116、不能现一切圣言皆教授者，有何弊端？
引用于 善生1 在 2024年8月24日, 下午10:26答：能不能把一切圣言现为教授，就要看各人自己对教授内容了解的程度，能否生起定解看情况而定，如果对于法义完全不了解，当然是没有办法现一切圣言皆为教授，还有即使经过长期修习经续广大教典的人，到了要修道时也大多数成为自己所学经论的对方，即真修习谢，所学的论悉无用处，因为平常的修行是以自己修行的法义为主，与经论毫无相关，更何况对于法藏没有修学的人。
答：能不能把一切圣言现为教授，就要看各人自己对教授内容了解的程度，能否生起定解看情况而定，如果对于法义完全不了解，当然是没有办法现一切圣言皆为教授，还有即使经过长期修习经续广大教典的人，到了要修道时也大多数成为自己所学经论的对方，即真修习谢，所学的论悉无用处，因为平常的修行是以自己修行的法义为主，与经论毫无相关，更何况对于法藏没有修学的人。
引用于 梵心 在 2024年8月25日, 下午6:02【能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理，获与未获决定知解，随逐而成。况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典诸久习者，至修道时，现见多成自所学习经论对方。此亦虽应广为抉择，然恐文繁故不多说。破于修理诸邪分别，已广释讫。】
能不能在心中显现一切圣言都是修行的教授，唯一是依随对此观察修的道理，是否获得定解来决定的。否则，姑且不说不曾修学过法藏的人，即便是长期修学过经续广大教典的人，到了真正修道时，现见他们所修多数都成了自己所学经论的对方（这是说真正修习时，所学过的经论都没有用上）。这个内容虽然也应广泛抉择，但恐怕文字太多，所以这里不多说。破除对修习轨理的各种邪妄分别，已经广释完毕。
【能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理，获与未获决定知解，随逐而成。况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典诸久习者，至修道时，现见多成自所学习经论对方。此亦虽应广为抉择，然恐文繁故不多说。破于修理诸邪分别，已广释讫。】
能不能在心中显现一切圣言都是修行的教授，唯一是依随对此观察修的道理，是否获得定解来决定的。否则，姑且不说不曾修学过法藏的人，即便是长期修学过经续广大教典的人，到了真正修道时，现见他们所修多数都成了自己所学经论的对方（这是说真正修习时，所学过的经论都没有用上）。这个内容虽然也应广泛抉择，但恐怕文字太多，所以这里不多说。破除对修习轨理的各种邪妄分别，已经广释完毕。
引用于 宗清 在 2024年8月27日, 下午4:37答：能不能把一切圣言现为教授，就要看各人自己对教授内容了解的程度，能否生起定解看情况而定，如果对于法义完全不了解，当然是没有办法现一切圣言皆为教授，还有即使经过长期修习经续广大教典的人，到了要修道时也大多数成为自己所学经论的对方，即真修习谢，所学的论悉无用处，因为平常的修行是以自己修行的法义为主，与经论毫无相关，更何况对于法藏没有修学的人。
答：能不能把一切圣言现为教授，就要看各人自己对教授内容了解的程度，能否生起定解看情况而定，如果对于法义完全不了解，当然是没有办法现一切圣言皆为教授，还有即使经过长期修习经续广大教典的人，到了要修道时也大多数成为自己所学经论的对方，即真修习谢，所学的论悉无用处，因为平常的修行是以自己修行的法义为主，与经论毫无相关，更何况对于法藏没有修学的人。
引用于 法慈 在 2024年9月12日, 上午11:58116、不能现一切圣言皆教授者，有何弊端？
答：【能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理，获与未获决定知解，随逐而成。况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典，诸久习者，至修道时，现见多成，自所学习经论对方。此亦虽应广为抉择，然恐文繁故不多说，破于修理诸邪分别，已广释讫。】
能不能通达一切圣言都是修行的教授，唯一是依随对此闻、思、观察修的道理不能分开的，是否获得定解来决定的。否则，姑且不说不曾修学过法藏的人，即便是长期修学过很多经、咒，经续广大教典的人，到了真正修道时，现见他们所修多数都成了自己所学经论的对方（这是说真正修习时，所学过的经论都没有用上）。这个内容虽然也应广泛抉择，但恐因文字太多，所以这里不多说，破除对修习轨理的各种邪妄分别，已经广释完毕。
116、不能现一切圣言皆教授者，有何弊端？
答：【能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理，获与未获决定知解，随逐而成。况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典，诸久习者，至修道时，现见多成，自所学习经论对方。此亦虽应广为抉择，然恐文繁故不多说，破于修理诸邪分别，已广释讫。】
能不能通达一切圣言都是修行的教授，唯一是依随对此闻、思、观察修的道理不能分开的，是否获得定解来决定的。否则，姑且不说不曾修学过法藏的人，即便是长期修学过很多经、咒，经续广大教典的人，到了真正修道时，现见他们所修多数都成了自己所学经论的对方（这是说真正修习时，所学过的经论都没有用上）。这个内容虽然也应广泛抉择，但恐因文字太多，所以这里不多说，破除对修习轨理的各种邪妄分别，已经广释完毕。
引用于 wangyaojoy 在 2024年9月13日, 下午9:44答：【能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理，获与未获决定知解，随逐而成。况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典，诸久习者，至修道时，现见多成，自所学习经论对方。此亦虽应广为抉择，然恐文繁故不多说，破于修理诸邪分别，已广释讫。】
能不能通达一切圣言都是修行的教授，唯一是依随对此闻、思、观察修的道理不能分开的，是否获得定解来决定的。否则，姑且不说不曾修学过法藏的人，即便是长期修学过很多经、咒，经续广大教典的人，到了真正修道时，现见他们所修多数都成了自己所学经论的对方（这是说真正修习时，所学过的经论都没有用上）。这个内容虽然也应广泛抉择，但恐因文字太多，所以这里不多说，破除对修习轨理的各种邪妄分别，已经广释完毕。
答：【能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理，获与未获决定知解，随逐而成。况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典，诸久习者，至修道时，现见多成，自所学习经论对方。此亦虽应广为抉择，然恐文繁故不多说，破于修理诸邪分别，已广释讫。】
能不能通达一切圣言都是修行的教授，唯一是依随对此闻、思、观察修的道理不能分开的，是否获得定解来决定的。否则，姑且不说不曾修学过法藏的人，即便是长期修学过很多经、咒，经续广大教典的人，到了真正修道时，现见他们所修多数都成了自己所学经论的对方（这是说真正修习时，所学过的经论都没有用上）。这个内容虽然也应广泛抉择，但恐因文字太多，所以这里不多说，破除对修习轨理的各种邪妄分别，已经广释完毕。