解构心理疾病，次第对治焦虑
引用于 梵志 在 2023年4月1日, 上午10:01解构心理疾病，次第对治焦虑
——浅谈焦虑的对治
我们处在一个快速变化的时代，当前的心理疾病现象处于一个高发的状态，心理疾病也逐渐引起社会的重视，目前针对心理疾病的分析理论以及治疗方案，都是源自西方，而西方心理学发源于西方的文化环境，其理论忽略了文化对心理疾病的影响。近些年有不少佛法专业人士尝试用佛法去分析研究现代的心理疾病，但都面对一个现状，目前对心理疾病的分析完全是依靠西方的心理学，而对于内心世界探究极为详尽透彻的佛法，在这个领域无论是理论的挖掘，还是解决问题的实践是极为匮乏的，而佛法已经是中国文化的重要组成部分，由从佛法中挖掘治疗心理疾病的理论以及方法，具有极强的现实意义，同时也是极为迫切的。
如何用佛法来对治焦虑、抑郁、狂躁等等的心理疾病，我个人理解的逻辑是“心理疾病”是一个现象，首先要对这个现象的本质进行分析解构，然后在考虑如何治疗，举个例子：
肺癌，中医认为发病机理是气滞血瘀，痰湿内阻；西医认为是空气污染、电离辐射、生物因子等等导致。不同的学说对同一个事物的分析方法不同，导致最后的治疗方法大相径庭。
从这个逻辑来看焦虑、抑郁这类的心理学疾病，是源自西方对心理的认知及分析。心理学发端于西方，有其自身的学术发展脉络和规律，实践性（例如心理咨询、精神分析等）和临床性的特征十分明显。依西方的理论必定衍生出西方特色的方法论。如果说我们想用佛法对治心理疾病，那么我们必定借助佛教的方法论。这就产生第二个问题，面对西方命名的心理疾病，从佛法的角度该如何分析，佛法该如何解构心理疾病？用什么样的方法论来解构？用佛法对心理疾病能否准确解构，是佛法对治心理疾病的关键问题。以我有限的认知，个人认为用唯识宗的理论框架是一个不错的选择。如过以上逻辑成立，那么接下来就衍生出两个问题：
- 佛法对治心理疾病有没有效果，也就是行不行的问题？
- 佛法如何对治心理疾病，也就是怎么办的问题？
首先来看行不行？
- 从现象来看
焦虑抑郁此类心理疾病是出家师父高发，还是在家居士高发？
你见过哪位大德得了抑郁症或者其他心理疾病，需要找心理咨询师治疗的？
从现象来看，用佛法对治心理疾病是可行的。
二、从内涵来看
1、佛法本质上来讲是熄灭烦恼的方法，究竟来讲是证得涅槃。烦恼断除则心病全无！
2、佛法对有情的内心世界极为关注
《大乘百法明门论》它将世间和出世间的一切物质现象和精神现象分为五类一百种，其中的心法八种和心所有法五十一种与人的心理密切相关。“五位百法”中的心法和心所有法共有59种，涵盖人的各种各样的心理活动、心理体验、心理作用，其中既有正面性质的，也有负面性质的，还有中性的。1000多年前的佛法就对人的心理有如此仔细的观察、如此详尽的描述、如此清晰的分类，的确让人感叹，当中59%的内容是在分析有情的内心世界，其中对于烦恼的分析明确具体。
3、纵观成佛之路，虽然是以究竟成佛为终点，细察成佛之路的每个阶段，本质是烦恼对治在不同层面，不同程度的对治。
结论：用佛法来对治心理疾病是一个极佳选择！
但是成佛很远，抑郁却很近！
所以重点是怎么办！我们不能将心理疾病简单的归因于“贪嗔痴”，简单的归因无助于问题的解决，同时把这些锅甩给“贪嗔痴”，也得问问它们同不同意？！
在分析心理疾病这个现象的时候，我们不能忽略文化因素的影响。比如在对治焦虑的时候，我们可以用四皈依，但是如果对方不是佛弟子，甚至不信佛，那么用皈依这个方法就值得商榷了。同时我们要认识到心理疾病的复杂性，比如抑郁症发展到后期会有严重的自杀倾向，其演化过程复杂，其影响因素多样。对于不同发病阶段的分析及治疗，针对不同的个体，采取什么样的治疗方案？都是需要先建立起佛法解构心理疾病的理论框架。
同时我们也需要注意到佛法的特殊性，举个例子，抑郁症到一定程度生理上有一个症状是“性欲减退”，在西方的评估和治疗体系中，这是一个重要的点需要关注。但是佛法当中，如果有人说：我对男女之事没兴趣（大家不知道是由抑郁症导致的），别人会认为这个人修的好。同样的一个现象，不同的评价体系下有不同的解读。
在这里我们探讨如何用佛法对治心理疾病，必定是从效果来判断，这是一个实践科学，我们需要留意的是，我们不能因为自己对问题的分析不准确，对方法的使用不恰当，导致结果不尽如人意，说佛法不行。我们应该看到佛法的理论是完备，分析是透彻的，而对心理疾病这个现象的解构是需要加强的，以及针对不同的心理疾病，采取相应的方法，这是需要重点探索的。在这里我们只能小范围的探讨一下，针对佛教徒这个特定群体，如何通过对治其烦恼，从而达到治疗心理疾病。
我个人比较反对用西方心理学对佛学进行一个解构。这样将会给佛法造成极大的破坏。可以做比较研究，但是不要做相互解构。我们举一个例子：佛教有戒律，有些人就把戒律比作为规则。这么说对不对呢？是有问题的。他在强调规则的属性同时，他忽略了戒律作为止息烦恼，解脱生死的功德属性。如果单从规则角度来去看这个戒律，那这个似乎是把它看得过于简单了。我们可以把戒律理解类似世俗的规则，但是我们不能把规则跟戒律完全的等同起来。
解决了行不行的问题，我们来看怎么办？以“焦虑”为例，浅浅探究，请师父指正，请师兄们指正
首先看焦虑是怎么回事：是对亲人或自己生命安全、前途命运等的过度担心而产生的一种烦躁情绪。其中含有着急、挂念、忧愁、紧张、恐慌、不安等成分。是指个人对即将来临的、可能会造成的危险或威胁所产生的紧张、不安、忧虑、烦恼等不愉快的复杂情绪状态。
简而言之，焦虑表现为是烦躁，本质是“忧”。从百法中的随烦恼心所来分析，是由“失念”“散乱”“忿”引发。其中忿是由散乱所引发，对治焦虑的着眼点还在于对治失念和散乱，就可以借助“正念”去对治。西方心理学中的“正念冥想”的内核也是从佛法中引进的。
（“失念”，与“念”相反，指于所缘境及诸善法不能铭记在心。）
（散乱，谓贪、嗔、痴分，令心、心法流散为性）
（忿谓依现前不饶益事，心愤为性）
如何操作
- 觉察到自己的情绪，不去回避情绪，然后问问自己是因为什么事情焦虑，找到焦虑事件，思考应对之策
- 想清楚怎么办之后，关键是付诸行动，将关注点由对事件的忧虑转移到如何解决问题，只要动起来，就可以大大缓解焦虑。也如我们的新总理强调：坐在办公室都是问题，下基层都是办法。
- 如果积极的行动依然不能解决焦虑，就需要借助“思维无常”让自己清醒一点，无论是好事还是坏事，都是不断变化的，终究会过去的。只要积极应对，问心无愧就好。福兮祸所依祸兮福所伏，也许今天让你自豪的事情，明天就是你的累赘；也许今天的麻烦，就是明天辉煌的起点！
- 此时仍然搞不定，肯定是事情比较麻烦，修皈依祈请上师三宝加持。
- 到最后不想面对的局面还是降临了，怎么办？只能积极面对，亦当思维：昔由无知，而集众业，今仅等起现行，此后亦应遮止十黑法，修习十白法。尤其要清晰的了知八种异熟功德之所依，厉厉修行。
虽然宗教心理学是一门年轻的学科，但是在西方其应用已经非常普遍，主要应用领域有：心理治疗、医疗护理、临终关怀、国民幸福感调查等。中国的宗教心理学研究刚刚起步，学科体系尚未建立，在应用方面更是缺乏。我们也应该认识到，构建出完整的指导理论，实践指南，非一日之功，甚至需要几代人的共同努力！如果有一天，我们国家的执业资格证考试中有“佛法心理治疗师”这样的考试科目，标志着佛法疗愈当代心理疾病走向成功实践。期待这一天早日到来！
梵志
水兔年仲春于广州
解构心理疾病，次第对治焦虑
——浅谈焦虑的对治
我们处在一个快速变化的时代，当前的心理疾病现象处于一个高发的状态，心理疾病也逐渐引起社会的重视，目前针对心理疾病的分析理论以及治疗方案，都是源自西方，而西方心理学发源于西方的文化环境，其理论忽略了文化对心理疾病的影响。近些年有不少佛法专业人士尝试用佛法去分析研究现代的心理疾病，但都面对一个现状，目前对心理疾病的分析完全是依靠西方的心理学，而对于内心世界探究极为详尽透彻的佛法，在这个领域无论是理论的挖掘，还是解决问题的实践是极为匮乏的，而佛法已经是中国文化的重要组成部分，由从佛法中挖掘治疗心理疾病的理论以及方法，具有极强的现实意义，同时也是极为迫切的。
如何用佛法来对治焦虑、抑郁、狂躁等等的心理疾病，我个人理解的逻辑是“心理疾病”是一个现象，首先要对这个现象的本质进行分析解构，然后在考虑如何治疗，举个例子：
肺癌，中医认为发病机理是气滞血瘀，痰湿内阻；西医认为是空气污染、电离辐射、生物因子等等导致。不同的学说对同一个事物的分析方法不同，导致最后的治疗方法大相径庭。
从这个逻辑来看焦虑、抑郁这类的心理学疾病，是源自西方对心理的认知及分析。心理学发端于西方，有其自身的学术发展脉络和规律，实践性（例如心理咨询、精神分析等）和临床性的特征十分明显。依西方的理论必定衍生出西方特色的方法论。如果说我们想用佛法对治心理疾病，那么我们必定借助佛教的方法论。这就产生第二个问题，面对西方命名的心理疾病，从佛法的角度该如何分析，佛法该如何解构心理疾病？用什么样的方法论来解构？用佛法对心理疾病能否准确解构，是佛法对治心理疾病的关键问题。以我有限的认知，个人认为用唯识宗的理论框架是一个不错的选择。如过以上逻辑成立，那么接下来就衍生出两个问题：
- 佛法对治心理疾病有没有效果，也就是行不行的问题？
- 佛法如何对治心理疾病，也就是怎么办的问题？
首先来看行不行？
- 从现象来看
焦虑抑郁此类心理疾病是出家师父高发，还是在家居士高发？
你见过哪位大德得了抑郁症或者其他心理疾病，需要找心理咨询师治疗的？
从现象来看，用佛法对治心理疾病是可行的。
二、从内涵来看
1、佛法本质上来讲是熄灭烦恼的方法，究竟来讲是证得涅槃。烦恼断除则心病全无！
2、佛法对有情的内心世界极为关注
《大乘百法明门论》它将世间和出世间的一切物质现象和精神现象分为五类一百种，其中的心法八种和心所有法五十一种与人的心理密切相关。“五位百法”中的心法和心所有法共有59种，涵盖人的各种各样的心理活动、心理体验、心理作用，其中既有正面性质的，也有负面性质的，还有中性的。1000多年前的佛法就对人的心理有如此仔细的观察、如此详尽的描述、如此清晰的分类，的确让人感叹，当中59%的内容是在分析有情的内心世界，其中对于烦恼的分析明确具体。
3、纵观成佛之路，虽然是以究竟成佛为终点，细察成佛之路的每个阶段，本质是烦恼对治在不同层面，不同程度的对治。
结论：用佛法来对治心理疾病是一个极佳选择！
但是成佛很远，抑郁却很近！
所以重点是怎么办！我们不能将心理疾病简单的归因于“贪嗔痴”，简单的归因无助于问题的解决，同时把这些锅甩给“贪嗔痴”，也得问问它们同不同意？！
在分析心理疾病这个现象的时候，我们不能忽略文化因素的影响。比如在对治焦虑的时候，我们可以用四皈依，但是如果对方不是佛弟子，甚至不信佛，那么用皈依这个方法就值得商榷了。同时我们要认识到心理疾病的复杂性，比如抑郁症发展到后期会有严重的自杀倾向，其演化过程复杂，其影响因素多样。对于不同发病阶段的分析及治疗，针对不同的个体，采取什么样的治疗方案？都是需要先建立起佛法解构心理疾病的理论框架。
同时我们也需要注意到佛法的特殊性，举个例子，抑郁症到一定程度生理上有一个症状是“性欲减退”，在西方的评估和治疗体系中，这是一个重要的点需要关注。但是佛法当中，如果有人说：我对男女之事没兴趣（大家不知道是由抑郁症导致的），别人会认为这个人修的好。同样的一个现象，不同的评价体系下有不同的解读。
在这里我们探讨如何用佛法对治心理疾病，必定是从效果来判断，这是一个实践科学，我们需要留意的是，我们不能因为自己对问题的分析不准确，对方法的使用不恰当，导致结果不尽如人意，说佛法不行。我们应该看到佛法的理论是完备，分析是透彻的，而对心理疾病这个现象的解构是需要加强的，以及针对不同的心理疾病，采取相应的方法，这是需要重点探索的。在这里我们只能小范围的探讨一下，针对佛教徒这个特定群体，如何通过对治其烦恼，从而达到治疗心理疾病。
我个人比较反对用西方心理学对佛学进行一个解构。这样将会给佛法造成极大的破坏。可以做比较研究，但是不要做相互解构。我们举一个例子：佛教有戒律，有些人就把戒律比作为规则。这么说对不对呢？是有问题的。他在强调规则的属性同时，他忽略了戒律作为止息烦恼，解脱生死的功德属性。如果单从规则角度来去看这个戒律，那这个似乎是把它看得过于简单了。我们可以把戒律理解类似世俗的规则，但是我们不能把规则跟戒律完全的等同起来。
解决了行不行的问题，我们来看怎么办？以“焦虑”为例，浅浅探究，请师父指正，请师兄们指正
首先看焦虑是怎么回事：是对亲人或自己生命安全、前途命运等的过度担心而产生的一种烦躁情绪。其中含有着急、挂念、忧愁、紧张、恐慌、不安等成分。是指个人对即将来临的、可能会造成的危险或威胁所产生的紧张、不安、忧虑、烦恼等不愉快的复杂情绪状态。
简而言之，焦虑表现为是烦躁，本质是“忧”。从百法中的随烦恼心所来分析，是由“失念”“散乱”“忿”引发。其中忿是由散乱所引发，对治焦虑的着眼点还在于对治失念和散乱，就可以借助“正念”去对治。西方心理学中的“正念冥想”的内核也是从佛法中引进的。
（“失念”，与“念”相反，指于所缘境及诸善法不能铭记在心。）
（散乱，谓贪、嗔、痴分，令心、心法流散为性）
（忿谓依现前不饶益事，心愤为性）
如何操作
- 觉察到自己的情绪，不去回避情绪，然后问问自己是因为什么事情焦虑，找到焦虑事件，思考应对之策
- 想清楚怎么办之后，关键是付诸行动，将关注点由对事件的忧虑转移到如何解决问题，只要动起来，就可以大大缓解焦虑。也如我们的新总理强调：坐在办公室都是问题，下基层都是办法。
- 如果积极的行动依然不能解决焦虑，就需要借助“思维无常”让自己清醒一点，无论是好事还是坏事，都是不断变化的，终究会过去的。只要积极应对，问心无愧就好。福兮祸所依祸兮福所伏，也许今天让你自豪的事情，明天就是你的累赘；也许今天的麻烦，就是明天辉煌的起点！
- 此时仍然搞不定，肯定是事情比较麻烦，修皈依祈请上师三宝加持。
- 到最后不想面对的局面还是降临了，怎么办？只能积极面对，亦当思维：昔由无知，而集众业，今仅等起现行，此后亦应遮止十黑法，修习十白法。尤其要清晰的了知八种异熟功德之所依，厉厉修行。
虽然宗教心理学是一门年轻的学科，但是在西方其应用已经非常普遍，主要应用领域有：心理治疗、医疗护理、临终关怀、国民幸福感调查等。中国的宗教心理学研究刚刚起步，学科体系尚未建立，在应用方面更是缺乏。我们也应该认识到，构建出完整的指导理论，实践指南，非一日之功，甚至需要几代人的共同努力！如果有一天，我们国家的执业资格证考试中有“佛法心理治疗师”这样的考试科目，标志着佛法疗愈当代心理疾病走向成功实践。期待这一天早日到来！
梵志
水兔年仲春于广州