引用于 觉忍 在 2024年10月14日, 下午10:02

1、 经部破形色非实有，简述其事证。

经部认为形色非实有，只是显色的不同差别显现，一面如果显色聚集的多就假立为长，观待此长，别一面如果显色聚集的少，就假立为短。其它方圆高下等都是一样的道理。并依据火㷮(理解为点亮的火把)为事实依据举例说明：如让火㷮一条线快速运动，便会看到一个长的形色，如将其转圈，便看到是圆的形色。所以形色没有一个实质的不同的体。

2、 经部破形色非实有，简述其理证。

第一：从二根所取角度：因形色既是眼根所取，也是身根所取，在十二处中，应无色处是同时可以两个根所取的，所以形色，本无实体。

第二：有部也同意依身根的触所取的长等，是分别心而假立的，依此道理，那依显色而取的形色，也应该是因分别心假立的，两者并无本质区别。

第三：因显色是极微组成，如果形色也是实有的话，那形色也是极微组成了，就会有长极微，短极微了，但实际没有其它的极微是长等极微，所以这也是形色非实有的原因。

3、 经部宗如何安立三业？

1）言身业者，以思为体，谓能种种运动身思

2）言语业者，亦思为体，谓发语思

2）言意业者，谓审虑思，及决定思，为意业体

4、 经部宗如何解释二业？

以经部宗，身语二表，色性钝故，唯无记性。

5、 有部语业以何为体？

以言声为体

引用于 妙芳 在 2024年11月4日, 下午8:28

1.经部破形色非实有，简述其事证。

比如拿个火㷮，就是火烧过的木头，端头还亮的，你朝某个方向快速运动，我们就看到一条亮的、长的线。如果你把这个转起来，就成了个圆形。那么这个长、圆在哪里啊？假的。是运动之后变成长的、圆的，是火炭上的火光变化而成的。实际上只有火头上红的显色是真的，长、圆、方等等形色都是假安立的，是火头的显色变化出来的。这是经部举例，来破有部所说的形色是实在有。「故形无实别类色体」，所以说形色没有另外一种实体，实际上就是依显色而安立的，离开显色就没有形色，这是一个理由。

 

2.经部破形色非实有，简述其理证。

一个色，有两个根可以取。

我们说一个境，比如色境只是眼根取的，声境是耳根取的，乃至触境是身根取的。你如果说形色实在有的话，一个色法有两个根可以取，那就成过失了。

比如长短方圆，一是眼根见，眼睛一看，知道它是长，另外一个是身根触，手一摸也能知道是长的、圆的，这样同一个色——形色，怎么眼根也能取，身根也能取呢？

从这里看，形色决定是假的，不是有实体的。有实体的话，就有两根取的过失。

 

如果说形色是真的，那么就有形色极微。但是，除了显色极微以外，没有另外的形色极微，所以形色是假的。

 

3.经部宗如何安立三业？

因为它们的门，也就是所依的不一样：依身的叫身业，依语的叫语业，依意的就是意业。根据所依身门、语门、意门这三个门的不同，就立这三个业。

 

4.经部宗如何解释二业？

经部的说法，身表、语表，是属于色法的。色法很钝（心法是利的），是无记性，没有善恶的。

心法才有善恶，造的业是有善恶的。色法是无记，不能叫业，所以跟有部不一样。

 

5.有部语业以何为体？

语业是以声音为体