第118课思考题
引用于 天涯111 在 2024年12月6日, 下午2:181、寻伺分别以何为性？
寻，谓思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为性。
伺，谓思慧差别，意言伺察，令心细相分别为性。
以何为业？
寻伺，乐触苦触等所依为业。
会引发哪些心理疾病？
妄想症，相思病，失眠，精神病。
如何对治恶的寻伺？
应当制止自己，克制自己，不做意，有正知正念。修善的寻伺。
2、如何修寻伺？
要产生强烈的寻伺心所，一定要修定，修定之后，透过修定得到初禅，寻伺就是最圆满，最强的寻伺。
3、如何简別寻、伺、思？请举例说明。
寻和伺的相同点都是不定心所。
寻是指名相，意言。而伺是指去分析这些名相和意言。比如，打坐的时候心里会反复想着皈依佛，皈依法，皈依僧，这就是寻，伺就是仔细去分析，思维皈依佛是什么，皈依法是什么，皈依僧是什么。
思就是思心所，寻伺是在思的基础上产生的。
1、寻伺分别以何为性？
寻，谓思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为性。
伺，谓思慧差别，意言伺察，令心细相分别为性。
以何为业？
寻伺，乐触苦触等所依为业。
会引发哪些心理疾病？
妄想症，相思病，失眠，精神病。
如何对治恶的寻伺？
应当制止自己，克制自己，不做意，有正知正念。修善的寻伺。
2、如何修寻伺？
要产生强烈的寻伺心所，一定要修定，修定之后，透过修定得到初禅，寻伺就是最圆满，最强的寻伺。
3、如何简別寻、伺、思？请举例说明。
寻和伺的相同点都是不定心所。
寻是指名相，意言。而伺是指去分析这些名相和意言。比如，打坐的时候心里会反复想着皈依佛，皈依法，皈依僧，这就是寻，伺就是仔细去分析，思维皈依佛是什么，皈依法是什么，皈依僧是什么。
思就是思心所，寻伺是在思的基础上产生的。
引用于 如意 在 2024年12月6日, 下午5:441、寻伺分别以何为性？以何为业？会引发哪些心理疾病？如何对治恶的寻伺？
答：寻：令心粗相分别为性。乐触苦触等所依为业。 伺：令心细相分别为性。乐触苦触等所依为业。 会引发妄想症、神经病、相思病、失眠症。 要有正知正念，缘善的修寻伺。
2、如何修寻伺？
答：先听闻把名言记住，打坐的时候，再去把这些名言能不断地、不乱的挨个在心里忆念，然后再去思维名言当中的意思，很细地去思维更深层的意思。要产生强烈的寻伺心所，一定要修定，跟三摩地心所合起来，三摩地心所的力量生起来的时候，一定能得到寻伺。
3、如何简別寻、伺、思？请举例说明。
答：共同点：谓思慧差别；乐触苦触等所依为业。 不同点：寻是意言寻求，令心粗相分别为性；伺是意言伺察，令心细相分别为性。 意言之后对这个东西产生了一个思，一个思维，在思维它为什么叫领纳，什么叫了别等，这个时候产生一个慧的感觉，这个时候才叫寻，它是粗的。等到你分析这些东西有没有自性，它存在不存在？成立不成立？有没有？然后有个更深的一个叫伺，寻伺就出来了。
1、寻伺分别以何为性？以何为业？会引发哪些心理疾病？如何对治恶的寻伺？
答：寻：令心粗相分别为性。乐触苦触等所依为业。 伺：令心细相分别为性。乐触苦触等所依为业。 会引发妄想症、神经病、相思病、失眠症。 要有正知正念，缘善的修寻伺。
2、如何修寻伺？
答：先听闻把名言记住，打坐的时候，再去把这些名言能不断地、不乱的挨个在心里忆念，然后再去思维名言当中的意思，很细地去思维更深层的意思。要产生强烈的寻伺心所，一定要修定，跟三摩地心所合起来，三摩地心所的力量生起来的时候，一定能得到寻伺。
3、如何简別寻、伺、思？请举例说明。
答：共同点：谓思慧差别；乐触苦触等所依为业。 不同点：寻是意言寻求，令心粗相分别为性；伺是意言伺察，令心细相分别为性。 意言之后对这个东西产生了一个思，一个思维，在思维它为什么叫领纳，什么叫了别等，这个时候产生一个慧的感觉，这个时候才叫寻，它是粗的。等到你分析这些东西有没有自性，它存在不存在？成立不成立？有没有？然后有个更深的一个叫伺，寻伺就出来了。
引用于 慧阳 在 2024年12月6日, 下午7:531.寻:谓思慧差别、意言寻求，令心粗相分别为性。
伺:谓思慧差别、意言伺察，令心细相分别为性。
乐触苦触等所依为业。
心理疾病:妄想症、失眠、神经病、发疯、相思病、严重轻生、研究外道的风水打卦的容易走火入魔、身体出问题。
对治:跟随善知识系统闻思修、正知正念。
2.如何修:重复忆念、串习、打坐、修定、跟三摩地心所结合起来，得到初禅。
3.寻:是在心里粗的去分别。
伺:是在心里仔细的去分别。
思:是令心造作意业为性。
寻和伺:是思心所和慧心所结合的力量，是寻伺的体性。
比如:背书，我记起来清晰的背出来了，是寻，背书的时候，同时也在思维书里面的内容，是伺，但是这其中寻伺的产生，都需要有思心所的参与。
1.寻:谓思慧差别、意言寻求，令心粗相分别为性。
伺:谓思慧差别、意言伺察，令心细相分别为性。
乐触苦触等所依为业。
心理疾病:妄想症、失眠、神经病、发疯、相思病、严重轻生、研究外道的风水打卦的容易走火入魔、身体出问题。
对治:跟随善知识系统闻思修、正知正念。
2.如何修:重复忆念、串习、打坐、修定、跟三摩地心所结合起来，得到初禅。
3.寻:是在心里粗的去分别。
伺:是在心里仔细的去分别。
思:是令心造作意业为性。
寻和伺:是思心所和慧心所结合的力量，是寻伺的体性。
比如:背书，我记起来清晰的背出来了，是寻，背书的时候，同时也在思维书里面的内容，是伺，但是这其中寻伺的产生，都需要有思心所的参与。
引用于 水中月 在 2024年12月6日, 下午8:491、寻伺分别以何为性？以何为业？会引发哪些心理疾病？如何对治恶的寻伺？
答:寻谓思慧差别、意言寻求，令心粗相分别为性。
伺:谓思慧差别、意言伺察，令心细相分别为性。
乐触苦触等所依为业。
心理疾病→妄想症、神经病、相思病、失眠症
对冶→依善知识闻思修，保持正知正念。
2、如何修寻伺？
答:：先听闻名言让内心铭记，打坐时在内心不断把这些名言患习，无错的忆念思维其内涵，细细地去思维更深层的意思。寻伺心所，一定要修定，跟三摩地心所合起来，三摩地心所的力量若能生起，寻伺便能生起。
3、如何简別寻、伺、思？请举例说明。
答:共同点→不定心所，都是思慧差别。
不同点→寻是意言寻求，令心粗相分别为性；伺是意言伺察，令心细相分别为性。 思是思心所令心造作意业为性，属五遍行心所
1、寻伺分别以何为性？以何为业？会引发哪些心理疾病？如何对治恶的寻伺？
答:寻谓思慧差别、意言寻求，令心粗相分别为性。
伺:谓思慧差别、意言伺察，令心细相分别为性。
乐触苦触等所依为业。
心理疾病→妄想症、神经病、相思病、失眠症
对冶→依善知识闻思修，保持正知正念。
2、如何修寻伺？
答:：先听闻名言让内心铭记，打坐时在内心不断把这些名言患习，无错的忆念思维其内涵，细细地去思维更深层的意思。寻伺心所，一定要修定，跟三摩地心所合起来，三摩地心所的力量若能生起，寻伺便能生起。
3、如何简別寻、伺、思？请举例说明。
答:共同点→不定心所，都是思慧差别。
不同点→寻是意言寻求，令心粗相分别为性；伺是意言伺察，令心细相分别为性。 思是思心所令心造作意业为性，属五遍行心所
引用于 觉乐 在 2024年12月9日, 下午5:021、寻伺分别以何为性？以何为业？会引发哪些心理疾病？如何对治恶的寻伺？
云何寻？谓思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为性；乐触苦触等所依为业；
云何伺？谓思慧差别，意言伺察，令心细相分别为性；乐触苦触等所依为业；
妄想症，精神病，失眠，相思病，走火入魔等；
跟随善知识闻思修佛法，保持正知正念，修善的寻伺。
2、如何修寻伺？
心里先忆念这个名言（概念），然后再去寻求那个意言分别，结合三摩地心所，到最后会产生思慧跟修慧，例如地水火风，先心里忆念这几个名言，然后再通过打坐一个一个深入思维，地水火风的体性都是什么，眼睛是否能看到等，如此不断思维就会产生寻伺。
3、如何简別寻、伺、思？请举例说明。
寻、伺的共同点：都是修出来的，都是不定心所，都是乐触苦触等所依为业，体都是是思心所跟慧心所两个合拢来的。
寻、伺、思的共同点：都是不定心所。
不同点：
云何寻？谓思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为性。意言者，谓是意识，是中或依思，或依慧而起。分别粗相者，谓寻求瓶衣车乘等之粗相。
云何伺？谓思慧差别，意言伺察，令心细相分别为性。细相者，谓于瓶衣等，分别细相成不成等差别之义。
云何思？谓于功德过失及以俱非，令心造作意业为性。此性若有，识攀缘用即现在前，犹如磁石引铁令动，能推善不善无记心为业。
思是五遍行心所之一，寻伺的体是思心所跟慧心所两个合拢来的。
思是不用修的，寻伺是需要修出来的；
例如地水火风，思就是想到了地水火风跑去查资料什么是地水火风（令心造作意业，然后发动身语去做事），寻就是先心里忆念这几个名言，伺是通过打坐一个一个深入思维，地水火风的体性都是什么，眼睛是否能看到等，如此不断思维就会产生寻伺。
1、寻伺分别以何为性？以何为业？会引发哪些心理疾病？如何对治恶的寻伺？
云何寻？谓思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为性；乐触苦触等所依为业；
云何伺？谓思慧差别，意言伺察，令心细相分别为性；乐触苦触等所依为业；
妄想症，精神病，失眠，相思病，走火入魔等；
跟随善知识闻思修佛法，保持正知正念，修善的寻伺。
2、如何修寻伺？
心里先忆念这个名言（概念），然后再去寻求那个意言分别，结合三摩地心所，到最后会产生思慧跟修慧，例如地水火风，先心里忆念这几个名言，然后再通过打坐一个一个深入思维，地水火风的体性都是什么，眼睛是否能看到等，如此不断思维就会产生寻伺。
3、如何简別寻、伺、思？请举例说明。
寻、伺的共同点：都是修出来的，都是不定心所，都是乐触苦触等所依为业，体都是是思心所跟慧心所两个合拢来的。
寻、伺、思的共同点：都是不定心所。
不同点：
云何寻？谓思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为性。意言者，谓是意识，是中或依思，或依慧而起。分别粗相者，谓寻求瓶衣车乘等之粗相。
云何伺？谓思慧差别，意言伺察，令心细相分别为性。细相者，谓于瓶衣等，分别细相成不成等差别之义。
云何思？谓于功德过失及以俱非，令心造作意业为性。此性若有，识攀缘用即现在前，犹如磁石引铁令动，能推善不善无记心为业。
思是五遍行心所之一，寻伺的体是思心所跟慧心所两个合拢来的。
思是不用修的，寻伺是需要修出来的；
例如地水火风，思就是想到了地水火风跑去查资料什么是地水火风（令心造作意业，然后发动身语去做事），寻就是先心里忆念这几个名言，伺是通过打坐一个一个深入思维，地水火风的体性都是什么，眼睛是否能看到等，如此不断思维就会产生寻伺。