现的诸多的业进行了汇总解释，共11种。
学习法相有一个很直观的感受就是，佛法是一个非常完善、科学的体系。不会说佛教仅仅是个信仰的宗教，你只要盲目的信就完了，其他的内容都成了不可说不可说，而划归为神秘学的内容，让人摸不着头脑。
在业品这里，关于戒律的学习，很多都有很明确的标准，比如必须受了三皈依，才能受近事戒，近住戒。必须受了近事戒，才能受勤策戒，受了勤策戒才能受比丘戒，这是有明确次第的。然后得戒，必须满足什么条件才能得戒。
比如近住戒，要在晨旦，从师受、要下座、要恭敬，羯磨的时候不要前、不要俱，要在师以后说等等，条件具足才能得戒。舍戒同样有明确的标准。五戒里面为什么口四只定了妄语，众多遮戒为何只用了酒戒，都是有很严谨的逻辑的。
关于业果的内容，什么样的业感什么果，什么时候感果，所感果与时间是否确定，也是有标准的。
整个看下来，就会对佛教的教证体系增加一些信心。不会仅仅被一句但行好事，莫问前程就打发了，信佛信的稀里糊涂。可能自己受戒很多年，对于自己能不能受戒，有没有得戒体，持戒规不规范，有没有破戒都不知道，盲修瞎练，浪费人身。
主要从与我们关系比较密切的几个点说下感悟：
- 先要解决我们为什么要受戒的问题。因为很多人害怕受戒，一个方面认为戒律就是束缚我们的，一个方面觉得自己做不到完全守持戒律，受了戒会犯戒，如果受戒破戒过失极大，不如不受，我直接按照戒律的规定去做尽量不杀生，不偷盗就好了？
这是很普遍的问题，针对这个问题我通过这两章的学习和师父的相关教授，有几点认识：
首先，戒本身的含义就是远离，远离恶也，比如五戒就是远离杀生，不予取，欲邪行，妄语和饮酒，这五个恶行。我们受了戒能遮、能灭恶戒在我们身心上的相续，让它们不再等流下去。比如一个有恶戒的屠夫，哪怕他有时想：我放下屠刀吧，我不杀了。乃至于去做布施，去做善事，若他不受律仪，恶的无表还是在他身上存在的的，并且还会相续等流，不断增长广大。只有受了善的律仪，恶戒才会停止增长。
师父也说不愿意受戒，一个是还想继续做坏事，比如说如果一个男的跟你结婚，不受欲邪行，那他就可能给自己搞婚外恋留着机会。第二个是因为没有认识到受戒的功德，以不杀生为例，如果我们受持不杀生戒，那么我们在一切众生面前都有一个不伤害他们的善的意乐心，都有一个不杀生的功德。如果我们杀了某一个众生，也只会在这一个众生面前结一个杀生的罪。总体来说功德远胜于罪业。且因为受戒有惭愧心会如法忏悔清净。
所以别解脱受了之后，跟不受的人不犯条戒，两者的功德不可同日而语。
从结罪方面来说，罪包含遮罪和性罪，哪怕你不受戒，杀了生，性罪一样有，还是要承受苦的果报。受戒后除性罪之外，还多了一重遮罪，但是如前所说受戒之后一个能断恶戒相续，而且功德远大于罪业，还是受戒更划算。
第三、善戒其实是可以断除防止我们的烦恼的，且不说静虑、无漏这两个断律仪，能永断欲缠恶戒及能起惑。就是别解脱戒也起着如此的作用。别解脱本身就是别别解脱，受一条戒，就解脱一个烦恼恶业的束缚。我们知道比丘尼戒相348条，比比250条丘戒多148条，就是因为烦恼重的缘故，所以更多的戒相来帮助她们防护烦恼产生。
第四个来说不愿意受戒，还是因为闻思不够，对戒不了解，就容易以自己的思想去做决断。比如近住戒里面有一条不坐卧高广大床，很多人觉得自己家里都是大床大沙发，是不是需要单独买个小床，矮凳子？又觉得太麻烦而不愿受戒。实际上戒律戒相的开遮持犯需要仔细去学习，才能在持戒时运用自如。比如这里的高广大床是特别殊胜的，不是轻易能享受的东西，如果自己平时家里常用的东西，已经觉得稀松平常，不会觉得自己高人一等，产生骄慢心，特别的去放逸的话，这种就不一定要去出离。第五点就是认识到戒是非常珍贵的。不是谁想受就能受的，特别是别解脱戒，只有人间有，人间还要除去北俱芦洲人，还要除去黄门二形人。所以能受戒的有情是很少的，还要有满足条件的受戒师给我们受才可以。我们现在能受持佛的戒法，要起稀有想。
第二个问题：二形人非戒器，无堪能故：
书中说二形人不是戒器，不得善戒，也不得恶戒，如盐卤地不生嘉苗，也不生恶草。当然这里最主要的原因是说他们男女欲增上，欲心炽盛，没有极重的惭愧心而不能修行。但是另外一个原因，是说这些人“又无志操，于正思择，无堪能故”。就说他们心不太坚定，意志力弱，就是我们常说的成事不足，败事也不足，所以善戒也不能受，恶戒也起不了。
第一次看到这个原因的时候我是生出一些恐惧心的。我自己很大的问题就是心力太弱，经常也是做善做恶都不强，什么都温吞吞的。对苦的感知力不强，对乐的希求心同样也不强。发广大心也发不起来，起精进心也很难。
以前觉得心力弱，给自己找了很多借口，什么很多女性都这样，或者我习气太重一时半会改不过来，觉得慢慢来，慢慢改善。每次写总结，我总是心生畏惧，就像面对一座高山，望而却步觉得难以逾越，畏畏缩缩，见难就退。但是当时第一次学到这里觉得哎呀，太可怕了，这个问题严重了一直不解决，自己可能连学法的资格都没有。
我们经常发愿为利益一切有情愿成佛，成佛可以说是世上最大的事业，最高的目标，每一个身心的蜕变都需要自己一步步去亲自完成，无人可替。这需要极大的意志力，决心，魄力、心量和勇气。
所以这个意志力弱，心力弱也成了我不得不努力解决的问题。尽量写完总结，一步步对治自己的习气。
第三个问题：对烦恼起对治道。
在舍戒差别中最后讲到，非色染法如何舍时，讲到了对治道生。就是说这些染污的心法和得，四相等，一定要用相应的方法去对治，不对治，烦恼是没办法自然而然的去断掉的。
烦恼是业因，我们现在学习业品，甚至很多人包括我在内也是很容易把业看做我们的敌人，不断忏悔去消业，但是对产生业的根源---烦恼却不予理会。就像清理河道，不去关闭排污口，而不断在河水里下功夫，永远都没办法让河水真正变干净。
以前学习五蕴论和百法，学了很多的烦恼和对治方法，实际上我内心是当佛法的知识来学的，没有怎么联系自己来用过或者也不知道怎么用。直到参加了几次武汉共修小组的学习，他们把自己遇到的问题用所学的心所来剖析，并且落地去对治，对我产生一些触动。我在大家帮助下对自己恶作心所去做了对治，也感受到了一些利益，自己的内耗明显减少，心里不再感到那么焦虑和疲劳。
正因为有情有八万四千烦恼，佛法就有八万四千法门，不同法门对治不同的烦恼，七识理解这个也就不容易去谤法，堕党内，盲目认为自己学的法是最好的。就如同有什么病就要吃什么药，治疗癌症的药固然功效强大，但是我伤风感冒就需要小小的感冒灵就好了，就不会去下结论，孰优孰劣，只有对不对症。法也是如此，法无高下，适用于不同根基罢了。
我就觉得对治烦恼的意识还是要真正生起来，真正把烦恼对治当成每天的功课去做。学了那么多法，如同得到诸多灵丹妙药，不去吃了治病，放任不用，任由疾病缠身，也挺可惜挺愚痴的。
第四个问题是意乐心的重要性。
比如受戒前的发心：书上说上品心受戒，得上品戒，乃至下品心受，得下品戒，故戒随心，有三品差别。由此理故，或有罗汉，成下品戒，异生成上品戒。所以说受戒前的发心决定所受戒的功德的大小。
在经部和有部争论不律仪是否具支时，说如屠羊等不律仪人，于一生中，不与不取；于己妻妾，住知足心；哑不能言，无语四过。如何于彼具一切支？有部说是遍损善阿世耶，就是把善的意乐心都损坏了，从这个方面来说还是具一切支的。
在明现法果业里面也讲到，「由意胜」定招现法果，就是发心殊胜，发极好的心或者极坏的心，也会感现报。
所以我们要特别注重这个意乐心，做事前调整自己的发心动机非常重要，也要保护自己善的意乐，如每天刷手机，说的好听一点，我们放松一下，实际也会损伤自己学法的善意乐，刷的正起劲要我放下手机去学习还有些不情愿的情绪起来，就是善意乐受损。
第五个问题是定业的问题。
由重惑净心 及是恒所造 于功德田起 害父母业定
我们说定业很难转，对这些可能产生定业的事，一定要有清晰的认知，在源头上断恶修善。一定感果的业有四种情况，一是极重的烦恼，或者极清净的善心，决定受果，前面也说过发心的重要。二是恒所造。虽非殷重心，但是经常做的。经久串习的。所以我们一些微小的坏习惯也要注意改掉，不断培养一些好的习惯，比如师父讲的一切受用前，皆做供养，一个出家人就因为饭前必供养微小习惯，在烊铜灌口前供养而避免受恶趣苦的故事大家都熟悉，可见串习的重要。第三由功德田起，就是对境是三宝所造的善恶业，决定受报，所以在三宝面前要善护念，对自己的身口意起正知，不造作微小恶业。最后一个是害父母业定，对父母起的损害心或事，不论轻重，决定受报。
以前可能都知道父母是恩德田，我们需要孝顺父母，其实没有意识到在父母面前的微细恶心、恶业、微细的烦恼也定感果，定业不可转。我们现在有些人在外面工作不顺，也很累，回家就容易不给父母好脸色。或者觉得父母对现在的很多事情搞不懂，还老是想指导我们，容易在父母面前起烦恼，生起轻视心，甚至跟他们起一些争执。哪怕不在父母面前起恶心，这些微细的内容也是需要避免。这次回武汉，我跟父母交流的时候，都会想想再说，注意说话语气和方式，尽量不让他们起烦恼。所以不断的学习，熏习，听闻，我们的身心还是会受影响，有改变。
前些天有个朋友跟我说她很努力了，可还是诸事不顺，也赚不到钱，很焦虑。但是她不信佛，我就想到这段话以及她和父母关系的问题。提醒她改善和父母的关系，多点耐心，多供养陪伴。虽然这个不是现法果也不是即受业。但师父也说，做这些善业，有些人的境遇会很快有改善，因为俱生神善神会帮忙。也正是因为透过学习，才能对她提出可能有意义的建议。
俱舍的学习让我对三宝增加了很多的信心，也对佛法有了一些相对清晰的认识，对很多佛法的相关内容有了一定的判断力，不会很容易被别人动摇和带偏，内心更加踏实和安定。
最后感谢佛、有部祖师、世亲菩萨、敏公上师、师父等等这些大德一路不辞辛苦的把这么好的法传下来。感谢宗乡组长接近两年的时间，一节不落的带我们学习俱舍这部很难，很复杂，很重要的论典，感谢各位师兄共同营造的学习氛围。才让我们坚持这么久，并且从中受益。
愿正法久住，愿善知识长久住世，法轮常转。愿一切众生，离苦得乐，速成佛道。
这两章还是关于业的问题。主要讲了三种律仪：别解脱戒，定共戒和道共戒这三个组成的善律仪；（生在不律仪家做杀生等业，或生在非不律仪家发誓尽形寿做恶业的而生起的）恶律仪以及非二的处中律仪的相关问题。特别介绍了八条别解脱戒，这些戒的体，戒的成就以及得三种律仪的因缘和舍三种律仪的差别。最后就佛经中出现的诸多的业进行了汇总解释，共11种。
学习法相有一个很直观的感受就是，佛法是一个非常完善、科学的体系。不会说佛教仅仅是个信仰的宗教，你只要盲目的信就完了，其他的内容都成了不可说不可说，而划归为神秘学的内容，让人摸不着头脑。
在业品这里，关于戒律的学习，很多都有很明确的标准，比如必须受了三皈依，才能受近事戒，近住戒。必须受了近事戒，才能受勤策戒，受了勤策戒才能受比丘戒，这是有明确次第的。然后得戒，必须满足什么条件才能得戒。
比如近住戒，要在晨旦，从师受、要下座、要恭敬，羯磨的时候不要前、不要俱，要在师以后说等等，条件具足才能得戒。舍戒同样有明确的标准。五戒里面为什么口四只定了妄语，众多遮戒为何只用了酒戒，都是有很严谨的逻辑的。
关于业果的内容，什么样的业感什么果，什么时候感果，所感果与时间是否确定，也是有标准的。
整个看下来，就会对佛教的教证体系增加一些信心。不会仅仅被一句但行好事，莫问前程就打发了，信佛信的稀里糊涂。可能自己受戒很多年，对于自己能不能受戒，有没有得戒体，持戒规不规范，有没有破戒都不知道，盲修瞎练，浪费人身。
主要从与我们关系比较密切的几个点说下感悟：
- 先要解决我们为什么要受戒的问题。因为很多人害怕受戒，一个方面认为戒律就是束缚我们的，一个方面觉得自己做不到完全守持戒律，受了戒会犯戒，如果受戒破戒过失极大，不如不受，我直接按照戒律的规定去做尽量不杀生，不偷盗就好了？
这是很普遍的问题，针对这个问题我通过这两章的学习和师父的相关教授，有几点认识：
首先，戒本身的含义就是远离，远离恶也，比如五戒就是远离杀生，不予取，欲邪行，妄语和饮酒，这五个恶行。我们受了戒能遮、能灭恶戒在我们身心上的相续，让它们不再等流下去。比如一个有恶戒的屠夫，哪怕他有时想：我放下屠刀吧，我不杀了。乃至于去做布施，去做善事，若他不受律仪，恶的无表还是在他身上存在的的，并且还会相续等流，不断增长广大。只有受了善的律仪，恶戒才会停止增长。
师父也说不愿意受戒，一个是还想继续做坏事，比如说如果一个男的跟你结婚，不受欲邪行，那他就可能给自己搞婚外恋留着机会。第二个是因为没有认识到受戒的功德，以不杀生为例，如果我们受持不杀生戒，那么我们在一切众生面前都有一个不伤害他们的善的意乐心，都有一个不杀生的功德。如果我们杀了某一个众生，也只会在这一个众生面前结一个杀生的罪。总体来说功德远胜于罪业。且因为受戒有惭愧心会如法忏悔清净。
所以别解脱受了之后，跟不受的人不犯条戒，两者的功德不可同日而语。
从结罪方面来说，罪包含遮罪和性罪，哪怕你不受戒，杀了生，性罪一样有，还是要承受苦的果报。受戒后除性罪之外，还多了一重遮罪，但是如前所说受戒之后一个能断恶戒相续，而且功德远大于罪业，还是受戒更划算。
第三、善戒其实是可以断除防止我们的烦恼的，且不说静虑、无漏这两个断律仪，能永断欲缠恶戒及能起惑。就是别解脱戒也起着如此的作用。别解脱本身就是别别解脱，受一条戒，就解脱一个烦恼恶业的束缚。我们知道比丘尼戒相348条，比比250条丘戒多148条，就是因为烦恼重的缘故，所以更多的戒相来帮助她们防护烦恼产生。
第四个来说不愿意受戒，还是因为闻思不够，对戒不了解，就容易以自己的思想去做决断。比如近住戒里面有一条不坐卧高广大床，很多人觉得自己家里都是大床大沙发，是不是需要单独买个小床，矮凳子？又觉得太麻烦而不愿受戒。实际上戒律戒相的开遮持犯需要仔细去学习，才能在持戒时运用自如。比如这里的高广大床是特别殊胜的，不是轻易能享受的东西，如果自己平时家里常用的东西，已经觉得稀松平常，不会觉得自己高人一等，产生骄慢心，特别的去放逸的话，这种就不一定要去出离。
第五点就是认识到戒是非常珍贵的。不是谁想受就能受的，特别是别解脱戒，只有人间有，人间还要除去北俱芦洲人，还要除去黄门二形人。所以能受戒的有情是很少的，还要有满足条件的受戒师给我们受才可以。我们现在能受持佛的戒法，要起稀有想。
第二个问题：二形人非戒器，无堪能故：
书中说二形人不是戒器，不得善戒，也不得恶戒，如盐卤地不生嘉苗，也不生恶草。当然这里最主要的原因是说他们男女欲增上，欲心炽盛，没有极重的惭愧心而不能修行。但是另外一个原因，是说这些人“又无志操，于正思择，无堪能故”。就说他们心不太坚定，意志力弱，就是我们常说的成事不足，败事也不足，所以善戒也不能受，恶戒也起不了。
第一次看到这个原因的时候我是生出一些恐惧心的。我自己很大的问题就是心力太弱，经常也是做善做恶都不强，什么都温吞吞的。对苦的感知力不强，对乐的希求心同样也不强。发广大心也发不起来，起精进心也很难。
以前觉得心力弱，给自己找了很多借口，什么很多女性都这样，或者我习气太重一时半会改不过来，觉得慢慢来，慢慢改善。每次写总结，我总是心生畏惧，就像面对一座高山，望而却步觉得难以逾越，畏畏缩缩，见难就退。但是当时第一次学到这里觉得哎呀，太可怕了，这个问题严重了一直不解决，自己可能连学法的资格都没有。
我们经常发愿为利益一切有情愿成佛，成佛可以说是世上最大的事业，最高的目标，每一个身心的蜕变都需要自己一步步去亲自完成，无人可替。这需要极大的意志力，决心，魄力、心量和勇气。
所以这个意志力弱，心力弱也成了我不得不努力解决的问题。尽量写完总结，一步步对治自己的习气。
第三个问题：对烦恼起对治道。
在舍戒差别中最后讲到，非色染法如何舍时，讲到了对治道生。就是说这些染污的心法和得，四相等，一定要用相应的方法去对治，不对治，烦恼是没办法自然而然的去断掉的。
烦恼是业因，我们现在学习业品，甚至很多人包括我在内也是很容易把业看做我们的敌人，不断忏悔去消业，但是对产生业的根源---烦恼却不予理会。就像清理河道，不去关闭排污口，而不断在河水里下功夫，永远都没办法让河水真正变干净。
以前学习五蕴论和百法，学了很多的烦恼和对治方法，实际上我内心是当佛法的知识来学的，没有怎么联系自己来用过或者也不知道怎么用。直到参加了几次武汉共修小组的学习，他们把自己遇到的问题用所学的心所来剖析，并且落地去对治，对我产生一些触动。我在大家帮助下对自己恶作心所去做了对治，也感受到了一些利益，自己的内耗明显减少，心里不再感到那么焦虑和疲劳。
正因为有情有八万四千烦恼，佛法就有八万四千法门，不同法门对治不同的烦恼，七识理解这个也就不容易去谤法，堕党内，盲目认为自己学的法是最好的。就如同有什么病就要吃什么药，治疗癌症的药固然功效强大，但是我伤风感冒就需要小小的感冒灵就好了，就不会去下结论，孰优孰劣，只有对不对症。法也是如此，法无高下，适用于不同根基罢了。
我就觉得对治烦恼的意识还是要真正生起来，真正把烦恼对治当成每天的功课去做。学了那么多法，如同得到诸多灵丹妙药，不去吃了治病，放任不用，任由疾病缠身，也挺可惜挺愚痴的。
第四个问题是意乐心的重要性。
比如受戒前的发心：书上说上品心受戒，得上品戒，乃至下品心受，得下品戒，故戒随心，有三品差别。由此理故，或有罗汉，成下品戒，异生成上品戒。所以说受戒前的发心决定所受戒的功德的大小。
在经部和有部争论不律仪是否具支时，说如屠羊等不律仪人，于一生中，不与不取；于己妻妾，住知足心；哑不能言，无语四过。如何于彼具一切支？有部说是遍损善阿世耶，就是把善的意乐心都损坏了，从这个方面来说还是具一切支的。
在明现法果业里面也讲到，「由意胜」定招现法果，就是发心殊胜，发极好的心或者极坏的心，也会感现报。
所以我们要特别注重这个意乐心，做事前调整自己的发心动机非常重要，也要保护自己善的意乐，如每天刷手机，说的好听一点，我们放松一下，实际也会损伤自己学法的善意乐，刷的正起劲要我放下手机去学习还有些不情愿的情绪起来，就是善意乐受损。
第五个问题是定业的问题。
由重惑净心 及是恒所造 于功德田起 害父母业定
我们说定业很难转，对这些可能产生定业的事，一定要有清晰的认知，在源头上断恶修善。一定感果的业有四种情况，一是极重的烦恼，或者极清净的善心，决定受果，前面也说过发心的重要。二是恒所造。虽非殷重心，但是经常做的。经久串习的。所以我们一些微小的坏习惯也要注意改掉，不断培养一些好的习惯，比如师父讲的一切受用前，皆做供养，一个出家人就因为饭前必供养微小习惯，在烊铜灌口前供养而避免受恶趣苦的故事大家都熟悉，可见串习的重要。第三由功德田起，就是对境是三宝所造的善恶业，决定受报，所以在三宝面前要善护念，对自己的身口意起正知，不造作微小恶业。最后一个是害父母业定，对父母起的损害心或事，不论轻重，决定受报。
以前可能都知道父母是恩德田，我们需要孝顺父母，其实没有意识到在父母面前的微细恶心、恶业、微细的烦恼也定感果，定业不可转。我们现在有些人在外面工作不顺，也很累，回家就容易不给父母好脸色。或者觉得父母对现在的很多事情搞不懂，还老是想指导我们，容易在父母面前起烦恼，生起轻视心，甚至跟他们起一些争执。哪怕不在父母面前起恶心，这些微细的内容也是需要避免。这次回武汉，我跟父母交流的时候，都会想想再说，注意说话语气和方式，尽量不让他们起烦恼。所以不断的学习，熏习，听闻，我们的身心还是会受影响，有改变。
前些天有个朋友跟我说她很努力了，可还是诸事不顺，也赚不到钱，很焦虑。但是她不信佛，我就想到这段话以及她和父母关系的问题。提醒她改善和父母的关系，多点耐心，多供养陪伴。虽然这个不是现法果也不是即受业。但师父也说，做这些善业，有些人的境遇会很快有改善，因为俱生神善神会帮忙。也正是因为透过学习，才能对她提出可能有意义的建议。
俱舍的学习让我对三宝增加了很多的信心，也对佛法有了一些相对清晰的认识，对很多佛法的相关内容有了一定的判断力，不会很容易被别人动摇和带偏，内心更加踏实和安定。
最后感谢佛、有部祖师、世亲菩萨、敏公上师、师父等等这些大德一路不辞辛苦的把这么好的法传下来。感谢宗乡组长接近两年的时间，一节不落的带我们学习俱舍这部很难，很复杂，很重要的论典，感谢各位师兄共同营造的学习氛围。才让我们坚持这么久，并且从中受益。
愿正法久住，愿善知识长久住世，法轮常转。愿一切众生，离苦得乐，速成佛道。