引用于 Lisa 在 2023年7月13日, 上午10:04

萨迦耶见，谓于五取蕴，随执为我或为我所，染慧为性

身见，执着五蕴这个身体是我（常一自在的我）

萨迦耶见是破身见

引用于 修正 在 2023年7月13日, 下午4:11

萨谓败坏义。迦耶谓和合积聚义。

1.萨迦耶见，谓于五取蕴，随执为我或为我所，染慧为性。

2.身见，即我见、执蕴为常我、一我、自在我、我所。

引用于 慧悦 在 2023年7月13日, 下午4:33

1.萨迦耶见，谓于五取蕴，随执为我或为我所，染慧为性。

2.身见，即我见、执蕴为常我、一我、自在我、我所。

萨谓败坏义。迦耶谓和合积聚义。萨迦耶就是破身见、我见的，从名字上来破常一自在的我。

 

引用于 慧根 在 2023年7月13日, 下午4:41

身见是我见和我所见，执着五蕴假和合的身体为实有的邪见，执着有一个五蕴里的我，离不开一个我；

而萨伽耶见是无我，把我破掉了。

 

引用于 梵志 在 2023年7月13日, 下午5:07

萨迦耶见又名身见

两者同义异名

当需知道，萨迦耶为坏聚，身的本质就是坏聚，用萨迦耶这个名，提醒有身见的众生，其身不常，始聚终坏

引用于 慧帆 在 2023年7月13日, 下午6:54

身见执着有一个常一自在的我；萨伽耶见是破除常一自在的我见，萨是败坏，伽耶是聚集意思。

 

引用于 华玉 在 2023年7月13日, 下午6:58

萨迦耶见是坏聚见，是为了对治身见（我见）而取的名字。

身见就是执着有一个实有的我和我所，而不知我身是五蕴和合的假身。

引用于 宗玲 在 2023年7月13日, 下午10:51

       萨迦耶见——于五取蕴随执为我或为我所，染慧为性。萨不是常的是要坏的；迦耶是很多东西聚起来的，不是一个。见是身见，也就是说萨迦耶见是虚妄的，本身就是无常的，是很多东西聚拢来的，不是一个常的我。

        身见——认为五蕴实有，执此为我，也就是说执着于五蕴假和合之身为实有。

引用于 心愿 在 2023年7月13日, 下午11:21

答：萨迦耶见是坏聚见；萨：败坏义；破“常”想；

迦耶：和合、集聚义；  破“一”  想；

     身见就是我见，执取五蕴为我，是一、是常；

    萨迦耶见是破除身见的；

引用于 宥德 在 2023年7月14日, 上午7:39

萨迦耶见和身见作为不正见，都是执五蕴为我或者我所。但前者翻译为坏身见，是对治身见的，表达了破常一我的观点，而身见没有这个意思。

引用于 密胜 在 2023年7月14日, 上午9:22

    萨谓败坏义。迦耶谓和合积聚义。

    萨迦耶见，谓于五取蕴，随执为我或为我所，染慧为性。

    身见，即我见、执蕴为常我、一我、自在我、我所。

 

引用于 无忧 在 2023年7月14日, 上午10:24

萨迦耶见是主要强调认为有常，一的我。萨谓败坏的意思，就是无常；伽耶是和合积聚，说明不是一。萨迦耶见是说执着五蕴里的我，或者五蕴外有一个不生不灭的我，把五蕴当工具。有俱生的，有遍计的。

身见是说执着五蕴和合的身体为实有，为“我”或“我所”，觉得这个身体是我，是指五蕴里的我。

身见比较粗，萨迦耶见的范围应该大于身见。

引用于 宗乡 在 2023年7月14日, 上午11:29

萨迦耶见者，执着五蕴假和合之体，执为有真实之我，并在此之上起我见我所见也。或是俱生，或分别起。能障无我无颠倒解为业。

身见者，执著五取蕴身为实有，认为这个实有的身体就是我。

此二见相比较，身见范围要小。但萨迦耶见旧译为身见，一般情况下萨迦耶见视同身见。

引用于 帅雅馨 在 2023年7月14日, 下午2:46

萨迦耶见是无常的，虚妄的，是和合聚积来的，是中无我及我所

五个见，第一个就是我见，为什么没有用我见这个词，因为我们很容易认为有一个我。佛陀用萨迦耶见来对治我见，那“我”是什么表现，就是常一自主。外道说“我”是常，佛说不是常的，是无常的要坏的，破常想，外道说“我”是一，佛说迦耶是和合聚积，破一想。

身见，即我见我所见，把五取蕴执为我，是实有的；或五取蕴外有一个常一自在的我，把五取蕴执为我所，五取蕴是无常的，但常一的我是恒常的