第131课思考题
引用于 觉乐 在 2024年12月13日, 下午6:031、染污意恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，为何不跟剩余的两个根本烦恼相应？
剩下的两个根本烦恼是嗔跟疑，因为染污意一直执着阿赖耶识为我，它不会嗔恨自己跟怀疑自己的。
详情见附件。
2、请说明五蕴和十二处的含摄关系。
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3、虚空为何不是眼根可见？
虚空，是无碍为性，属于无为法，不是色法。
4、如何理解离系和非离系？择灭和非泽灭两种从证得方法的角度看，有何不同？
离系是离开烦恼的系缚的，本来你是以烦恼五取蕴，烦恼生五蕴，五蕴生烦恼，交纵不息，不断地相生，现在你烦恼解掉了，那么，这些蕴——这个蕴包括色蕴、受蕴、想蕴——你说烦恼除掉了，那些不好的事、心所法也不会生了，那些感的果的色蕴——这些果，也不会起来了，决定不生，那就是离系；
非离系是并没有离开烦恼的系缚，没有对治烦恼，它也不生。就是因缘不够，缘缺不生，并没有对治烦恼，所以说这叫非择灭，不是因为对治烦恼而得到的灭；
择灭，因为断了烦恼而得到的灭就是择灭，诸蕴毕竟不生，再也不投胎了，再也不受生死轮回，证得了灭谛，也就是六因四缘五果里面就是离系果。
非泽灭则强调缘起，避免不好的缘起就不会造不好的业。
1、染污意恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，为何不跟剩余的两个根本烦恼相应？
剩下的两个根本烦恼是嗔跟疑，因为染污意一直执着阿赖耶识为我，它不会嗔恨自己跟怀疑自己的。
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2、请说明五蕴和十二处的含摄关系。
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3、虚空为何不是眼根可见？
虚空，是无碍为性，属于无为法，不是色法。
4、如何理解离系和非离系？择灭和非泽灭两种从证得方法的角度看，有何不同？
离系是离开烦恼的系缚的，本来你是以烦恼五取蕴，烦恼生五蕴，五蕴生烦恼，交纵不息，不断地相生，现在你烦恼解掉了，那么，这些蕴——这个蕴包括色蕴、受蕴、想蕴——你说烦恼除掉了，那些不好的事、心所法也不会生了，那些感的果的色蕴——这些果，也不会起来了，决定不生，那就是离系；
非离系是并没有离开烦恼的系缚，没有对治烦恼，它也不生。就是因缘不够，缘缺不生，并没有对治烦恼，所以说这叫非择灭，不是因为对治烦恼而得到的灭；
择灭，因为断了烦恼而得到的灭就是择灭，诸蕴毕竟不生，再也不投胎了，再也不受生死轮回，证得了灭谛，也就是六因四缘五果里面就是离系果。
非泽灭则强调缘起，避免不好的缘起就不会造不好的业。
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引用于 如意 在 2024年12月13日, 下午7:271、染污意恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，为何不跟剩余的两个根本烦恼相应？
答：因为所缘境不同。染污意与我痴、我见、我慢、我爱相应，同时执着阿赖耶识为“我”，它只缘阿赖耶识。嗔，就是对众生有损害心，是以伤害对方为目的。疑，对三宝、对四谛产生怀疑。
2、请说明五蕴和十二处的含摄关系。
答：五根：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处；五境：色处、声处、香处、味处、触处，这十个处属于色蕴。法处属于受蕴、想蕴、行蕴。意处属于识蕴。
3、虚空为何不是眼根可见？
答：因为虚空无为，是“容受诸色”一切色能够容纳的，在《具舍》里虚空无为是一切质碍都没有，是无碍为性。眼根是以色为境，眼根所能看到的就是色，色法是有质碍的，变碍为性。
4、如何理解离系和非离系？择灭和非泽灭两种从证得方法的角度看，有何不同？
答：离系是把烦恼对治掉了，离开了烦恼的系敷，烦恼彻底没有了；非离系是离开了烦恼对治，并没有灭掉烦恼，只是离开了因缘。 非择灭，不是因为对治烦恼而得到的灭，是因缘不具足；择灭，是因为断了烦恼而得到的灭。
1、染污意恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，为何不跟剩余的两个根本烦恼相应？
答：因为所缘境不同。染污意与我痴、我见、我慢、我爱相应，同时执着阿赖耶识为“我”，它只缘阿赖耶识。嗔，就是对众生有损害心，是以伤害对方为目的。疑，对三宝、对四谛产生怀疑。
2、请说明五蕴和十二处的含摄关系。
答：五根：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处；五境：色处、声处、香处、味处、触处，这十个处属于色蕴。法处属于受蕴、想蕴、行蕴。意处属于识蕴。
3、虚空为何不是眼根可见？
答：因为虚空无为，是“容受诸色”一切色能够容纳的，在《具舍》里虚空无为是一切质碍都没有，是无碍为性。眼根是以色为境，眼根所能看到的就是色，色法是有质碍的，变碍为性。
4、如何理解离系和非离系？择灭和非泽灭两种从证得方法的角度看，有何不同？
答：离系是把烦恼对治掉了，离开了烦恼的系敷，烦恼彻底没有了；非离系是离开了烦恼对治，并没有灭掉烦恼，只是离开了因缘。 非择灭，不是因为对治烦恼而得到的灭，是因缘不具足；择灭，是因为断了烦恼而得到的灭。
引用于 水中月 在 2024年12月15日, 下午3:151、染污意恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，为何不跟剩余的两个根本烦恼相应？
答:染污意与我痴、我见、我慢、我爱相应，执着阿赖耶识为“我”，所缘是阿赖耶识。嗔和疑所缘是对外境生嗔生疑，与外烦恼相应，染污意主要是自心起了邪见。
2、请说明五蕴和十二处的含摄关系。
答:五蕴分成了十二处。
五蕴是色，受，想，行，识。
色属色蕴是五根(眼处、耳处、鼻处、舌处、身处)，五境(色处、声处、香处、味处、触处)这十个处。
受蕴、想蕴、行蕴、是意处。
识蕴是识处。
共十二处。
3、虚空为何不是眼根可见？
答:因为虚空是无为法，能够容受一切诸色，是无碍为性。眼根则是以色为境，眼根所能看到的都是色，属色法，是有质碍的，变碍为性。
4、如何理解离系和非离系？择灭和非泽灭两种从证得方法的角度看，有何不同？
答:离系是离开了烦恼的系敷，把烦恼对治了，彻底断除了烦恼。
非离系不需要去对治烦恼，是因缘不具足，缘缺不生烦恼。
非择灭，不是因为对治烦恼而得到的灭，是因缘不具足不生烦恼。
择灭，是对治后断除了烦恼，将它灭掉。
1、染污意恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，为何不跟剩余的两个根本烦恼相应？
答:染污意与我痴、我见、我慢、我爱相应，执着阿赖耶识为“我”，所缘是阿赖耶识。嗔和疑所缘是对外境生嗔生疑，与外烦恼相应，染污意主要是自心起了邪见。
2、请说明五蕴和十二处的含摄关系。
答:五蕴分成了十二处。
五蕴是色，受，想，行，识。
色属色蕴是五根(眼处、耳处、鼻处、舌处、身处)，五境(色处、声处、香处、味处、触处)这十个处。
受蕴、想蕴、行蕴、是意处。
识蕴是识处。
共十二处。
3、虚空为何不是眼根可见？
答:因为虚空是无为法，能够容受一切诸色，是无碍为性。眼根则是以色为境，眼根所能看到的都是色，属色法，是有质碍的，变碍为性。
4、如何理解离系和非离系？择灭和非泽灭两种从证得方法的角度看，有何不同？
答:离系是离开了烦恼的系敷，把烦恼对治了，彻底断除了烦恼。
非离系不需要去对治烦恼，是因缘不具足，缘缺不生烦恼。
非择灭，不是因为对治烦恼而得到的灭，是因缘不具足不生烦恼。
择灭，是对治后断除了烦恼，将它灭掉。
引用于 慧阳 在 2024年12月16日, 下午3:481、染污意恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，为何不跟剩余的两个根本烦恼相应？
答:染污意是只缘阿赖耶识为我，产生我痴、我见、我慢、我爱，都是从自心产生。
这是第一步:有了这个四个最坏的基础之后。
第二步:之后才会因为面对外境进而产生嗔心，嗔:谓于群生，损害为性。或者产生疑心，疑:谓于谛宝等为有为无，犹豫为性，不生善法所依为业。
也就是说染污意已经把我痴、我见、我慢、我爱，这四个最坏的给包完了，嗔和疑是在这四个的基础之上产生的。
2、请说明五蕴和十二处的含摄关系。
答:五蕴就包含了十二处。五蕴可以分成就是十二处。包含:眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、意处、法处。
3、虚空为何不是眼根可见？
答:虚空不是色法、没有实体，不产生滞碍性，无有造作，没有无常，没有变化，眼根不可见。属于无见无对，是无为法。
4、如何理解离系和非离系？择灭和非泽灭答:两种从证得方法的角度看，有何不同？
离系:谓烦恼对治诸蕴毕竟不生。
择灭:是因为能够把烦恼给对治掉了，所以诸蕴毕竟不生，离了烦恼的灭才属于择灭。
非离系:谓离烦恼对治诸蕴毕竟不生。
非择灭:不是对治烦恼而得到的灭，是缘缺不生，因缘不够，烦恼就没有起现行。
1、染污意恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，为何不跟剩余的两个根本烦恼相应？
答:染污意是只缘阿赖耶识为我，产生我痴、我见、我慢、我爱，都是从自心产生。
这是第一步:有了这个四个最坏的基础之后。
第二步:之后才会因为面对外境进而产生嗔心，嗔:谓于群生，损害为性。或者产生疑心，疑:谓于谛宝等为有为无，犹豫为性，不生善法所依为业。
也就是说染污意已经把我痴、我见、我慢、我爱，这四个最坏的给包完了，嗔和疑是在这四个的基础之上产生的。
2、请说明五蕴和十二处的含摄关系。
答:五蕴就包含了十二处。五蕴可以分成就是十二处。包含:眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、意处、法处。
3、虚空为何不是眼根可见？
答:虚空不是色法、没有实体，不产生滞碍性，无有造作，没有无常，没有变化，眼根不可见。属于无见无对，是无为法。
4、如何理解离系和非离系？择灭和非泽灭答:两种从证得方法的角度看，有何不同？
离系:谓烦恼对治诸蕴毕竟不生。
择灭:是因为能够把烦恼给对治掉了，所以诸蕴毕竟不生，离了烦恼的灭才属于择灭。
非离系:谓离烦恼对治诸蕴毕竟不生。
非择灭:不是对治烦恼而得到的灭，是缘缺不生，因缘不够，烦恼就没有起现行。
引用于 天涯111 在 2024年12月16日, 下午6:461、染污意恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，为何不跟剩余的两个根本烦恼相应？
答:因为第七末那识是恒执阿赖耶识为我，我痴，我见，我慢，我爱都是执著有我，其他的两个烦恼都是相对于别的人或者是别的事情而升起的烦恼。
2、请说明五蕴和十二处的含摄关系。
答:五蕴即色、受、想、行、识是有为法，色蕴对应十二处中的色处，识蕴则对应十二处中的意处。
十二处包括六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法），十二处进一步细分了五蕴中的内容，六根对应于五蕴中的识蕴，六尘则对应于五蕴中的色蕴，以及受、想、行三蕴。
3、虚空为何不是眼根可见？
虚空是没有质碍的，是无为法，而眼根是有为法。
4、如何理解离系和非离系？择灭和非泽灭两种从证得方法的角度看，有何不同？
离系是指远离烦恼的系缚。非离系是指并没有真正离开烦恼系缚
择灭是断除烦恼后的结果，指远离了烦恼系缚的，从而获得心灵的解脱。
非择灭是指由于因缘不具足，使法无法生起。
1、染污意恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，为何不跟剩余的两个根本烦恼相应？
答:因为第七末那识是恒执阿赖耶识为我，我痴，我见，我慢，我爱都是执著有我，其他的两个烦恼都是相对于别的人或者是别的事情而升起的烦恼。
2、请说明五蕴和十二处的含摄关系。
答:五蕴即色、受、想、行、识是有为法，色蕴对应十二处中的色处，识蕴则对应十二处中的意处。
十二处包括六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法），十二处进一步细分了五蕴中的内容，六根对应于五蕴中的识蕴，六尘则对应于五蕴中的色蕴，以及受、想、行三蕴。
3、虚空为何不是眼根可见？
虚空是没有质碍的，是无为法，而眼根是有为法。
4、如何理解离系和非离系？择灭和非泽灭两种从证得方法的角度看，有何不同？
离系是指远离烦恼的系缚。非离系是指并没有真正离开烦恼系缚
择灭是断除烦恼后的结果，指远离了烦恼系缚的，从而获得心灵的解脱。
非择灭是指由于因缘不具足，使法无法生起。