第129课思考题
引用于 觉乐 在 2024年12月12日, 下午3:351、识、意、心三者是何关系？
心、意、识都是一个，一体异名，体都是一个东西，有的时候叫心，有的时候叫识，有的时候叫意。积集叫心，思量叫意，了别叫识。
2、最胜心是哪个？有哪四个理由说明是它是最胜心？
最胜的心，就是最胜的能够采集的，就是阿赖耶识；
四个理由：
此能采集诸行种子故；
又此行相不可分别，前后一类相续转故；
又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起；
又令生死流转回还故。
3、最胜意是哪个？为何是最胜意？
第七识-----末那识；
缘阿赖耶识为境界的那个识，就是末那识。末那识不缘外的，只对内的，它就缘那个阿赖耶识，什么都不管，只把阿赖耶识抱住，认为是我爱、我见、我慢、我痴，跟它相应，就这个是“我”，其他的它不管。
“谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢、及我爱等相应之识”，这个是第七识，思量名意，它专是想到阿赖耶识是“我”，然后，它的心所法——的我爱、我慢、我痴、我见，都相应把这个阿赖耶执到。执到是“我”之后：“我痴”，认为这是我；“我见”，这是我，碰不得；“我慢”，贡高；最后，“我爱”，爱自己。这个是坏的东西都包完了，这四个“我”，是最坏的东西，一切烦恼从这四个东西发展出来的。
4、阿赖耶识为何又名阿陀那识？
谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。
“即此亦名阿陀那识”，因为“缘身为境界”，有一个名字叫阿陀那识。阿陀那识是执藏，“能执持身故”。
摄藏，就是执持自己的身体。我们的身体就阿赖耶识执住的。
5、识蕴包括哪些？
眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个识，加上第七个染污意，就是末那识，再加上第八个阿赖耶识，这八个东西加起来，叫识蕴。
1、识、意、心三者是何关系？
心、意、识都是一个，一体异名，体都是一个东西，有的时候叫心，有的时候叫识，有的时候叫意。积集叫心，思量叫意，了别叫识。
2、最胜心是哪个？有哪四个理由说明是它是最胜心？
最胜的心，就是最胜的能够采集的，就是阿赖耶识；
四个理由：
此能采集诸行种子故；
又此行相不可分别，前后一类相续转故；
又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起；
又令生死流转回还故。
3、最胜意是哪个？为何是最胜意？
第七识-----末那识；
缘阿赖耶识为境界的那个识，就是末那识。末那识不缘外的，只对内的，它就缘那个阿赖耶识，什么都不管，只把阿赖耶识抱住，认为是我爱、我见、我慢、我痴，跟它相应，就这个是“我”，其他的它不管。
“谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢、及我爱等相应之识”，这个是第七识，思量名意，它专是想到阿赖耶识是“我”，然后，它的心所法——的我爱、我慢、我痴、我见，都相应把这个阿赖耶执到。执到是“我”之后：“我痴”，认为这是我；“我见”，这是我，碰不得；“我慢”，贡高；最后，“我爱”，爱自己。这个是坏的东西都包完了，这四个“我”，是最坏的东西，一切烦恼从这四个东西发展出来的。
4、阿赖耶识为何又名阿陀那识？
谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。
“即此亦名阿陀那识”，因为“缘身为境界”，有一个名字叫阿陀那识。阿陀那识是执藏，“能执持身故”。
摄藏，就是执持自己的身体。我们的身体就阿赖耶识执住的。
5、识蕴包括哪些？
眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个识，加上第七个染污意，就是末那识，再加上第八个阿赖耶识，这八个东西加起来，叫识蕴。
引用于 天涯111 在 2024年12月12日, 下午5:071、识、意、心三者是何关系？
答:心、意、识都是一个，一体异名，体都是一个东西，有的时候叫心，有的时候叫识，有的时候叫意。为什么叫心？“能采集故”，从它能够积集的、采集的这个意义来说，叫心。
积集叫心，思量叫意，了别叫识。
积集，积拢来、集起来，叫心。
思量，心里边思量，思，思想的思，量就是质量的量，思量叫意。
了别叫识。
2、最胜心是哪个？有哪四个理由说明是它是最胜心？
答:最胜心是阿赖耶识。
第一个理由，此（阿赖耶识）能采集诸行种子故。
第二个，又此行相不可分别，前后一类相续转故。
第三个，又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起。又令生死流转回还故。
第四个，阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。
3、最胜意是哪个？为何是最胜意？
答:最胜意是指第七识，末那识。
谓缘藏识为境之识，就是缘阿赖耶识，藏识就是阿赖耶识，阿赖耶识也翻成藏，阿赖耶识就是藏识，缘就是执着的意思。
缘阿赖耶识为境之识，它的特点主要是缘藏识，它不缘其它的。在缘阿赖耶识的时候，染污意它同时跟几个烦恼----恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，就是染污意跟着这四个烦恼同时生起，同时加强了阿赖耶识执著为“我”。
4、阿赖耶识为何又名阿陀那识？
答:又此亦名阿陀那识，为什么叫阿陀那识？执持身故。阿陀那识可以执持你的身体，使身体不坏，如果阿陀那识离开你的身体，身体就会腐烂，就会坏掉。
5、识蕴包括哪些？
答:识蕴包括眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。
1、识、意、心三者是何关系？
答:心、意、识都是一个，一体异名，体都是一个东西，有的时候叫心，有的时候叫识，有的时候叫意。为什么叫心？“能采集故”，从它能够积集的、采集的这个意义来说，叫心。
积集叫心，思量叫意，了别叫识。
积集，积拢来、集起来，叫心。
思量，心里边思量，思，思想的思，量就是质量的量，思量叫意。
了别叫识。
2、最胜心是哪个？有哪四个理由说明是它是最胜心？
答:最胜心是阿赖耶识。
第一个理由，此（阿赖耶识）能采集诸行种子故。
第二个，又此行相不可分别，前后一类相续转故。
第三个，又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起。又令生死流转回还故。
第四个，阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。
3、最胜意是哪个？为何是最胜意？
答:最胜意是指第七识，末那识。
谓缘藏识为境之识，就是缘阿赖耶识，藏识就是阿赖耶识，阿赖耶识也翻成藏，阿赖耶识就是藏识，缘就是执着的意思。
缘阿赖耶识为境之识，它的特点主要是缘藏识，它不缘其它的。在缘阿赖耶识的时候，染污意它同时跟几个烦恼----恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，就是染污意跟着这四个烦恼同时生起，同时加强了阿赖耶识执著为“我”。
4、阿赖耶识为何又名阿陀那识？
答:又此亦名阿陀那识，为什么叫阿陀那识？执持身故。阿陀那识可以执持你的身体，使身体不坏，如果阿陀那识离开你的身体，身体就会腐烂，就会坏掉。
5、识蕴包括哪些？
答:识蕴包括眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。
引用于 慧阳 在 2024年12月12日, 下午6:421.都是识蕴，也叫心，能收集、采集的。也叫意，思量。也叫识，了别。
2.最胜心:阿赖耶识。
一、能采集诸行种子故。
二、又此形相不可分别，前后一类相续流转。
三、又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起。又令生死流转回还故。
四、能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。
3.最胜意:第七识末那识。
只缘阿赖耶识的见分执著为我，末那识不缘外的，只缘内的，只把阿赖耶识抱住，认为是我爱、我见、我慢、我痴、跟它相应，这四个我是最坏的，一切的烦恼都是从这四个东西发展出来的，直到证了阿罗汉果或者入了灭尽定，第七识才会灭掉了。
4.阿赖耶识又名阿陀那识，阿陀那识是执藏，能执持身故，因为有阿陀那识的摄持，让身不坏，也是阿赖耶识的功能。
5.识蕴:包含八个识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识)。
1.都是识蕴，也叫心，能收集、采集的。也叫意，思量。也叫识，了别。
2.最胜心:阿赖耶识。
一、能采集诸行种子故。
二、又此形相不可分别，前后一类相续流转。
三、又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起。又令生死流转回还故。
四、能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。
3.最胜意:第七识末那识。
只缘阿赖耶识的见分执著为我，末那识不缘外的，只缘内的，只把阿赖耶识抱住，认为是我爱、我见、我慢、我痴、跟它相应，这四个我是最坏的，一切的烦恼都是从这四个东西发展出来的，直到证了阿罗汉果或者入了灭尽定，第七识才会灭掉了。
4.阿赖耶识又名阿陀那识，阿陀那识是执藏，能执持身故，因为有阿陀那识的摄持，让身不坏，也是阿赖耶识的功能。
5.识蕴:包含八个识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识)。
引用于 如意 在 2024年12月12日, 下午6:521、识、意、心三者是何关系？
答：心、意、识三者是一体异名。积集叫心，思量叫意，了别叫识。
2、最胜心是哪个？有哪四个理由说明是它是最胜心？
答：最胜心是第八阿赖耶识。 四个理由：此能采集诸行种子故；又此行相不可分别，前后一类相续转故；又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起；又令生死流转回还故。
3、最胜意是哪个？为何是最胜意？
答：最胜意是第七是末那识。 因为末那识不缘外的只对内的，它就缘阿赖耶识，什么都不管，只把阿赖耶识抱住，从凡夫一直没有证到阿罗汉或者没有成佛之前，它一直相续随转，不离开阿赖耶识。
4、阿赖耶识为何又名阿陀那识？
答：因为阿赖耶识也缘自己的身，然后执着这个身就是我，阿陀那识是执住身不让它变坏，所以这也是阿赖耶识的功能。
5、识蕴包括哪些？
答：识蕴包括：六转识眼、耳、鼻、舌、身、意识，及染污意第七末那识，再加上第八阿赖耶识。
1、识、意、心三者是何关系？
答：心、意、识三者是一体异名。积集叫心，思量叫意，了别叫识。
2、最胜心是哪个？有哪四个理由说明是它是最胜心？
答：最胜心是第八阿赖耶识。 四个理由：此能采集诸行种子故；又此行相不可分别，前后一类相续转故；又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起；又令生死流转回还故。
3、最胜意是哪个？为何是最胜意？
答：最胜意是第七是末那识。 因为末那识不缘外的只对内的，它就缘阿赖耶识，什么都不管，只把阿赖耶识抱住，从凡夫一直没有证到阿罗汉或者没有成佛之前，它一直相续随转，不离开阿赖耶识。
4、阿赖耶识为何又名阿陀那识？
答：因为阿赖耶识也缘自己的身，然后执着这个身就是我，阿陀那识是执住身不让它变坏，所以这也是阿赖耶识的功能。
5、识蕴包括哪些？
答：识蕴包括：六转识眼、耳、鼻、舌、身、意识，及染污意第七末那识，再加上第八阿赖耶识。
引用于 水中月 在 2024年12月15日, 下午2:541、识、意、心三者是何关系？
答:积集叫心，思量叫意，了别叫识。
积集，积拢来、集起来，叫心。
思量，心里边思量，思，思想的思，量就是质量的量，思量叫意。
2、最胜心是哪个？有哪四个理由说明是它是最胜心？
答:最胜心是阿赖耶识。
①阿赖耶识能采集诸行种子②又此行相不可分别，前后一类相续转故
③此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起。又令生死流转回还故
④阿赖耶识能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。
3、最胜意是哪个？为何是最胜意？
答:最胜意是末那识。
缘阿赖耶识为境界的那个识，就是末那识。末那识不缘外的，只对内的，它就缘那个阿赖耶识，什么都不管，只把阿赖耶识抱住，认为是我爱、我见、我慢、我痴，跟它相应，就这个是“我”，其他的它不管。
4、阿赖耶识为何又名阿陀那识？
答:阿赖耶识谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。
即此亦名阿陀那识，因为“缘身为境界”，有一个名字叫阿陀那识。阿陀那识是执藏，“能执持身故”。
摄藏，就是执持自己的身体。我们的身体就阿赖耶识执住的。能执持身故，因为有阿陀那识的摄持，让身不坏，也是阿赖耶识的功能。
5、识蕴包括哪些？
答:识蕴包括眼、耳、鼻、舌、身、意六个识，加上第七个染污意(末那识)，再加上第八个阿赖耶识。
1、识、意、心三者是何关系？
答:积集叫心，思量叫意，了别叫识。
积集，积拢来、集起来，叫心。
思量，心里边思量，思，思想的思，量就是质量的量，思量叫意。
2、最胜心是哪个？有哪四个理由说明是它是最胜心？
答:最胜心是阿赖耶识。
①阿赖耶识能采集诸行种子②又此行相不可分别，前后一类相续转故
③此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起。又令生死流转回还故
④阿赖耶识能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。
3、最胜意是哪个？为何是最胜意？
答:最胜意是末那识。
缘阿赖耶识为境界的那个识，就是末那识。末那识不缘外的，只对内的，它就缘那个阿赖耶识，什么都不管，只把阿赖耶识抱住，认为是我爱、我见、我慢、我痴，跟它相应，就这个是“我”，其他的它不管。
4、阿赖耶识为何又名阿陀那识？
答:阿赖耶识谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。
即此亦名阿陀那识，因为“缘身为境界”，有一个名字叫阿陀那识。阿陀那识是执藏，“能执持身故”。
摄藏，就是执持自己的身体。我们的身体就阿赖耶识执住的。能执持身故，因为有阿陀那识的摄持，让身不坏，也是阿赖耶识的功能。
5、识蕴包括哪些？
答:识蕴包括眼、耳、鼻、舌、身、意六个识，加上第七个染污意(末那识)，再加上第八个阿赖耶识。