引用于 修正 在 2024年8月12日, 下午10:39

答：邪执分别者，心未趣向圣言及释诸大教典，也未通达一切圣言现为教授。

此中邪执分别有二：

1、正修时，不应于所缘境数数观察，唯应止修（不思善不思恶）。

2、若观察思惟等于是分别心，这样的话又是一种执着，会形成成佛的障碍。他认为无分别心，才能生无分别智，这样“因果相顺”。以上就是支那堪布的错误逻辑。

引用于 wangyaojoy 在 2024年8月13日, 上午7:20

答：邪执分别者，心未趣向圣言及释诸大教典，也未通达一切圣言现为教授。

 

此中邪执分别有二：

 

1、正修时，不应于所缘境数数观察，唯应止修（不思善不思恶）。

 

2、若观察思惟等于是分别心，这样的话又是一种执着，会形成成佛的障碍。他认为无分别心，才能生无分别智，这样“因果相顺”。以上就是支那堪布的错误逻辑。

引用于 善生1 在 2024年8月13日, 下午3:33

• 答：有一些修行者他们认为：在正修时只需止住修就可以了，不应该数数地观察修。如果在正修时数数地观察思维修，这样等同于有分别心，如是这样将为对将来成佛成为障碍，他们认为无分别心才能生无分列智。
• 宗大师说其实他们的心根本没有趣向圣言及诸大教典，也没有通达一切圣言现为教授，而产生的邪分别见，应于破除。

引用于 法慈 在 2024年8月13日, 下午5:44

103、破除此中邪妄分别有几？

答：【破除于此修轨邪分别者。心未趣向圣言及释诸大教典，现教授者，作如是言，正修道时，不应于境数数观察，唯应止修，若以观慧数观择者，是闻思时故。又诸分别，是有相执，于正等觉，为障碍故。】

此中邪执分别有二：

1、心里没有也不用去理解经论中的圣言及诸大教典，正修时，不应该对所缘境数数观察，仅仅止修（不思善不思恶）。

2、将闻思与修分开了，认为若观察思维等于是分别心，这样的话又是一种执着，会形成成佛的障碍。他认为无分别心，才能生无分别智，这样“因果相顺”。以上就是支那堪布的错误逻辑。

引用于 宗莺A 在 2024年8月14日, 上午10:11

103、破除此中邪妄分别有几？
答：邪执分别者，心未趣向圣言及释诸大教典，也未通达一切圣言现为教授。
此中邪执分别有二：
1、作如是言，正修时，不应于所缘境数数观察，唯应止修（不思善不思恶）。
2.他进一步又说，你现在观察这是分别，这个生分别是个执著，我现在修学佛法的佛陀正等觉，正等觉是不分别的。所以会形成成佛的障碍。所以我们不能要的。这样的说法是错误。他认为无分别心，才能生无分别智，这样“因果相顺”。这就是支那堪布的错误逻辑。

引用于 宗清 在 2024年8月14日, 下午5:32

此中邪妄有二：

1.正修时，。不应于所缘境数数观察，只需止住修就可以了。（不思善不思恶）。

2.若观察思惟等于是分别心，是一种执相，成为对将来成佛的障碍。他认为无分别心，才能生无分别智，这样“因果相顺”。

以上两个邪妄就是支那堪布的错误观点。

引用于 觉慧0517 在 2024年8月14日, 下午6:56

103、破除此中邪妄分别有几？

答：邪执分别者，心未趣向圣言及释诸大教典，也未通达一切圣言现为教挨。此牛邪执分别有二：

1、正修时，不应于所缘境数数唯应止修(不思害不思恶)。

2、若观察思惟等于是分别心，这样的话又是一种执着，会形成佛的障碍。他认为无分别心，才能生无分别智，这样“因果相顺”。以上就是支那堪布的错误逻辑。

引用于 觉和 在 2024年8月15日, 下午4:42

答：正修时一定要破此中邪妄分别。邪妄分别者，心未趣向圣言及释诸大教典，也未通达一切圣言现为教授。

此修轨邪妄分别有二：

1、正修时，不应于境数数观察，唯应止修（不观察思惟，不分别），认为观察思惟分别是闻思阶段，修的时候不用思惟。这会导致学和串习脱节，所以很多人学了很久，依然无法起修。

2、认为无分别智来自于无分别心，这样“因果相顺”。而观察思惟是分别心，得不了无分别智。

其实这也是一种执着，会是成佛的障碍。

以上两点，是支那堪布的错误逻辑，在现世修行中很普遍，我们需要引以为戒。