119、课
引用于 妙悟 在 2025年5月18日, 上午9:26华藏师兄
1、真实信业果的征兆是何？
答：真实信业果徵兆：
必见善如获异宝，唯恐不及，见不善如探汤，如避毒药，于善行之意乐极强，于不善行之厌离最猛，乃其象徵。
2、正思杀业如何思？
答：正思杀业是对其总相思惟：
一：事（杀的是他有情）
二：意乐（希欲杀害）
三：加行（或器或毒，刀杖等）
四：究竟等（死己之先）。
逐一分想，四支完具，则杀业即成就。
3、正思果如何思？
答：从异熟，等流，增上三果上仔细思惟。
对异熟，应思我今生已得人身，当发欢喜。
对等流，则思今生疾病贫穷等十种未能如意，皆由过去恶业感召，绝不怨天尤人，和归咎时间方所。总之对于不顺方面，随时均须消归自业。
对增上方面，关于人生受用，照（道次）所举之例，一一思惟。
华藏师兄
1、真实信业果的征兆是何？
答：真实信业果徵兆：
必见善如获异宝，唯恐不及，见不善如探汤，如避毒药，于善行之意乐极强，于不善行之厌离最猛，乃其象徵。
2、正思杀业如何思？
答：正思杀业是对其总相思惟：
一：事（杀的是他有情）
二：意乐（希欲杀害）
三：加行（或器或毒，刀杖等）
四：究竟等（死己之先）。
逐一分想，四支完具，则杀业即成就。
3、正思果如何思？
答：从异熟，等流，增上三果上仔细思惟。
对异熟，应思我今生已得人身，当发欢喜。
对等流，则思今生疾病贫穷等十种未能如意，皆由过去恶业感召，绝不怨天尤人，和归咎时间方所。总之对于不顺方面，随时均须消归自业。
对增上方面，关于人生受用，照（道次）所举之例，一一思惟。
引用于 明贤 在 2025年5月18日, 上午10:51第119课：
一、真实信业果的征兆是何？
答：如真实信业果，必见善如获稀有之宝贝，唯恐不及，见不善如探汤，极其小心，如避毒药，于善行之意乐极强，于不善行之厌离最猛，这就是对业果生起信心的标准。
二、正思杀业如何思？
答：座间（下座）按《道次》及《俱舍》。
座上，按杀生罪性，逐一分想，一条一条的想：
1、事，谓自己以外的具命有情。
2、意乐分三：
①想，须想不错乱，其不错乱者成根本罪。若于初发起此念时，谓无论是谁皆杀，只要杀了就是根本罪，无错与不错之分。
②烦恼，由贪而杀，由瞋而杀，由痴而杀，随一皆犯根本罪。
③发起，希欲杀害，以杀生为快乐者犯根本罪。
3、加行，自作或教他作，二者其罪相同。加行体性，或器或毒或明或咒等各种方式随一而做，只要对方死了就犯根本罪。
4、究竟，谓由彼加行为缘，无论是当时就死了或异时而死，总之死在已先，即成根本罪。
四支完具，则杀业成就。如是思惟者，在认识何为黑业，于发动顷，即遮止不作，如不认识，则犯不知之罪，且因不知，而造罪更容易。
三、正思果如何思？
答：果的修法，座中依照《道次》，从异熟、等流、增上三果上仔细思惟：
1、对异熟果，应思人身难得今已得，佛法难闻今已闻，观察自身，已得暇满人身，具有八种异熟功德，已获堪为修佛果之身，心生大欢喜。
2、等流果，包括因等流（造作等流）和果等流（领受等流）。
对领受等流，则思今生疾病、命短，即杀业之等流。贫困、受用匮乏，即盗业之等流。妻不贞贤，即淫业之等流。多被恶声，即语四之等流。贪瞋痴，即意三之等流。
又思惟于幼时，喜杀盗妄语等，不待教而成，此是造作等流果。此生于上未能如意，皆由过去恶业感召，绝不怨天尤人，和归咎时间、方所。总之，对于不顺方面，随时均应，消归自业。
3、增上果主要是成熟在外器世界上的果报。关于受用方面，依《道次第》所举之例一一思惟：
杀生者，能感外器世界所有饮食药果等，微少无力。
不与取者，常值旱涝，果实鲜少等。
欲邪行者，污泥粪秽，心所不乐等。
妄语者，农事船业，不兴盛等。
离间语者，地不平坦，高下难行等。
粗恶语者，地多株杌荆棘瓦石沙砾渣垢等。
绮语者，果不结实，或非时结果等。
贪心者，一切盛事年月日夜转衰微等。
瞋心者，多有疫疠灾害兵戈等。
邪见者，于器世间胜妙生源，渐见隐没等。
4、以士用果来讲（也即业力），又凡事，心不欲作而不能自主，竟至作者，此皆业力为之。其不遇缘，终无成功者，亦属业力。所处常遇污秽，不易避开者，亦属业力。以现在论，兵疫水火诸灾，比昔为甚，昔人在人事方面，知识技能不及今人，而昔人灾害较少，可见此类灾难，属于业力，业力乃灾害之根本，不专在人事方面，如归咎人事，则人事益精，而灾害愈重，又将何说。
第119课：
一、真实信业果的征兆是何？
答：如真实信业果，必见善如获稀有之宝贝，唯恐不及，见不善如探汤，极其小心，如避毒药，于善行之意乐极强，于不善行之厌离最猛，这就是对业果生起信心的标准。
二、正思杀业如何思？
答：座间（下座）按《道次》及《俱舍》。
座上，按杀生罪性，逐一分想，一条一条的想：
1、事，谓自己以外的具命有情。
2、意乐分三：
①想，须想不错乱，其不错乱者成根本罪。若于初发起此念时，谓无论是谁皆杀，只要杀了就是根本罪，无错与不错之分。
②烦恼，由贪而杀，由瞋而杀，由痴而杀，随一皆犯根本罪。
③发起，希欲杀害，以杀生为快乐者犯根本罪。
3、加行，自作或教他作，二者其罪相同。加行体性，或器或毒或明或咒等各种方式随一而做，只要对方死了就犯根本罪。
4、究竟，谓由彼加行为缘，无论是当时就死了或异时而死，总之死在已先，即成根本罪。
四支完具，则杀业成就。如是思惟者，在认识何为黑业，于发动顷，即遮止不作，如不认识，则犯不知之罪，且因不知，而造罪更容易。
三、正思果如何思？
答：果的修法，座中依照《道次》，从异熟、等流、增上三果上仔细思惟：
1、对异熟果，应思人身难得今已得，佛法难闻今已闻，观察自身，已得暇满人身，具有八种异熟功德，已获堪为修佛果之身，心生大欢喜。
2、等流果，包括因等流（造作等流）和果等流（领受等流）。
对领受等流，则思今生疾病、命短，即杀业之等流。贫困、受用匮乏，即盗业之等流。妻不贞贤，即淫业之等流。多被恶声，即语四之等流。贪瞋痴，即意三之等流。
又思惟于幼时，喜杀盗妄语等，不待教而成，此是造作等流果。此生于上未能如意，皆由过去恶业感召，绝不怨天尤人，和归咎时间、方所。总之，对于不顺方面，随时均应，消归自业。
3、增上果主要是成熟在外器世界上的果报。关于受用方面，依《道次第》所举之例一一思惟：
杀生者，能感外器世界所有饮食药果等，微少无力。
不与取者，常值旱涝，果实鲜少等。
欲邪行者，污泥粪秽，心所不乐等。
妄语者，农事船业，不兴盛等。
离间语者，地不平坦，高下难行等。
粗恶语者，地多株杌荆棘瓦石沙砾渣垢等。
绮语者，果不结实，或非时结果等。
贪心者，一切盛事年月日夜转衰微等。
瞋心者，多有疫疠灾害兵戈等。
邪见者，于器世间胜妙生源，渐见隐没等。
4、以士用果来讲（也即业力），又凡事，心不欲作而不能自主，竟至作者，此皆业力为之。其不遇缘，终无成功者，亦属业力。所处常遇污秽，不易避开者，亦属业力。以现在论，兵疫水火诸灾，比昔为甚，昔人在人事方面，知识技能不及今人，而昔人灾害较少，可见此类灾难，属于业力，业力乃灾害之根本，不专在人事方面，如归咎人事，则人事益精，而灾害愈重，又将何说。
引用于 妙悟 在 2025年5月19日, 下午3:081、真实信业果的征兆是何？
答：见善，如获异宝，惟恐不及；见恶，如探汤，如避毒药。
于善行的意乐极强，于恶行的厌离最猛。见到善法或者有机会行善，如同获得非常珍贵的宝贝，非常珍惜，生怕做的不够好。
见到恶行，如同看到滚烫的汤水或者致命的毒药，小心翼翼，惟恐自己被烫到或者被沾染上，赶紧远离，避而远之。
2、正思杀业如何思？
答：从四个方面思维：第一、 事。指的是他有情。
第二、 意乐。
（1）想。须想不乱，想没有错乱。想杀张三，实际杀的也是张三。（2）意乐。贪嗔痴烦恼随一。
如贪众生的肉起了杀心，属于贪；
如就是讨厌动物，见到动物就想杀掉，而起了杀心，属于嗔；
如认为动物就是应该被吃掉，蟑螂蚊子等就是属于害虫，而起了杀心，属于痴。
（3）发起。喜欲杀害。
第三、 加行。
（1） 加行者：自作或教他作，二者皆同。
（2） 加行体性者：用刀杖棍棒、毒药、或者咒语，把对方杀掉。第四、 究竟。对方死在己先，即为究竟。
3、正思果如何思？
答：从异熟果、等流果、增上果三个方面去思维。从异熟果方面，思维人身难得今已得，佛法难闻今已闻，自己真是太有福报了，心生欢喜，随喜自己。
从等流果方面：
寿命短促，体弱多病，这是往昔的杀业所感；
财富匮乏，这是悭吝所感；
老公出轨，这是邪淫所感；
多遭诽谤，这是妄语所感；
亲朋乖离，这是离间语所感；
闻违意声，这是粗恶语所感；
他不受语，这是绮语所感；
贪嗔痴烦恼增上，这是贪嗔痴所感。这些都是自己往昔的恶业所感，自作自受，绝不怨天尤人，或归咎于时间方所或风水。
从增上果方面：
饮食药果，微少无力，这是杀业所感；
常值旱涝，果实鲜少，这是盗业所感；
所住的地方环境很差，污秽不堪，空气不好，这是邪淫所感；
辛辛苦苦的务农或者经商，却经营惨淡，甚至入不敷出，这是妄语所感；
所住的地方，地不平坦，高下难行，丘陵高山，这是离间语所感；
所住的地方，多荆棘、瓦石、沙砾等，这是粗恶语所感；
果不结实，或非时结果，这是绮语所感；
一切盛事，日渐衰微，这是贪心所感；
所住的地方，多战争、疾疫、灾害等，这是嗔心所感；
所住的地方，胜妙资源，渐渐隐没，这是邪见所感。
1、真实信业果的征兆是何？
答：见善，如获异宝，惟恐不及；见恶，如探汤，如避毒药。
于善行的意乐极强，于恶行的厌离最猛。
见到善法或者有机会行善，如同获得非常珍贵的宝贝，非常珍惜，生怕做的不够好。
见到恶行，如同看到滚烫的汤水或者致命的毒药，小心翼翼，惟恐自己被烫到或者被沾染上，赶紧远离，避而远之。
2、正思杀业如何思？
答：从四个方面思维：
第一、 事。指的是他有情。
第二、 意乐。
（1）想。须想不乱，想没有错乱。想杀张三，实际杀的也是张三。
（2）意乐。贪嗔痴烦恼随一。
如贪众生的肉起了杀心，属于贪；
如就是讨厌动物，见到动物就想杀掉，而起了杀心，属于嗔；
如认为动物就是应该被吃掉，蟑螂蚊子等就是属于害虫，而起了杀心，属于痴。
（3）发起。喜欲杀害。
第三、 加行。
（1） 加行者：自作或教他作，二者皆同。
（2） 加行体性者：用刀杖棍棒、毒药、或者咒语，把对方杀掉。
第四、 究竟。对方死在己先，即为究竟。
3、正思果如何思？
答：从异熟果、等流果、增上果三个方面去思维。
从异熟果方面，思维人身难得今已得，佛法难闻今已闻，自己真是太有福报了，心生欢喜，随喜自己。
从等流果方面：
寿命短促，体弱多病，这是往昔的杀业所感；
财富匮乏，这是悭吝所感；
老公出轨，这是邪淫所感；
多遭诽谤，这是妄语所感；
亲朋乖离，这是离间语所感；
闻违意声，这是粗恶语所感；
他不受语，这是绮语所感；
贪嗔痴烦恼增上，这是贪嗔痴所感。
这些都是自己往昔的恶业所感，自作自受，绝不怨天尤人，或归咎于时间方所或风水。
从增上果方面：
饮食药果，微少无力，这是杀业所感；
常值旱涝，果实鲜少，这是盗业所感；
所住的地方环境很差，污秽不堪，空气不好，这是邪淫所感；
辛辛苦苦的务农或者经商，却经营惨淡，甚至入不敷出，这是妄语所感；
所住的地方，地不平坦，高下难行，丘陵高山，这是离间语所感；
所住的地方，多荆棘、瓦石、沙砾等，这是粗恶语所感；
果不结实，或非时结果，这是绮语所感；
一切盛事，日渐衰微，这是贪心所感；
所住的地方，多战争、疾疫、灾害等，这是嗔心所感；
所住的地方，胜妙资源，渐渐隐没，这是邪见所感。
引用于 枝儿 在 2025年5月20日, 下午3:19第119课：
1、真实信业果的征兆是何？
答：答：如真实信业果，必见善如获异宝，惟恐不及，见不善如探汤，如避毒药，于善行之意乐极强，于不善之厌离最猛，乃其象征。
2、正思杀业如何思？
答：如杀生罪性，分：一事：他友情，二意乐：动机，三加行：工具，四究竟：断他人命。逐一分想，四支完具，则杀业即成杀生罪。
3、正思果如何思？
答：答座中仍照《道次》，从异熟、等流、增上三果上仔细思维，对异熟，应思我今生已得人身，当发欢喜。对等流，则思今生疾病贫困等十种未能如意，皆由过去恶业感召，绝不怨天尤人，和归咎时间方所。总之对于不顺方面，随时均顺消归自业。对增上方面，关于人生受用，照《道次》所举之例，一一思惟。
第119课：
1、真实信业果的征兆是何？
答：答：如真实信业果，必见善如获异宝，惟恐不及，见不善如探汤，如避毒药，于善行之意乐极强，于不善之厌离最猛，乃其象征。
2、正思杀业如何思？
答：如杀生罪性，分：一事：他友情，二意乐：动机，三加行：工具，四究竟：断他人命。逐一分想，四支完具，则杀业即成杀生罪。
3、正思果如何思？
答：答座中仍照《道次》，从异熟、等流、增上三果上仔细思维，对异熟，应思我今生已得人身，当发欢喜。对等流，则思今生疾病贫困等十种未能如意，皆由过去恶业感召，绝不怨天尤人，和归咎时间方所。总之对于不顺方面，随时均顺消归自业。对增上方面，关于人生受用，照《道次》所举之例，一一思惟。
引用于 觉乐 在 2025年5月20日, 下午4:581、真实信业果的征兆是何？
如真实信业果，必见善如获异宝，唯恐不及，见不善如探汤，如避毒药，于善行之意乐极强，于不善行之厌离最猛，乃其象征。
2、正思杀业如何思？
如杀生罪性，分：一事、二意乐、三加行、四究竟等。逐一分想，四支完具，则杀业即成就。
座中应将《道次》轻重六种，加以思惟：
甲、自性（即本体）轻重，身语七支，前重于后；意业三支，后重于前。
乙、想之轻重，即视作善作恶之动机猛利与否。
丙、加行轻重，如杀业用淩迟法，较从其要害突然致死者尤重，作善亦然，不易作而作之，其力尤大。
丁、处之轻重，三宝父母处所，所作力大。
戊、时之轻重，长时串作者力大。
己、对治轻重，已对治者力小，不对治者力大。
如是从轻重两面思惟，则对于善业知从力大者作之，对于恶业，纵不能一时悉断，亦当从力大遮止。
3、正思果如何思？
座中仍照《道次》，从异熟、等流、增上三果上仔细思惟。
对异熟，应思我今生已得人身，当发欢喜。
对等流，则思今生疾病贫困等十种未能如意，皆由过去恶业感召，绝不怨天尤人，和归咎于时间方所。总之对于不顺方面，随时均须消归自业。
对增上方面，关于人生受用，照《道次》所举之例，一一思惟。
1、真实信业果的征兆是何？
如真实信业果，必见善如获异宝，唯恐不及，见不善如探汤，如避毒药，于善行之意乐极强，于不善行之厌离最猛，乃其象征。
2、正思杀业如何思？
如杀生罪性，分：一事、二意乐、三加行、四究竟等。逐一分想，四支完具，则杀业即成就。
座中应将《道次》轻重六种，加以思惟：
甲、自性（即本体）轻重，身语七支，前重于后；意业三支，后重于前。
乙、想之轻重，即视作善作恶之动机猛利与否。
丙、加行轻重，如杀业用淩迟法，较从其要害突然致死者尤重，作善亦然，不易作而作之，其力尤大。
丁、处之轻重，三宝父母处所，所作力大。
戊、时之轻重，长时串作者力大。
己、对治轻重，已对治者力小，不对治者力大。
如是从轻重两面思惟，则对于善业知从力大者作之，对于恶业，纵不能一时悉断，亦当从力大遮止。
3、正思果如何思？
座中仍照《道次》，从异熟、等流、增上三果上仔细思惟。
对异熟，应思我今生已得人身，当发欢喜。
对等流，则思今生疾病贫困等十种未能如意，皆由过去恶业感召，绝不怨天尤人，和归咎于时间方所。总之对于不顺方面，随时均须消归自业。
对增上方面，关于人生受用，照《道次》所举之例，一一思惟。
引用于 Lisa 在 2025年5月21日, 上午8:311、真实信业果的征兆是何？
答：如真實信業果，必見善如獲異寶，唯恐不及，見不善如探湯，如避毒藥，于善行之意樂極強，于不善行之厭離最猛，及其象征。
2、正思杀业如何思？
答：
事，杀他有情
意乐，动机
加行，准备凶嚣
究竟，被杀者已故
3、正思果如何思？
答：
座中照《道次》从异熟、等流、增上三果仔细思惟。
对异熟，应思我今生已得人向，当发欢喜；
对等流，应思今生疾病贫困等十种未能如意，皆由过去恶业感召，绝不怨天尤人，和归咎时间方所，不顺方面，随时均须消归自业；
对增上，心不欲作而不能自主，竟至作者，此皆业力为之，其不顺缘，终无成功者，亦属业力，所处常遇污秽，不易避开者，亦属业力等。
1、真实信业果的征兆是何？
答：如真實信業果，必見善如獲異寶，唯恐不及，見不善如探湯，如避毒藥，于善行之意樂極強，于不善行之厭離最猛，及其象征。
2、正思杀业如何思？
答：
事，杀他有情
意乐，动机
加行，准备凶嚣
究竟，被杀者已故
3、正思果如何思？
答：
座中照《道次》从异熟、等流、增上三果仔细思惟。
对异熟，应思我今生已得人向，当发欢喜；
对等流，应思今生疾病贫困等十种未能如意，皆由过去恶业感召，绝不怨天尤人，和归咎时间方所，不顺方面，随时均须消归自业；
对增上，心不欲作而不能自主，竟至作者，此皆业力为之，其不顺缘，终无成功者，亦属业力，所处常遇污秽，不易避开者，亦属业力等。
引用于 海慧 在 2025年5月21日, 下午12:30119课
一，真实信业果的征兆是何？
答：如真实信业果，必见善如获稀有之宝，惟恐不及。见不善如探汤，如避毒药。於善行之意乐极强，於不善行之厌离心最猛，乃是生起对业果信心的标准。
二，正思杀业如何思？
答：正思惟者，下座后仍照《道次第及俱舍论》思业本体不止十个，此处咯摄为十。
如杀生性罪，逐一分想，四支完具，则杀业即成。
1，事，谓杀生对境，是具命的他有情。
2，意乐分三，
①，想，须想不错乱，其不错乱者成根本罪，若于初发起此念时，谓无论是谁皆杀，只要杀了就成根本罪，无，错与不错之分。
②，烦恼，由贪嗔痴而杀，此中随一皆犯根本罪。
③，发起，希欲杀害。
3，加行，自作或教他作，二者其罪相同。加行体性，或器或毒，或咒或刀杖等。
4，究竟，死己之先，即成根本罪。
四支完具，则杀业成就。如是思惟者，在认识何为黑业，于发动顷，即遮止不作。如不认识，则犯不知之罪，且因不知，而造罪更容易。
三、正思果如何思？
答：下座后仍照《道次第中思惟》有三：异熟果，等流果，增上果。
1，异熟果者：应思我今生已得人身，当发欢喜。
2，等流果，包括因等流（造作等流），果等流（领受等流）。
①，果等流，则思今生疾病，短命，即杀业之所感等流。贫困，受用匮乏，即盗业之等流。妻不贞良，即淫业之等流。多被恶声，即语四之等流。贪嗔痴即意三之等流。
②，因等流，又於人之幼时，亦可观其等流，如於喜杀盗妄语等，不待教而成，此是造作等流果。
此生于上未能如意，一切皆由过去恶业感召，决不怨天尤人，和归咎时间，方所，总之对於不顺方面，随时均须消归自业所感。《俱舍云》，等流如流水，后逐前而来。
3，增上果，谓表现于外在世界，属于依报的范畴，而等流果体现于我们自身，是正报的范畴。而十种不善行将感得恶劣的生存环境。
杀生者，能感外器世间所有饮食，药果等微少无力。不与取者，常值旱潦，果实鲜少等。欲邪行者，污泥粪秽，心所不乐等。妄语者，农事船业不兴盛等。离间语者，地不平坦，高下难行等。粗恶语者，地多株杌，荆棘，瓦石，沙砾，渣垢等。绮语者，果不结实，或非时结果等。贪心者，一切盛事年月日夜转衰微等。嗔心者，多有疫疠，灾害，乒戈等。邪见者，于器世间胜妙生源渐见隐没等。
通过以上了知，世间所有的痛苦，包括我们个人的遭遇，也包括环境的恶劣，都是由往昔恶业所招感。了解十不善业的果报，可以帮助我们正确理解世间的不良遭遇，同时也提醒我们重视业果，不再造作不善业。
119课
一，真实信业果的征兆是何？
答：如真实信业果，必见善如获稀有之宝，惟恐不及。见不善如探汤，如避毒药。於善行之意乐极强，於不善行之厌离心最猛，乃是生起对业果信心的标准。
二，正思杀业如何思？
答：正思惟者，下座后仍照《道次第及俱舍论》思业本体不止十个，此处咯摄为十。
如杀生性罪，逐一分想，四支完具，则杀业即成。
1，事，谓杀生对境，是具命的他有情。
2，意乐分三，
①，想，须想不错乱，其不错乱者成根本罪，若于初发起此念时，谓无论是谁皆杀，只要杀了就成根本罪，无，错与不错之分。
②，烦恼，由贪嗔痴而杀，此中随一皆犯根本罪。
③，发起，希欲杀害。
3，加行，自作或教他作，二者其罪相同。加行体性，或器或毒，或咒或刀杖等。
4，究竟，死己之先，即成根本罪。
四支完具，则杀业成就。如是思惟者，在认识何为黑业，于发动顷，即遮止不作。如不认识，则犯不知之罪，且因不知，而造罪更容易。
三、正思果如何思？
答：下座后仍照《道次第中思惟》有三：异熟果，等流果，增上果。
1，异熟果者：应思我今生已得人身，当发欢喜。
2，等流果，包括因等流（造作等流），果等流（领受等流）。
①，果等流，则思今生疾病，短命，即杀业之所感等流。贫困，受用匮乏，即盗业之等流。妻不贞良，即淫业之等流。多被恶声，即语四之等流。贪嗔痴即意三之等流。
②，因等流，又於人之幼时，亦可观其等流，如於喜杀盗妄语等，不待教而成，此是造作等流果。
此生于上未能如意，一切皆由过去恶业感召，决不怨天尤人，和归咎时间，方所，总之对於不顺方面，随时均须消归自业所感。《俱舍云》，等流如流水，后逐前而来。
3，增上果，谓表现于外在世界，属于依报的范畴，而等流果体现于我们自身，是正报的范畴。而十种不善行将感得恶劣的生存环境。
杀生者，能感外器世间所有饮食，药果等微少无力。不与取者，常值旱潦，果实鲜少等。欲邪行者，污泥粪秽，心所不乐等。妄语者，农事船业不兴盛等。离间语者，地不平坦，高下难行等。粗恶语者，地多株杌，荆棘，瓦石，沙砾，渣垢等。绮语者，果不结实，或非时结果等。贪心者，一切盛事年月日夜转衰微等。嗔心者，多有疫疠，灾害，乒戈等。邪见者，于器世间胜妙生源渐见隐没等。
通过以上了知，世间所有的痛苦，包括我们个人的遭遇，也包括环境的恶劣，都是由往昔恶业所招感。了解十不善业的果报，可以帮助我们正确理解世间的不良遭遇，同时也提醒我们重视业果，不再造作不善业。