120、课
引用于 Lisa 在 2025年5月21日, 上午8:201、何谓业力？
答：经过不断串习从而形成无比固定并且很难改变的力量（习惯）
2、具力业门有几？
答：
所依门力大，分有戒和无戒，与戒之大小，以造善论，有戒与戒大者，比无戒与戒小者力大；以造恶论，无戒者比有戒者力小；
田门力大，此就对境而言，如行布施，施畜不如施人力大，施富人不如施穷人力大，供父母不如施出家人力大，施声闻大于施恒僧，施菩萨大于声闻，供佛一花，胜过布施所有凡夫一月功德；
意乐门力大，以菩提心为最；
物门力大，法施比财施大，尤其供养上师，如法修行供养，其力最大。
3、为什么会怀疑戒反为使人增罪之具？
答：
功罪相比，有戒者功多，例如受五戒者与不受五戒者，在一日之间，同不作杀，无戒者只能得不杀之善根，而有戒者则于善根上，更有不杀之功德，有戒者只须不犯，纵令放逸，功德亦等流不断，亦如长期屠儿之杀业不断然。
1、何谓业力？
答：经过不断串习从而形成无比固定并且很难改变的力量（习惯）
2、具力业门有几？
答：
所依门力大，分有戒和无戒，与戒之大小，以造善论，有戒与戒大者，比无戒与戒小者力大；以造恶论，无戒者比有戒者力小；
田门力大，此就对境而言，如行布施，施畜不如施人力大，施富人不如施穷人力大，供父母不如施出家人力大，施声闻大于施恒僧，施菩萨大于声闻，供佛一花，胜过布施所有凡夫一月功德；
意乐门力大，以菩提心为最；
物门力大，法施比财施大，尤其供养上师，如法修行供养，其力最大。
3、为什么会怀疑戒反为使人增罪之具？
答：
功罪相比，有戒者功多，例如受五戒者与不受五戒者，在一日之间，同不作杀，无戒者只能得不杀之善根，而有戒者则于善根上，更有不杀之功德，有戒者只须不犯，纵令放逸，功德亦等流不断，亦如长期屠儿之杀业不断然。
引用于 枝儿 在 2025年5月21日, 上午10:15第120课
1、何谓业力？
答：业力就是平时的习气习惯 在不断的串习之下形成一个不可改变的行为。
又凡事心不欲作而不能自主，竟至作者，此皆业力为之。其不遇缘，终无成功者，亦属业力。所处常遇污秽，不易避开者，亦属业力，以现在论，兵疫水火诸灾，比昔为甚。昔人在人事方面，知识技能不及今人，而昔人灾害较少，可见此类灾难，属于业力，业力乃灾害之根本，不专在人事方面，如归咎人事，则人事益精，而灾害愈重，又将何说？
2、具力业门有几？
答：具力业门分四。
一、所依门力大。分有戒无戒，与戒之大小。以造善论，有戒与戒大者，比无戒与戒小者力大。以造恶论，则无戒者比有戒者力小。
二、田门力大。此就对境方面言。如行布施，施畜牲不如施人力大，施富人别人施穷人力大。对父母及出家众，则供父母不如施出家人力大，推之施声闻大于施恒僧，施菩萨大于施声闻。菩萨又分诸地，直至于佛。供佛一花，胜过布施所有凡夫一月功德。
三、意乐门力大。意乐以菩提心为最。以菩提心布施，其力无比。
四、物门力大。法施比财施力大。尤其供养上师。如法修行供养，其力最大。
3、为什么会怀疑戒反为使人增罪之具？
答：因以造恶论，则无戒者比有戒者力小。人们就片面理解怀疑戒反为使人增罪之具。
第120课
1、何谓业力？
答：业力就是平时的习气习惯 在不断的串习之下形成一个不可改变的行为。
又凡事心不欲作而不能自主，竟至作者，此皆业力为之。其不遇缘，终无成功者，亦属业力。所处常遇污秽，不易避开者，亦属业力，以现在论，兵疫水火诸灾，比昔为甚。昔人在人事方面，知识技能不及今人，而昔人灾害较少，可见此类灾难，属于业力，业力乃灾害之根本，不专在人事方面，如归咎人事，则人事益精，而灾害愈重，又将何说？
2、具力业门有几？
答：具力业门分四。
一、所依门力大。分有戒无戒，与戒之大小。以造善论，有戒与戒大者，比无戒与戒小者力大。以造恶论，则无戒者比有戒者力小。
二、田门力大。此就对境方面言。如行布施，施畜牲不如施人力大，施富人别人施穷人力大。对父母及出家众，则供父母不如施出家人力大，推之施声闻大于施恒僧，施菩萨大于施声闻。菩萨又分诸地，直至于佛。供佛一花，胜过布施所有凡夫一月功德。
三、意乐门力大。意乐以菩提心为最。以菩提心布施，其力无比。
四、物门力大。法施比财施力大。尤其供养上师。如法修行供养，其力最大。
3、为什么会怀疑戒反为使人增罪之具？
答：因以造恶论，则无戒者比有戒者力小。人们就片面理解怀疑戒反为使人增罪之具。
引用于 妙悟 在 2025年5月21日, 上午10:59华藏师兄
1、何谓业力？
答：业力是指：无形中有一种力量推动你去做一件事。凡事心不欲作而不能自主，竟至作者，此皆业力为之。（可称习气）譬如有瘾喜欢抽烟的人，一座下，喝口茶，手不知不觉中就会去拿烟来抽。2、具力业门有几？
答：有四种：（１）所依 （２）田门 （３）意乐 （４）物门。3、为什么会怀疑戒反为使人增罪之具？
答：以造恶论，则无戒者比有戒者力小。于此如或疑戒，反为使人增罪之具。须知功罪相比，有戒者功多，例如受五戒者与不受五戒者，在一日之间，同不作杀，无戒者只能得不杀之善根，而有戒者则于善根上，更有不杀之功德。有戒者只须不犯，纵令放逸，功德等流不断。亦如长期屠儿心杀业不断然。（入行论）云：受菩萨戒有情，纵令在嬉戏睡眠中，功德不断，有如长流，所获福报，量等虚空。
华藏师兄
1、何谓业力？
答：业力是指：无形中有一种力量推动你去做一件事。凡事心不欲作而不能自主，竟至作者，此皆业力为之。（可称习气）譬如有瘾喜欢抽烟的人，一座下，喝口茶，手不知不觉中就会去拿烟来抽。
2、具力业门有几？
答：有四种：（１）所依 （２）田门 （３）意乐 （４）物门。
3、为什么会怀疑戒反为使人增罪之具？
答：以造恶论，则无戒者比有戒者力小。于此如或疑戒，反为使人增罪之具。须知功罪相比，有戒者功多，例如受五戒者与不受五戒者，在一日之间，同不作杀，无戒者只能得不杀之善根，而有戒者则于善根上，更有不杀之功德。有戒者只须不犯，纵令放逸，功德等流不断。亦如长期屠儿心杀业不断然。（入行论）云：受菩萨戒有情，纵令在嬉戏睡眠中，功德不断，有如长流，所获福报，量等虚空。
引用于 妙悟 在 2025年5月21日, 下午2:591、何谓业力？
答：业力，业的力量，从某个角度说，也是串习力，就是习气的力量，是一种无量的力量推动着你，让你去做。比如，所住的地方环境不好，但是也办法离开，只能住在那里，此即是业力所致。
再如，有的人脑子很聪明，也有技能，也善于应酬，但是就是发不了财，没有财运，此亦是业力所致。
又如，刚生下来的婴儿，没人教，就知道怎样喝奶。
又如，一个喜欢抽烟的人，虽然生病了，医生告诉他不能再抽烟了，但是他就是控制不了自己，还是要抽烟，这都是因为业力。
又如，有的人特别喜欢吃肉，没有肉，他就受不了，这也是业力的原因。
2、具力业门有几？
答：具力业门有四：第一、 依门。
就是身份，具戒与否，以及戒之大小。如是否是出家人，是否是佛弟子，是否受了五戒、别解脱戒、菩萨戒、金刚乘戒等。以行善论，一个出家人仅以灯柱沾油供佛，要胜超于三千大千的有情皆住大乘，以灯油如四大海水，灯柱如须弥山供佛。其中大家的发心都是菩提心，所供的对境也都一样，都是佛。这就是因为身份不同所致。
以不杀生论，一个未受不杀生戒的人，一日内不杀生，仅得不杀之善根；而一个受了不杀生戒的人，除了得不杀之善根，还有不杀之功德。
有戒者只须不犯，纵其放逸，其功德依然等流不断，增长不断。第二、 田门。
就是对境。以布施论，布施人比布施动物力大。供养出家师父比供养父母力大。供养菩萨比供养声闻缘觉力大。供养佛比供养菩萨力大。在佛前供一花，胜过布施凡夫一月的功德。第三、 意乐门。
即动机。所有的意乐当中，菩提心为最，菩提心是最殊胜的，菩提心是一切善心之王。
菩提心就是利益众生的心，帮助众生的心。以菩提心去行善，力大无比。第四、 物门。
即事物，物品。所有的布施当中，法布施是最殊胜的，如发心劝父母和他人信佛，劝他们皈依，带别人一起修学佛法，都是属于法布施，功德无量。所有的供养当中，法供养是最殊胜的。供养上师，以及如法修行供养，是最殊胜的。根据师父的教授，如法修行，依教奉行，是最好的供养。
3、为什么会怀疑戒反为使人增罪之具？
答：因为以造恶论，
有戒的人，要重于无戒的人；
受持戒律多的人，要重于受持戒律少的人。所以就容易使人误解戒律反而成为使人增罪的工具。
1、何谓业力？
答：业力，业的力量，从某个角度说，也是串习力，就是习气的力量，是一种无量的力量推动着你，让你去做。
比如，所住的地方环境不好，但是也办法离开，只能住在那里，此即是业力所致。
再如，有的人脑子很聪明，也有技能，也善于应酬，但是就是发不了财，没有财运，此亦是业力所致。
又如，刚生下来的婴儿，没人教，就知道怎样喝奶。
又如，一个喜欢抽烟的人，虽然生病了，医生告诉他不能再抽烟了，但是他就是控制不了自己，还是要抽烟，这都是因为业力。
又如，有的人特别喜欢吃肉，没有肉，他就受不了，这也是业力的原因。
2、具力业门有几？
答：具力业门有四：
第一、 依门。
就是身份，具戒与否，以及戒之大小。如是否是出家人，是否是佛弟子，是否受了五戒、别解脱戒、菩萨戒、金刚乘戒等。
以行善论，一个出家人仅以灯柱沾油供佛，要胜超于三千大千的有情皆住大乘，以灯油如四大海水，灯柱如须弥山供佛。其中大家的发心都是菩提心，所供的对境也都一样，都是佛。这就是因为身份不同所致。
以不杀生论，一个未受不杀生戒的人，一日内不杀生，仅得不杀之善根；而一个受了不杀生戒的人，除了得不杀之善根，还有不杀之功德。
有戒者只须不犯，纵其放逸，其功德依然等流不断，增长不断。
第二、 田门。
就是对境。以布施论，布施人比布施动物力大。供养出家师父比供养父母力大。供养菩萨比供养声闻缘觉力大。供养佛比供养菩萨力大。在佛前供一花，胜过布施凡夫一月的功德。
第三、 意乐门。
即动机。所有的意乐当中，菩提心为最，菩提心是最殊胜的，菩提心是一切善心之王。
菩提心就是利益众生的心，帮助众生的心。以菩提心去行善，力大无比。
第四、 物门。
即事物，物品。所有的布施当中，法布施是最殊胜的，如发心劝父母和他人信佛，劝他们皈依，带别人一起修学佛法，都是属于法布施，功德无量。
所有的供养当中，法供养是最殊胜的。供养上师，以及如法修行供养，是最殊胜的。根据师父的教授，如法修行，依教奉行，是最好的供养。
3、为什么会怀疑戒反为使人增罪之具？
答：因为以造恶论，
有戒的人，要重于无戒的人；
受持戒律多的人，要重于受持戒律少的人。
所以就容易使人误解戒律反而成为使人增罪的工具。
引用于 明贤 在 2025年5月21日, 下午11:59第120课：
1、何谓业力？
答：业力是按士用果讲，也可以理解为习气的力量。有的事你不想作，但有一种无形的力量推着你去做。例如，凡事心不欲作而不能自主，结果还是作了，此皆业力为之。
2、具力业门有几？
答：具力业门有四：
①所依门力大。分有戒无戒之大小。以造善论，有戒与戒大者，比无戒与戒小者力大。以造恶论，则无戒者比有戒者力小。
②田力门大。此就对境方面而言。如行布施，施畜不如施人力大，施富人不如施穷人力大。对父母及出家众，则供父母不如施出家人力大，推之施声闻大于施普通僧人，施菩萨大于施声闻。菩萨又分诸地，直至于佛。供佛一花，胜过布施所有凡夫一个月的功德。
③意乐门力大。意乐，以菩提心为最。以菩提心布施其力无比。
④物门力大。法施比财施力大，尤其供养上师，如法修行供养，其力最大。
3、为什么会怀疑戒反为使人增罪之具？
答：此依“以造恶论，同造一恶，无戒者罪小，有戒者罪大”之说，而产生怀疑。
须知功罪相比：
无戒的人，今天没有杀蚊子，只能得不杀之善根。
有戒的人，从个体来讲杀一只蚊子比无戒的人杀一只蚊子罪重，但从整体来讲，有戒的人是一切众生都不杀，他今天只杀了一只蚊子，就只有一个杀蚊子的罪，其他方面的功德还是很多，一直不断的增长。
第120课：
1、何谓业力？
答：业力是按士用果讲，也可以理解为习气的力量。有的事你不想作，但有一种无形的力量推着你去做。例如，凡事心不欲作而不能自主，结果还是作了，此皆业力为之。
2、具力业门有几？
答：具力业门有四：
①所依门力大。分有戒无戒之大小。以造善论，有戒与戒大者，比无戒与戒小者力大。以造恶论，则无戒者比有戒者力小。
②田力门大。此就对境方面而言。如行布施，施畜不如施人力大，施富人不如施穷人力大。对父母及出家众，则供父母不如施出家人力大，推之施声闻大于施普通僧人，施菩萨大于施声闻。菩萨又分诸地，直至于佛。供佛一花，胜过布施所有凡夫一个月的功德。
③意乐门力大。意乐，以菩提心为最。以菩提心布施其力无比。
④物门力大。法施比财施力大，尤其供养上师，如法修行供养，其力最大。
3、为什么会怀疑戒反为使人增罪之具？
答：此依“以造恶论，同造一恶，无戒者罪小，有戒者罪大”之说，而产生怀疑。
须知功罪相比：
无戒的人，今天没有杀蚊子，只能得不杀之善根。
有戒的人，从个体来讲杀一只蚊子比无戒的人杀一只蚊子罪重，但从整体来讲，有戒的人是一切众生都不杀，他今天只杀了一只蚊子，就只有一个杀蚊子的罪，其他方面的功德还是很多，一直不断的增长。
引用于 觉乐 在 2025年5月23日, 下午12:421、何谓业力？
又凡事心不欲作而不能自主，竟至作者，此皆业力为之。
其不遇缘，终无成功者，亦属业力。所处常遇污秽，不易避开者，亦属业力。
以现在论，兵疫水火诸灾，比昔为甚。昔人在人事方面，知识技能不及今人，而昔人灾害较少，可见此类灾难，属业力，业力乃灾害之根本，不专在人事方面，如归咎人事，则人事益精，而灾害愈重，又将何说。
2、具力业门有几？
（１）所依门力大。分有戒无戒，与戒之大小。以造善论，有戒与戒大者，比无戒与戒小者力大。以造恶论，则无戒者比有戒者力小。
（２）田门力大。此就对境方面言。如行布施，施畜不如施人力大，施富人不如施穷人力大。对父母及出家众，则供父母不如施出家人力大，推之施声闻大于施恒僧，施菩萨大于施声闻。菩萨又分诸地，直至于佛。供佛一花，胜过布施所有凡夫一月功德。
（３）意乐门力大。意乐，以菩提心为最。以菩提心布施，其力无比。
（４）物门力大。法施比财施力大。尤其供养上师，如法修行供养，其力最大。总上诸门，在使人对于十恶不作不积，对于十善，作而且积。又复当知，单具一门二门三门，其力固大，尤以具足四门，最为圆满。例如自己受戒修六加行，所依为具戒之身，田为上师诸佛，意乐为菩提心，物为修行供养，即具足四门之法。
3、为什么会怀疑戒反为使人增罪之具？
因为以造恶论，则无戒者比有戒者力小，于此如或疑戒反为使人增罪之具；
须知功罪相比，有戒者功多，例如受五戒者与不受五戒者，在一日之间，同不作杀，无戒者只能得不杀之善根，而有戒者则于善根上，更有不杀之功德。有戒者只须不犯，纵令放逸，功德亦等流不断，亦如长期屠儿之杀业不断然。《入行论》云：“受菩萨戒有情，纵令在嬉戏睡眠中，功德不断，有如长流，所获福报，量等虚空。”
1、何谓业力？
又凡事心不欲作而不能自主，竟至作者，此皆业力为之。
其不遇缘，终无成功者，亦属业力。所处常遇污秽，不易避开者，亦属业力。
以现在论，兵疫水火诸灾，比昔为甚。昔人在人事方面，知识技能不及今人，而昔人灾害较少，可见此类灾难，属业力，业力乃灾害之根本，不专在人事方面，如归咎人事，则人事益精，而灾害愈重，又将何说。
2、具力业门有几？
（１）所依门力大。分有戒无戒，与戒之大小。以造善论，有戒与戒大者，比无戒与戒小者力大。以造恶论，则无戒者比有戒者力小。
（２）田门力大。此就对境方面言。如行布施，施畜不如施人力大，施富人不如施穷人力大。对父母及出家众，则供父母不如施出家人力大，推之施声闻大于施恒僧，施菩萨大于施声闻。菩萨又分诸地，直至于佛。供佛一花，胜过布施所有凡夫一月功德。
（３）意乐门力大。意乐，以菩提心为最。以菩提心布施，其力无比。
（４）物门力大。法施比财施力大。尤其供养上师，如法修行供养，其力最大。总上诸门，在使人对于十恶不作不积，对于十善，作而且积。又复当知，单具一门二门三门，其力固大，尤以具足四门，最为圆满。例如自己受戒修六加行，所依为具戒之身，田为上师诸佛，意乐为菩提心，物为修行供养，即具足四门之法。
3、为什么会怀疑戒反为使人增罪之具？
因为以造恶论，则无戒者比有戒者力小，于此如或疑戒反为使人增罪之具；
须知功罪相比，有戒者功多，例如受五戒者与不受五戒者，在一日之间，同不作杀，无戒者只能得不杀之善根，而有戒者则于善根上，更有不杀之功德。有戒者只须不犯，纵令放逸，功德亦等流不断，亦如长期屠儿之杀业不断然。《入行论》云：“受菩萨戒有情，纵令在嬉戏睡眠中，功德不断，有如长流，所获福报，量等虚空。”