引用于 智庆 在 2025年4月13日, 上午9:07

智庆

1、贪为什么业道而非业？

答：业是指具体的行为或活动，如杀盗淫；而业道是这些行为活动后面的心所有法，如贪瞋痴“三毒”。贪为此三毒之一所以为业道而不是业。

2、嗔业道几缘成犯？

答：‌瞋业道四缘成犯‌，具体包括以下四个条件：

‌事‌：对具有生命的他者产生伤害的心所

‌意乐‌：包括对有情的恶意想法、烦恼（如贪、嗔、痴）以及伤害的心所

‌加行‌：实施伤害的行为，如使用刀杖、毒咒等手段。

‌究竟‌：导致对方死亡或对方在自己之前死去‌‌

此外，瞋业道的具体表现和后果包括：

‌表现‌：对他人产生恶意，使用暴力或言语攻击。

‌后果‌：可能导致他人受伤甚至死亡，自己也会因此承受相应的业报‌‌。

3、邪见都有哪些范围？

答：‌邪见‌在佛教中指无视因果，泛指乖谬不合理的见解。具体来说，邪见包括以下几种主要类型：

‌身见‌：执著身体为我，认为四大五蕴假合的身体就是自我，导致众生为身体所累，忙于满足身体的欲望‌‌。

‌边见‌：分为“断见”和“常见”。断见认为人死如灯灭，生命终结；常见则认为有一个恒常不变的存在，如大梵天或大自在天是造物主‌‌。

‌邪见‌：认为没有因果，即拨无因果，认为人作恶没有恶报‌‌。

‌戒禁取见‌：外道见解，认为某些戒律或禁止的行为能导致解脱或神通‌‌。

‌蔽意邪见‌：被愚痴所蒙蔽，不承认三世因果、六道轮回‌‌。

‌骄慢邪见‌：自以为是，对佛法一窍不通却自认为了不起‌‌。

‌爱念邪见‌：贪恋世间的一切，无法自拔‌‌。

‌谄曲心邪见‌：虚伪狡诈，背离真理‌‌。

‌嫉妒行邪见‌：因嫉妒心强而造恶业‌‌。

‌集业邪见‌：因贪嗔痴等烦恼集聚而造恶业‌‌。

‌吹心炽燃邪见‌：因烦恼猛烈而燃起邪见之火‌‌。

‌起业邪见‌：因前世业力牵引而产生邪见‌‌。

这些邪见不仅阻碍个人的修行和解脱，还会导致众生在轮回中受苦。因此，佛教强调要远离这些不正见，修习正知正见，以达到解脱的境界。

4、如何区别业与业道的差别？

答：‌业与业道的区别主要体现在定义、作用和分类等方面。‌

定义：

‌业‌是指一切善恶思想行为和活动，包括好的思想和行为称为善业，坏的思想和行为称为恶业。‌业道‌则是指有情众生苦乐果报的通路，具体分为十善业道和十恶业道‌‌。

作用：

‌业‌是直接影响个人行为和命运的因素，通过积累善业或恶业来决定个人的福报或恶报。‌业道‌则是指这些行为和思想作用的具体场所或通道，它不仅包括具体的行为，还包括意志和思维的作用场所‌‌。

分类：

‌业‌没有具体的分类，主要是指个人的思想和行为。‌业道‌则分为十善业道和十恶业道，具体包括身、语、意的各种行为和思维活动‌‌。

引用于 明贤 在 2025年4月13日, 下午3:22

106 课：

 

1、贪为什么业道而非业？

答：按《俱舍论》的观点，烦恼与业是别别之体，故烦恼不是业。

业的体是思心所，造业的过程叫业，业是思引发的行为。

造业之道，称为业道。

贪是思行处，故贪是业道，不是业。

 

2、嗔业道几缘成犯？

答：瞋业道具足事，意乐，加行，究竟四个条件成犯。

①事，是成为引生恚恼之境的有情。

②意乐分三，其中想是，知道自己在造瞋业。烦恼，贪瞋痴随一。发起，为乐意打骂等的欲，如何让对方遭受杀害、系缚等，或者由其他因缘，或者由自己自然损失财产。

③加行，是对所想发起加行，心相续不断发展下去。

④究竟，害意决定，即属究竟。

 

3、邪见都有哪些范围？

答：作决定解，名之为见。邪见即颠倒见，对于不正确的道理作决定解，都属于邪见。见有两种，一者常，二者断。本论所说之邪见，专指断见。

所谤的内容分六种，总摄为四种，即诽谤因，诽谤果，诽谤作用，诽谤事实。（一）谤因，谓无善恶趣行。即口中宣说不存在善行恶行等，对于因上真实有善恶业诽谤为无有。譬如心里想，根本没有布施这种善行，不可能有菩萨行，绮语并非恶行等等。

（二）谤果，谓无彼二异熟。即口说不存在善行或恶行的异熟果，对善恶业实有苦乐果报诽谤为无有。譬如心想，杀鸡杀鸭不会堕恶趣，念佛不可能往生极乐世界等。

（三）谤作用分三：①诽谤殖种持种作用，即认为无父无母，殖种是父的作用，持种是母的作用。②诽谤往来作用，即认为无前生后世，有情并非从前世转到今世，也并非从今世去往后世。③诽谤受生作用，即认为不存在化生有情（中有众生）等。

（四）谤事实，谓无阿罗汉等。即认为不存在阿罗汉、佛、菩萨、三宝、净土等。

 

4、如何区别业与业道的差别？

答：按照《俱舍论》的观点，思是业，不是业道。身语七支，是业也是业道。造业之道，称为业道。之所以把思称为业，是因为以思转的缘故而转，以思行的缘故而行，以思的势力而造作。为什么思不是业道呢？因为思不可能托前一刹那思为境而转，以前一刹那已灭故；也不可能托同时之思为境而转，以同一刹那不能有同类两个心所同时生起的缘故。

前七支是业，以直接成为身语业的缘故；又是业道，以是思行处的缘故。思行处，谓思托身语业为境而转。贪瞋邪见，成为思行处，故是业道。

引用于 妙悟 在 2025年4月13日, 下午3:52

1、贪为什么是业道而非业？
答：因为贪只是心里贪他人的财物资具、名声地位等，愿属为己所有，变为己有，还没有付诸于实际行动。

2、嗔业道几缘成犯？
答：四缘成犯。
（1）事：自己所愤恨、所不喜欢的有情。

（2）意乐：
想：很清楚自己所嗔的对象就是自己所愤恨的有情，没有错乱。

烦恼：贪嗔痴烦恼随一。

发起：想要打他，或念怎样才能杀他、缚他，或希望有其他的因缘或者任其自然的，让他的受用衰败。

（3）加行：于所思事加行进趣。想着怎样去打他，害他。

（4）究竟：决定要去打等。

3、邪见都有哪些范围？
答：邪见有四。
（一）谤因，谓无善行恶行。说没有善行恶行，你们修善有什么用呢，别人作恶，我看也好好的。

（二）谤果，谓无善恶之异熟果。
如谤，你经常布施，也没见你发财啊；你经常放生，也没见你身体健康啊。

（三）谤作用。此中又分三：
（1）谤无父殖种、无母持种，自己是自然而然就有的，和父母没有关系。
（2）谤没有前世后世。
（3）谤无中阴身。

（四）谤实有，谓无阿罗汉等。谤没有阿罗汉、没有菩萨、没有佛。

4、如何区别业与业道的差别？
答：业的体是思心所。
思造作的过程叫业。

业在上面走的道，叫业道。

意业里面的思，是业，但不是业道。

身三口四，本身是业，业也在上面走，所以，所以也是业道。

贪嗔痴烦恼三，本身不是业，只是业在上面走，所以是业道，而不是业。

引用于 帅雅馨 在 2025年4月13日, 下午8:37

华藏

第106课

1、贪为什么业道而非业？
答：贪等三毒，是业道而非业，以烦恼为自性故。此种分别，依自续派说，谓身语业，是依有色身而作。三毒非业，三毒皆以烦恼为其自性，是业所作，，故自非业。
2、嗔业道几缘成犯？
答：一：事。
二意乐。其中之想，烦恼，，均与恶语同。发起，为打缚等，或妒他人受用，願其任运衰损等一切害意。
三：加行。照发起心继续不已。
四：究竟。害意决定，即属究竟。
3、邪见都有哪些范围？
邪见者：依（俱舍），十不善业之根即在邪见。以十恶业中此为最粗显，最主要，足断善根故。又此处所说之邪见，专指
断见。所谤分六种，总摄之为四，即：一：谤因。谓无善恶趣行。
二：谤果。谓无彼二异熟。
三：谤作用。此复分三：1：谓无父殖种及无母持种作用。2：无前后世作用。3：谓无中有受生作用。
四：谤事实。谓无阿罗汉等。
一切邪见又以此四为最粗显，足断善根。
乃依前分，一事，二意乐，三加行，四究竟，以明之。
一事者，谓实有义。
二意乐中之想。谓于所谤义，作谛实想。烦恼，则三毒随一。发起，谓乐诽谤欲。
三：加行。谓于所思策励而行。
四：究竟。即上举之谤因，谤果，谤作用，谤事实等四之所决定。
（摄抉择分）谓上四种又由五因圆满而来，即：1：有愚味心。谓不如实了知所知故。
2：有暴戾心。谓乐于作恶。
3：有越流行心。谓于诸法不如正理善观察故。
4：有失坏心。谓谤无布施，而乐杀牲祠祀。
5：有覆蔽心。谓不知过患之失故。虽邪见有仅于此，然具此五，则于恶行随顺，于善行生疑，能断一切善根。为邪见之最重者。而此在三界中，唯欲界有之，亦唯南赡部洲有之。
4、如何区别业与业道的差别？
答：此中意业思者，是业非业道。身语七支者是业。以是思惟所履之事故，亦是业道。贪心等三者，是业道而非业也。

引用于 海慧 在 2025年4月14日, 下午7:00

106 课：

一、贪为什么业道而非业？

答：贪等三毒，以烦恼为体。是身三口四之七支业的表现渠道，还未构成业，故是业道而不是业。

二、嗔业道几缘成犯？

答：嗔业道具足事，意乐，加行，究竟四缘犯根本罪。

1，事，即嗔恨的有情。

2，想和烦恼是属于意乐，其中，想也存在乱和不乱两种情况。烦恼也是贪嗔痴三种随一生起。发起，欲行打等，就是想用打骂等方式伤害别人，或是想着，什么时候能让对方被杀死或捆绑就好了，或是希望对方因为自身原因，运气越来越坏，总之通过种种希望对方受到伤害的想法，发泄心中的仇恨。

3，加行者，于彼所思而作加行，就是为伤害他人而有各种行动。

4，究竟，决定为打等之事，一旦心中决定伤害对方，就已构成嗔业。

三、邪见都有哪些范围？

答：邪见因愚痴所

致，主要有四种诽傍方式：

1，对因的诽谤，认为没有善行，恶行，不相信世间有道德和因果的存在。

2于果谤者，否认善恶两种行为将感得快乐或痛苦的果报。

3于作用谤中又分三，

①谤殖种及持种之作用，谓无父殖种，无母特种也。否定父母对我们的作用，否定人间伦理纲常，认为我们不是靠父亲播种，母亲孕育而来。

②谤去来之作用者，谓否定轮回作用，无从前世来于此世，及由此世趣于后世。

③谤当生之作用者，无化生之中有有情也，认为没有作为此期生命到下期生命之间过渡的中有阶段（佛教认为，生命包括本有，生有，死有，中有四个阶段）。

4于实有谤者，否定阿罗汉的存在，认为世间没有圣贤，没有成就者。

四、如何区别业与业道的差别？

答：意业中的思者，是业而不是业道。业指行为本身，业的体是思心所，思造作的过程叫业。其中思是造作义，我们每做一件事情，首先都要通过思，包括审虑思，决定思，动身发语思，所以思代表业的本质。

业道，指业的表现渠道，业在上面走的道叫业道。

身语七支是业，但因为这些行为是通过思维表现出来的，所以也是业道。而贪，嗔，邪见则是业的表现渠道，还未构成业，是业道而不是业。

引用于 觉乐 在 2025年4月15日, 下午4:09

1、贪为什么业道而非业？

意业之思，是业而非业道，身语七支是业，亦是业道，以思所履之事故。贪等三毒，是业道而非业，以烦恼为自性故。此种分判，依自续派说，谓身语业，是依有色身而作。三毒非业，三毒皆以烦恼为其自性，是业所作，故自非业。

 

2、嗔业道几缘成犯？

四缘成犯；

（一）事。（二）意乐：其中之想、烦恼，均与恶语同。发起，为打缚等、或姤他人受用，愿其任运衰损等一切害意。（三）加行：照发起心继续不已。（四）究竟：害意决定，即属究竟。

 

3、邪见都有哪些范围？

所谤分六种，总摄之为四：

即（一）谤因，谓无善恶趣行。

（二）谤果，谓无彼二异熟。

（三）谤作用。此复分三：（１）谓无父殖种及无母持种作用。（２）谓无前后世作用。（３）

谓无中有受生作用。

（四）谤事实，谓无阿罗汉等。一切邪见又以此四为最粗显，足断善根。

 

4、如何区别业与业道的差别？

身三（杀生、偷盗、邪淫）口四（妄语、两舌、恶口、绮语）是业，也是业道；

意三（贪、嗔、邪见）是业道而不是业；

《阿毗达摩》和《俱舍论》中明确提到：
“业道”是行为的通道，无论是否完成；
“业”特指已造作的行为（如身口业的实际表现）；

例如：
一个人心怀杀意但未动手，属于“杀业道”，但不构成“杀业”；
若实际杀害生命，则既是“杀业”也是“杀业道”。

身三口四：必须通过外在行为完成，故既是“业”也是“业道”；
意三业：仅心念即可构成善恶性质（业道），但未通过身口执行时不称为“业”；

是业 → 肯定是业道：因“业”是业道中已完成的部分。
是业道 → 不一定是业：如未付诸行动的恶念（意三业）或未遂行为。

引用于 水中月 在 2025年4月18日, 下午4:52

1、贪为什么业道而非业？

答:贪是为了贪著别人的东西想具为巳有，内心思考要如何才能得到这些，是思所行，还没有果，业道是思心所所行之道，业是造业后所产生的果，故贪是业道而非业。

2、嗔业道几缘成犯？

答:四缘成犯

①事→自己愤恨或不喜欢的有情

②意乐→分三，想(无错乱想，清楚了知自己忿恨的对象)，烦恼(三毒随一)，发起(升起乐意打骂等的欲，如何让对方遭受杀害、系缚等，或者由用其他因缘，或者由自己自然损失财产)

③加行→照发起心继续不已，按前面的发心，之后相续不断地一直努力。

④究竟→害意决定，即属究竟。

3、邪见都有哪些范围？

答:1，谤因→谓无善行恶行等，认为做的善没有善报，作恶的人也会发财，不信因果。

2，傍果→谓无善恶二者之异熟，觉得善恶业不能感果。

3，谤作用→有的东西认为没有作用，①谤殖种及持种之作用者，谓无父殖种，无母持种，认为自己生出来是无父无母的。②谤去来之作用，认为没有前后世。认为人死如灯灭，不可能有后世，现在也不是前世投过来的，③谤当生之作用，未来投生的作用，谓无化生之『中有』有情也，不承认也不相信有化生的中阴身。④于实有谤者，实有的东西他否定，谓无阿罗汉等，他说没有阿罗汉、没有菩萨、没有佛。

4、如何区别业与业道的差别？

答:此中意业思者，是业非业道。身语七支者，是业。以是思惟所覆之事故，亦是业道，贪、嗔、痴三者，是业道而非业也，它们是烦恼，不是业，是业道。

身三、口四、意三，这些地方是道路，业在上面走。所以业道有十个。贪嗔痴这三个是业道，只是业在上面走，它本身自己不是业。身三口四七个，它本身也是业，因为有部的业是色法。它本身也是业道，是贪嗔痴所走的地方。