引用于 慧觉 在 2023年2月11日, 下午6:22

a:正住.对治堕黨类(黨执) b:具慧.对治痴、非理思维 C:希求:对治放逸 懈怠 d:恭敬法与说法者.对治我慢 C:意善专注:对治散乱
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引用于 修正 在 2023年2月12日, 下午4:49

1、正住（离开党内）；对治贪嗔。（ 堕党类，贪自嗔他。）
2、具慧（能辨理非理）；对治愚痴。（不辨正法。）
3、希求法义；对治懈怠。（没有善法欲）  
4、恭敬法与说法者；对治慢心。（ 对法及对说法者都不恭敬。）
5、意善专注；对治散乱。（三器之过。）

引用于 华菁 在 2023年2月12日, 下午5:42

能依弟子之相有五，为：正住、具慧，希求正法、意善专注，须具五种功德。
正住：对治堕党类，(贪自宗，嗔他宗）
具慧：对治愚痴，无法辨别善说正法和恶说。
希求：对治对正法无意乐心。
恭敬法与说法者：对治不敬、我慢。
意善专注：对治散慢。

引用于 宗乡 在 2023年2月12日, 下午7:24

1谓离党正住；对治贪嗔。堕党类，嗔他一派，贪自一派。 如汉传排斥藏传、南传排斥汉传、参禅的排斥念佛的等，甚至念阿弥陀佛的排斥念南无阿弥陀佛的，不知佛的圣教无违殊胜。
2具慧能辨理非理；对治愚痴，不辨正法。要具备一定智慧，能分辨正法。比如吃素的、辟谷的、过午不食的说自己是正法，其他不是；如何分辨？一般历史比较久的，大家公认的大德所写的书、唐宋以前的书都可以借鉴，不管是印度的，还是藏地的汉地的。
3甚希求法义；对治懈怠。有些没有固定的固定的善知识，东跑西跑，什么都学，能不能真正得到其法义？这很难说，很多把自己都学乱了。
4恭敬法与说法者；对治我慢。对法、对说法的人都要恭敬，不迟到不早退
5意善专注；对治散乱。听课时心要专注，少打妄想，不做与法无关的事。

引用于 心愿 在 2023年2月12日, 下午8:23

能依弟子之相有五：正住、具慧、乐希求、恭敬法及法师、意属专注。

正住：对治堕党类（对治贪着自宗，嗔他法派）；

具慧：对治愚痴（对治不能辨别理非理）；

乐希求：对治懈怠、放逸（对治没有善法欲）；

恭敬法及法师：对治轻毁法及法师（对治寻求法及法师的过失）；

意属专注：对治散乱（对治不能持文的过失）；

引用于 阿雅 在 2023年2月16日, 上午10:28

能依弟子之相有五：正住、具慧、希求、恭敬 、属意

正住：对治堕派别（对治贪着自宗，嗔恚他宗）

具慧：对治愚痴 ，无能辨别正道似道、是理非理

希求：对治懈怠、放逸，对正法的无意乐心

恭敬：对治对法和法师的不敬和慢心 

属意：对治散乱

引用于 宥德 在 2023年2月19日, 下午8:36

彭军辉

离党正住； 对治我执法执
具慧能辨理非理；对治不去深入学习、思维和鉴别
堪希求法义； 对治修法流于形式不理法的真义
恭敬法与说法者；对治对法及说法的师父轻视
意善专注。对治修持中的散乱

帅雅馨

1、正住：对治贪着自宗，对他派嗔恚，掉入党执
2、具慧：对治没有办法分辨哪是正法，哪是相似佛法
3、希求为闻器：对治对法没有信心
4、恭敬法说法者：对治谤法，对师长不恭敬
5、意善专注：对治覆器，心散乱不能安静

潘燕

如《四百论》云：“说正住具慧，希求为闻器。”
一、 离党正住-对治身见
二、 具慧能辨理非理-对治无明愚痴
三、 甚希求法义-对治疑
四、 恭敬法与说法者-对治慢
五、 意善专注-对治散乱

妙乐

五个弟子之相：
1，正住：对治堕党之心
2、具慧：对治无辩别，分析善恶，正法，非正法及相似正法的能力
3、希求：对治对正法无浩越之心
4、恭敬法与法师：对治对法及法师的轻蔑，毁谤
5、意善专注：昏沉掉举

lisa

正住：对治堕党类
具慧：对治无法辨别善恶
希求：对治无法对法义产生信心
恭敬法与说法者：对治我慢
意善：对治散乱

zizai

能依弟子之相有五都对治什么烦恼？
1、离党正住～对治邪见
2、具慧能辨理非理～对治愚痴
3、甚希求法义～对治不信
4、恭敬法与说法者～对治贡高我慢
5、意善专注～对治散乱