引用于 Lisa 在 2025年5月7日, 上午7:45

1、异熟八因是何？

答：

1、于計有情不加傷害，及遠離傷害之意樂；

2、惠施燈明及鮮凈衣等；

3、摧伏我慢，于師長前及余人所敬重若仆；

4、于求衣食等者，常行惠施，縱其不求，亦作饒益，及于若惱、具德之非敬田中，無資具者，悉作布施；

5、修習斷除四種不善之語；

6、發愿自于后世能修種種功德，肯于三寶父母、聲聞獨覺、和尚阿阇黎諸師長所，而修供養；

7、樂丈夫德，厭婦女身，深見過患，于諸貪著女身之輩，遮止其欲，斷男根者，為作解脫；

8、他所不能，我為代作，于可共合，為作助伴，并施飲食。

2、如何确保八种异熟果报成为修习的顺缘？

答：

為防止八種異熟果造惡，應再發愿，加上三緣，始能感得殊勝異熟

三緣者，一者心清凈，二者加行清凈，三者田力清凈

3、一切善品根为什么是胜解？

答：

一切善根之根本，即在勝解業果，而業果勝解之根本，又在常常修習異熟果之道理，乃能生起取舍勝解心，由取舍勝解心，乃能生起一切善品。

引用于 明贤 在 2025年5月7日, 下午12:27

 

 

1、异熟八因是何？

答：

①于诸有情不加伤害，及远离伤害之意乐；

②惠施灯明及鮮凈衣等；

③摧伏我慢，于师长前及余人所敬重若仆；

④于求衣食等者，常行惠施，纵其不求，亦作饶益，及于苦恼、具德之悲敬田中，无资具者，悉作布施；

⑤修习断除四种不善之语；

⑥发愿自于后世能修种种功德，且于三宝父母、声聞独觉、和尚阿阇黎诸师长所，而修供养；

⑦乐丈夫德，厌妇女身，深见过患，于诸贪著女身之辈，遮止其欲，断男根者，为作解脱；

⑧他所不能，我为代作，于可共合，为作助伴，并施饮食。

 

2、如何确保八种异熟果报成为修习的顺缘？

答：得八果后，又不一定能即入于善，也即不一定再修学佛法，为防止以八果造恶，应再发愿，加上三缘，始能感得殊胜異熟果。

三缘者：

一者心清净。心清净中分自他之二。

观待于自有二：①修诸善因，回向无上菩提，不希异熟。②意乐至诚猛利而修诸因。

观待于他有二：①见同法者（同心一德者）上中下三品，断除嫉妒、校量、毁訾，勤修随喜。②若不能者，亦应日日于其所行，多次观察，见贤思齐。

二者加行清凈，加行清净中亦分二：①观待自者，对八因长时无间猛利而作，②观待他者，末受正行，赞美令受，诸已受者，赞美令喜，常恒无间，安住不舍。

三者田力清凈者，由以上意乐与加行有能力出生众多妙果，所以等同妙田。

 

3、一切善品根为什么是胜解？

答：胜解者，于决定事，随所决定印持为体，不可引转为业。也即于决定事，产生认知后深信不疑，不再改变。

有了胜解，安住胜解才能如理串习一切善法，所以胜解是一切善法的根本。《辨中边论》说“思慧印持所缘”，说明胜解是思所成慧，由思惟引生，因此胜解的根本是恒时思惟业果。常常修习异熟果之道理，乃能生起取舍胜解心，由取舍胜解心，乃能生起一切善品。

引用于 妙悟 在 2025年5月7日, 下午4:53

1、异熟八因是何？
答：
寿量圆满的因：远离伤害众生的行为和意乐。如到屠宰场施救众生，探视照顾病人，并布施医药。

形色圆满的因：布施灯衣。在黑暗的地方点灯，佛前供灯，布施鲜净的衣服。
随喜他人的妙好长相和受用圆满，不生嫉妒，亦感妙色。

种族圆满的因：摧伏我慢。在三宝师长父母以及所应尊敬的人的面前，尊重若仆。

受用圆满的因：对于求衣食的人，惠施衣食；纵其不求，亦作饶益。对于苦恼众生和出家师父，生活资具有缺，生活困难的，悉作布施供养。

信言圆满的因：断除了四种不善的语业。 断除了妄语、离间语、粗恶语、绮语。

大势名称圆满的因：发愿自于后世能修种种功德，并且常于三宝父母、声闻缘觉、菩萨、和尚阿阇黎诸师长所，勤行供养。

男性具足的因：乐丈夫德，厌女人身，深见女身过患。对于贪爱女身的人，说女身的过患，令其厌离女身，遮止其贪欲；对于欲断除男根的人，说丈夫身的胜利，令其男根不失。

大力具足的因：他人做不到的事情，自己代作；他人能做的事情，帮忙和别人一起做，并且还布施饮食。给上师三宝供养糖蜜果乳酥，亦感此果。

2、如何确保八种异熟果报成为修习的顺缘？
答：需要具足三缘：
（一）心清净。
（1）自己方面：回向和意乐。
凡作善因，皆回向无上菩提，不希求异熟。
以纯厚的、至诚猛利的意乐，修诸善因。

（2）对于他人：随喜赞叹。
对于修同样法的师兄弟，不嫉妒、不较量、不毁訾，心生随喜，随喜赞叹。
若不能生起随喜的心，日日多次观察他人的所作所行，见贤思齐，直到改变自己的内心。

（二）加行清净。
（1）自己方面：
长时、无间、猛利去修。

（2）对于他人：
别人没修的，赞美这八种异熟功德，令其去修；
别人修了的，赞美他们，令其生喜。

（三）田清净。
指意乐清净和加行清净的话，自然感得美果，美妙繁多，等同于田。

3、一切善品根为什么是胜解？
答：胜解的意思是，对所了解的境，深信不疑，心生决定，不可转变，不可改变。

一切善品的根本是胜解，就是胜解业果，也就是对佛说的话，我们要深信不疑。

我们只有深信佛说的话，对佛说的异熟果、等流果、增上果产生胜解，我们才会进一步的取舍，才会断除十恶业，修十善业，才会修感得八种异熟的因，才会修一切善法。

“月星可损坠，山邑可崩坏，虚空变为余，佛不说妄语。”
佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

佛是一切智者，佛的智慧，横竖遍彻，无所不知，于一切所知境，如所有性、尽所有性，如观掌中庵摩罗果，悉能了知，无碍而转。

如果我们对佛说的话都不相信，又怎么可能会依教奉行，去行持善法呢？

引用于 妙悟 在 2025年5月8日, 下午2:18

华藏师兄

1、异熟八因是何？

答：异熟八因是：
1：不伤害有情，感长寿因。
2：布施灯衣，感形色圆满。
3：摧伏我慢，感尊重果。
4：施不悭吝，感受用圆满。
5：修习语业，言论自然威信。
6：常发大願，摄持当来功德。
7：乐丈夫身，感得男根。
8：扶人施物，能感大力具足。

2、如何确保八种异熟果报成为修习的顺缘？
答：彼八种中若具足三缘当得殊胜异熟。
三缘者：一：心清净；二：加行清净；三：田力清净。

3、一切善品根为什么是胜解？
答：一切善品根之根本，即在胜解业果，而业果胜解之根本，又在常常修习异熟果之道理，乃能生起取捨胜解心，由取捨胜解心，乃能生起一切善品。

引用于 觉乐 在 2025年5月8日, 下午2:34

1、异熟八因是何？

（一）不伤害有情，感长寿因。

（二）布施灯衣，感形色圆满。

（三）摧伏我慢，感尊重果。

（四）施不悭吝，感受用圆满。

（五）修习语业，言论自然威信。

（六）常发大愿，摄持当来功德。

（七）乐丈夫身，感得男根。

（八）扶人施物，能感大力具足。

 

2、如何确保八种异熟果报成为修习的顺缘？

为防止以八果造恶故，应再发愿，加上三缘，始能感得殊胜异熟。

“三缘者，（一、心清净，二、加行清净，三、田力清净。）

心净清中（复分自他之二），观待于自有二：

（一）修诸善因，回向无上菩提，不希异熟，及

（二）意乐至诚猛利而修诸因也。（以纯厚意、决定意猛利修善）。

观待于他有二：

（一）见同法者，（同法者，如自行施，他亦行施，同心一德者是）上中下三（品），断除嫉姤、校量、毁訾（轻侮比赛之心），心生随喜（勤修随喜）。

（二）若不能者， 亦应日日于其所行，多次观察焉。（即不能如是，亦应日日多次观察他所作事，见贤思齐）。

加行清净中（亦分二）：

（一）观待自者，长时无间猛利所作（自方对八因长时殷重而作）。

（二）观待他者，未受正行，赞美令受，诸已受者，赞美令喜，常恒无间，安住不舍（他方未修八因者，赞彼令修，已修者，赞之令增）。

田清净者，即彼二种意乐加行，获多美果等同田也。（田清净中，即彼意乐加行所得之二果，美妙繁多，其力如田，故称田清净）。”

田清净，为菩萨地所无，此处补入。

 

3、一切善品根为什么是胜解？

《五蕴论》：云何胜解？谓于决定事，即如所了，印可为性。

《百法明门论》：胜解者，于决定境，印持为性，不可引转为业。

一切善根之根本，即在胜解业果，而业果胜解之根本，又在常常修习异熟果之道理，乃能生起取舍胜解心，由取舍胜解心，乃能生起一切善品。

如于业果未得决定，任修何法，等于修贪瞋邪见，欲得诸佛欢喜，决无是处。以未得业果决定见者，对于佛语即未深信，未深信佛语，则自修皈依起乃至空性，皆无从生起。

引用于 慧根 在 2025年5月8日, 下午8:33

1、异熟八因是何？

答：一不伤害有情，感长寿因。二布施灯衣，感形色圆满。三摧伏我慢，感尊重果。四施不悭吝，感受用圆满。修习语业，言论自然威信。六常发大愿，摄持当来功德七乐丈夫身，感得男根。八扶人施物，能感大力具足。

2、如何确保八种异熟果报成为修习的顺缘？

应再发愿，加上三缘。

三缘者，一心清净，修诸善因，回向无上菩提不希异熟意乐至诚猛力而修诸因；见同法者，断除嫉垢较量毁誉，心生随喜；若不能者，亦应日日于其所行，多次观察。

二加行清净，长时无间猛力所作；未受正行，赞美令受，诸已受者，赞美令喜，常恒无间，安住不舍。

三田清净，即彼二种意乐加行，获多美果等同田也。

3、一切善品根为什么是胜解？

答：一切善根之根本，即在胜解业果，业果胜解之根本又在常常修习异熟果之道理，乃能生起取舍胜解心，由取舍胜解心，乃能生起一切善品。