引用于 宗莺A 在 2024年8月16日, 上午10:45

106、身及受用善根等三，应如何修？
答 对于身体、受用和福德善根等，依照各自的情况，应当恒时修习舍护净长。这是说，身体、受用和福德善根等三者，对每一者都应作施舍、守护、清净、增长四事，说这一切都叫做“修”。因此，对于所谓的修，不应把它的范围执取得过小。
“舍护净长”：以身体和受用为例，布施自己的身体和受用，就是“舍”；护持布施等善行，不让它失坏，就是“护”；清净布施的种种障分，即是“净”；布施之后随喜自己所作的善根，使功德增长，就是“长”。这些都属于修的范畴，因此所谓的修不是独指安住修，事实上，行持各种善法等也可以称为“修”，其范畴很大。

引用于 修正 在 2024年8月16日, 下午3:16

答：身、受用、善根，如其所应，于一 一中，当恒修习，舍护净长。

四法：	舍	护	净	长
	作各种施舍是舍（身体、福报、功德都布施了）	不能把身体、福报、功德用在无意义的地方、不能大材小用了	让身、福、功德清净，不拿功德福报和身体去做不善恶事	为解脱和发菩提心而增长是长（身、福、功德都要用来解脱、发菩提心）
对自己的身体	由思惟力练习能施之心，是“舍”（做义工，去献血）	能力不足时，当保护自己，暂时不施身，是“护”	对罪过加以净治，是“净”	人身由昔日善业而获得，今后更加好好持戒，是“长”
福报、受用（比如吃的用的）	由思惟力练习能布施之心，是舍	如内外有障，胜解未熟，大悲力弱，虽然不施，但不忘施，为护	不由造罪邪命而来，是净	于布施行精进，即能使受用益增，是长
善根、功德	以三世善根施诸有情，为舍	不因恶业使善根唐捐，为护	以善根回向正等菩提，为净	随喜他善,为长

引用于 善生1 在 2024年8月16日, 下午9:55

答：如《集学论》云：“以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长。”也就是说我们自己的身体、受用、福德、善根等，在每一个当中，都有作布施，守护，清净，增长这四事之中，这一切都是修。

引用于 wangyaojoy 在 2024年8月17日, 下午9:29

身及受用善根等三，应如何修？

答 对于身体、受用和福德善根等，依照各自的情况，应当恒时修习舍护净长。这是说，身体、受用和福德善根等三者，对每一者都应作施舍、守护、清净、增长四事，说这一切都叫做“修”。因此，对于所谓的修，不应把它的范围执取得过小。

“舍护净长”：以身体和受用为例，布施自己的身体和受用，就是“舍”；护持布施等善行，不让它失坏，就是“护”；清净布施的种种障分，即是“净”；布施之后随喜自己所作的善根，使功德增长，就是“长”。这些都属于修的范畴，因此所谓的修不是独指安住修，事实上，行持各种善法等也可以称为“修”，其范畴很大。

引用于 梵心 在 2024年8月18日, 下午4:10

《集学论》云：“以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习舍护净长。”此说身及受用、善根等三，于一一中，皆作舍护净长四事，说此一切皆名为修。故言修者，不应执其范围太小。】

《集学论》说：“由于这个缘故，对于身体、受用和福德善根等，依照各自的情况，应当恒时修习舍护净长。”这是说，身体、受用和福德善根等三者，对每一者都应作施舍、守护、清净、增长四事，说这一切都叫做“修”。因此，对于所谓的修，不应把它的范围执取得过小。“舍护净长”：以身体和受用为例，布施自己的身体和受用，就是“舍”；护持布施等善行，不让它失坏，就是“护”；清净布施的种种障分，即是“净”；布施之后随喜自己所作的善根，使功德增长，就是“长”。这些都属于修的范畴，因此所谓的修不是独指安住修，事实上，行持各种善法等也可以称为“修”，其范畴很大。

引用于 法慈 在 2024年8月19日, 下午5:00

106、身及受用善根等三，应如何修？

《集学论》云：“以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习舍护净长。”此说身及受用、善根等三，于一一中，皆作舍护净长四事，说此一切皆名为修。故言修者，不应执其范围太小。】

《集学论》说：“由于这个缘故，对于身体、受用和福德善根等，依照各自的情况，应当恒时修习舍护净长。”这是说，身体、受用和福德善根等三者，对每一者都应作施舍、守护、清净、增长四事，说这一切都叫做“修”。因此，对于所谓的修，不应把它的范围执取得过小。“舍护净长”：以身体和受用为例，布施自己的身体和受用，就是“舍”；护持布施等善行，不让它失坏，就是“护”；清净布施的种种障分，即是“净”；布施之后随喜自己所作的善根，使功德增长，就是“长”。这些都属于修的范畴，因此所谓的修不是独指安住修，事实上，行持各种善法等也可以称为“修”，其范畴很大。

引用于 宗清 在 2024年8月19日, 下午10:24

答：如《集学论》云：“以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长。”也就是说我们自己的身体、受用、福德、善根等，在每一个当中，都有作布施，守护，清净，增长这四事之中，这一切都是修。因此，对于修不要把它的范围执得过小。

1.根据身体和受用来说：

布施身体和受用（财物），就是“舍”；

护持布施等善行，消除违缘，护持顺缘，就是“护”；

清净布施的种种违缘障难，就是“净”；

布施之后，内心欢喜，随喜自己的功德，这个功德就得到增长，就是“长”。

2.根据善根来说：

是为一切众生的义利，善根回向无上正等菩萨，一切违缘要舍掉。为舍：

不因恶业使善根唐捐，为护；

善根没有生起的令其生起，已生起令增长，善根干干净净的增长，为净；

随喜自己的善根，功德增长,为长。

 

这些都属于修的范畴，因此所谓的修不是独指安住修，事实上，行持各种善法等也可以称为“修”，其范畴很大。

 

引用于 觉慧0517 在 2024年8月22日, 下午12:10

106、身及受用善根等三，应如何修？

答：如《集学论》云“一以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长。”此说身R受用善根三，于一一中皆作舍护净长囚事，说此一切皆名为修。

四法：	舍	护	净	长
	作各种施舍是舍（身体、福报、功德都布施了）	不能把身体、福报、功德用在无意义的地方、不能大材小用了	让身、福、功德清净，不拿功德福报和身体去做不善恶事	为解脱和发菩提心而增长是长（身、福、功德都要用来解脱、发菩提心）
对自己的身体	由思惟力练习能施之心，是“舍”（做义工，去献血）	能力不足时，当保护自己，暂时不施身，是“护”	对罪过加以净治，是“净”	人身由昔日善业而获得，今后更加好好持戒，是“长”
福报、受用（比如吃的用的）	由思惟力练习能布施之心，是舍	如内外有障，胜解未熟，大悲力弱，虽然不施，但不忘施，为护	不由造罪邪命而来，是净	于布施行精进，即能使受用益增，是长
善根、功德	以三世善根施诸有情，为舍	不因恶业使善根唐捐，为护	以善根回向正等菩提，为净	随喜他善,为长