引用于 天涯111 在 2025年1月7日, 下午4:17

1、六离合释是何意？

答:所谓六离合释，即复合名词的六种解释。先把它拆开为两个概念，分别看是什么东西，然后再合拢来成一个名词，有六种离合的解释方式。哪六种呢？持业释、依主释、有财释、相违释、邻近释、带数释。

2、依主释、持业释、有财释、相违释、带数释、邻近释，请一一举例说明。

答:依主释:一个法依靠在另一个法上，把所依靠的法，摆在能依的这个法的名字上去，叫依主释。如眼识，耳识等。识依眼根生起，眼根是主。

持业释:拆开的两个概念意思不同，但所指的体是同一个，一个是体，一个是用，两个所依是同一个体这叫持业释。比如藏识，所依的都是一个体，阿赖耶识。

有财释:把一个法的名字拿过来，用在自己这个法上。「有者能有，财者所有」。「有」是能有的那个法，「财」是它所有的那个东西，两者是两个概念。比如，佛陀，俱舍，解脱。佛陀是觉，俱舍是阿毗达磨俱舍论的一部分，解脱是戒的果。

相违释:几个不同的法，各是各的体，把它合拢来做一个名字。比如，止观，止是修定，观是修慧，这两个东西本来不是一个东西，体也不一样，作用也不一样，它的意思也不一样。但是合拢来，「止观」，大家也知道止观是什么东西，那就叫相违释。

带数释:就其法体上所带之数以立名者。比如，二谛，三性，五蕴，十二处，十八界。

邻近释:两个法，相邻，靠近，互相依靠，不能拆开的。，这两个法中有一个作用胜，另一个差一点。以作用胜的那个来安名字，这就是邻近释。比如，五力（一信、二精进、三念、四定、五慧），即可知道“念”和“慧”，只隔一个“定”在中间，好像两家邻居，隔一墙界，所以叫做“邻近”。例如“四念住”，又名“四念处”，即：①观身不净，②观受是苦，③观心无常，④观法无我，这四种观法都是以“慧”为体，本来应当叫“四慧住”，但为甚么又要叫“四念住”呢?这就是因“念”和“慧”是“邻近”，同时也就是因为这四种观法，都是用“慧”去观“念”。

引用于 小景 在 2025年1月7日, 下午6:17

1、六离合释是何意？

答:一种语法原则，日常用语中如果单个词表一个明确概念则不需要解释名字含义构成，如眼即是人体上的眼睛没有歧义。然而很多日常词汇是复合名词，可表多个概念，如香炉，即能表示插香的炉子，也能表示由香做的炉子。这个时候就需要通过复合名词的六种解释，来找到它当前表示的比较准确的概念。在复合词构成下，先把复合词拆开为两个概念，分别看是什么东西，然后再合拢来成一个名词，这样有六种离合的解释方式：持业释、依主释、有财释、相违释、邻近释、带数释。

2、依主释、持业释、有财释、相违释、带数释、邻近释，请一一举例说明。

答:一个法依靠在另一个法上，把所依靠的法摆在能依的这个法的名字上去，叫依主释。如眼识，耳识等。识依眼根生起，眼根是主。

持业释:老上师的解释里，持的意思就是能持的体，业就是所持的业用，一个词中两个词拆开的两个概念意思不同，但所指的体是同一个，一个是体，一个是用，两个所依是同一个体这叫持业释。比如藏识，所依的都是一个体，阿赖耶识，又比如玻璃板，板子是玻璃的，玻璃就是这块板的材质，两个说的是一个体。

有财释:把一个法的名字拿过来，用在自己这个法上。「有者能有，财者所有」。「有」是能有的那个法，「财」是它所有的那个东西，两者是两个概念。比如，佛陀，俱舍，解脱。佛陀是觉，俱舍是阿毗达磨俱舍论的一部分，解脱是戒的果。

老上师在讲记里补充举例：有一個補藥，它叫“壽而康”，你吃了這個藥，將來又是壽長又是健康，那麽，它有這個效果。“壽而康”就是藥的名字，藥不說了，它本來是什麽什麽化學名字了，它不說了，它只說個“壽而康”。這就是“有財釋”。又如一个人是富翁，他本身的名字不说了，都叫他富翁。

相违释:几个不同的法，各是各的体，把它合拢来做一个名字。比如，止观，止是修定，观是修慧，这两个东西本来不是一个东西，体也不一样，作用也不一样，它的意思也不一样。但是合拢来，「止观」，大家也知道止观是什么东西，就叫相违释。

带数释:就其法体上所带之数以立名者。比如，二谛，三性等。

邻近释:两个法，相邻，靠近，互相依靠不可以拆开。这两个法中有一个作用胜，另一个在作用上差一点，以作用胜的那个来安名字，就是邻近释。比如，五力中一信、二精进、三念、四定、五慧，即可知道“念”和“慧”，只隔一个“定”在中间，好像两家邻居，隔一墙界，所以叫做“邻近”。

引用于 如意 在 2025年1月7日, 下午7:30

1、六离合释是何意？

答：六离合释，梵语称为杀三婆释，印度的语法，一个名字，它有两个概念的，两个概念以上的，综合成一个复合名词的，它里边恐怕意思混淆，所以用这六种方法来把它确定它是什么意思。就是说解释词的时候有六种离合的方式，分开再合起来解释。依主释、持业释、有财释、相违释、带数释、邻近释。

2、依主释、持业释、有财释、相违释、带数释、邻近释，请一一举例说明。

答：依主释：比如眼识，眼是主，这个识是依眼而起的。依主释也叫依士释。        持业释：比如藏识，识是体，藏是业用，用藏能显这个体，体能持这个藏的业用，藏上面有识，识上面有藏，就是藏跟识是同一个东西。  有财释：就是本身自己的名字不用，用它的财（果）做它的名字。如戒叫做解脱，戒是修因，解脱是所得的果。戒不叫戒，而叫做解脱，就是有财释。）      相违释：比如说眼耳鼻舌身，虽然这是一串的词，但解释时是一个一个分开解释的，它们是不相关的，是相违的。      带数释：比如说五蕴、二谛。五即是蕴，二即是谛，此用自为名，就是持业的带数释。如眼等六识，六识取他自己的名，是依主的带数释。如说五逆为五无间，无间是因，即因谈果，此全取他名，五无间罪，五逆也是，是有财的带数释。       邻近释：两个法是同时互相依靠、不能拆开的。这两个法中有一个作用胜，另一个差一点。以作用胜的那个来安名字，就是邻近释。比如说四念处的这个念，本来是智慧的意思，以慧为体的，应该叫四慧住。但是，慧跟念非常近，慧出来要靠正念，念的力量强，所以我们叫它四念住。

引用于 觉乐 在 2025年1月8日, 下午3:07

1、六离合释是何意？

梵语称为杀三婆释，翻过来叫六离合释。《大乘法苑义林总科简章》里有这么一句话，「凡二义以上为一名者，恐有所滥，故皆用此六种释以分别之」，两个义以上为一名，就是复合名词。一个名词里包含有两个（或以上）内容，比如说所知障，所知和障是两个东西，把它们合起来是所知障，代表另一个东西，这叫复合名词。其构成是两个概念合拢来的一个名词。复合名词有的时候会产生混淆，用六离合释把它卡定，只能作这样解，不能作那样解，那它的意思就不会混淆。这种方式是印度的语法，叫六离合释。

 

2、依主释、持业释、有财释、相违释、带数释、邻近释，请一一举例说明。

「持业释者，凡义虽有二，而体则仍是一者，则即持业释也」，拆开的两个概念意思不同，但所指的体是同一个，这叫持业释。「持者，能持之体；业者，所持之义也」，「义」就是作用，依体而持用。两个概念，一个表示体，一个表示用，这叫持业释。「盖二义同依一体也」，两个概念都是依同一个体，「故此亦名为同依释」，有时也叫「同依释」，但一般叫持业释。举个例子，「烦恼障」，这是个复合名词，烦恼是一个概念，障又是一个概念，「烦恼与障，盖二义也」，烦恼，比如贪、瞋、痴、慢、疑，障表示障碍，对修行有障碍的。这两个东西合起来看，烦恼是体，它的作用是障，烦恼就是障。

「依主释者，从所依之法立能依之名」，一个法依靠在另一个法上，把所依靠的法，摆在能依的这个法的名字上去，叫依主释。「依者能依，主者所依」，「依」是能依的法，「主」是它所依的法。举个例容易懂。「如云历城县净居寺」，历城县是一个概念，是一个县，净居寺是一个概念，是一个庙。这两个概念合拢成一个复合名词，历城县的净居寺，这个净居寺是在历城县里边的。因为同名的寺院可能很多，比如南普陀，厦门有个南普陀，台湾也有个南普陀，那不是要混淆吗？如果讲「台湾南普陀」「厦门南普陀」，就不会混淆了。这是依主释，主是那个县城，「谓在历城县之净居寺也」，依历城县这个地方的一个净居寺。「历城县是所依，净居寺是能依」，历城县是所依的法，能依的是净居寺。从所依的县来安它的名字。

「有财释」比较困难，「以所有之法，为能有之名」，这个法含有另一个法，以它所含有的法来命名，此即有财释。「有者能有，财者所有」。「有」是能有的那个法，「财」是它所有的那个东西，两者是两个概念。打个比喻，「戒」也叫「解脱」，戒就是戒，怎么叫解脱呢？「戒是修因」，持戒以后，将来得解脱的果。有了戒为因，将来会得到解脱果，这就是有财，有那个果的作用。你只要持好了戒，「戒净有智慧，便得第一道」，那将来会得到解脱成佛的果位。

「相违释」，这个好懂。「集多数各别之法，联之以为一名者，此即相违释也」，几个不同的法，把它合拢来做一个名字，这叫相违释。「相违云者，谓其义乖反，其体各别也」，它们的意思各是各的，不是合得拢的，它们的体也是各别不同的。举个例容易懂。「止观」，止是修定，观是修慧，这两个东西本来不是一个东西，体也不一样，作用也不一样，它的意思也不一样。但是合拢来，「止观」，大家也知道止观是什么东西，那就叫相违释。「止体是定，观体是慧，可谓其体各别」，各是各的体，把它们两个合拢来，做一个名字「止观」，它有特殊的意思在里边，这就是相违释。「教观」，天台有《教观纲宗》，教是教解，观是观行，这两个也不是同一个东西，把它们合拢来，「今亦集之使成一名，故亦是相违释」。相违释的例子很多，再比如「父子」，父亲是父亲，儿子是儿子，体各不相干，意思也各不相干，而合拢来，叫「父子」，大家知道其含义。在世界上，父子、君臣、夫妇、南北、东西等等，都是相违释。东跟西两个不相干的，两个体也不一样，但是合拢来，东西、南北，是大家经常用的名词，这个叫做相违释。

「于同时相依不离法中」，两个法，同时互相依靠，不能拆开的。「从其胜事以立名者」，这两个法中有一个作用胜，另一个差一点。以作用胜的那个来安名字，这就是邻近释。举个例，「念处之名言」，四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这四个念处，此能观之体，本是慧，观身不净也好，观受是苦也好，观法无我也好，这能观的都是慧，是以慧来观的，可怎么叫念处呢？慧要观的时候，决定要以念来把它持好，念头持住，然后才能观得起来，这个念的力量强，就叫念处，不叫慧处。为什么要念经？就是修我们的正念。正念起了之后，慧就出来了。慧出来要靠正念。四念处，明明是慧在观，因为念的力量强，慧的名字不用，而用念，这叫邻近释。念跟慧是同时相依、不能离开的，在修行的时候既要用慧又要用念，但是中间作用强的是念，就叫它念处，不叫慧处。

带数释最容易懂。「就其法体上所带之数以立名者，即带数释也」，这个法上面有个数字。「带数者，谓其法体之上带有数量也」，举个例，「二谛、三性」，三性就是三自性，二谛即真俗二谛。带数释一定要有数字，但并不是说凡是有数字的都是带数释。

引用于 水中月 在 2025年1月8日, 下午6:46

1、六离合释是何意？

答:六离合释是有六种离合的方式来解释词的意思，两个义以上为一名，它是复合名词，复合名词有时候会产生混淆，不清楚词的意思，用六离合释(依主释，依释士，持业释，有财释，相违释，带数释，邻近释)的方式去来把它解释清楚。

2、依主释、持业释、有财释、相违释、带数释、邻近释，请一一举例说明。

答:依主释→把一个法依靠在另一个法上，把所依靠的法，摆在能依的这个法的名字上去，有一个依靠关糸，如眼识，它是依眼起才生起眼识。

持业释→是同一个体，将两个东西合起来，如藏识，识是体，藏是业用，用藏能显这个体，体能持这个藏的业用，藏上面有识，识上面有藏，就是藏跟识是同一个东西，两个合起来。

有财释→这个法含有另一个法，以它所含有的法来命名，它能代表法的含义，如佛陀能代表觉的含义，

相违释→一串一串的词，各别的法，可以用顿号分开，如说眼耳鼻舌身，虽然是一串词，但解释时是一个一个分开解释的，它们是不相关的，是相违的。

带数释→法上有个数字，分为依主带数(如六识)，持业带数(如五蕴，二谛)，有财带数(五无间)，带数释一定会加上数字，但并不是说凡是有数字的都是带数释，如三藏法师只是代表一个人，将法师二字去掉，三藏就代表经、律、论。

邻近释→两个法有很近的关糸，相依不分，从力量胜的那个法来取名，如有人问我是哪的，我是焦作的，但别人问我是哪的，他不知道焦作在哪，我就直接说是河南的。

引用于 慧文 在 2025年1月9日, 下午6:47

1、六离合释是何意?

六离合释：梵语称为杀三婆释，翻过来叫六离合释。一个词里有两个概念，先把这两个概念分开来看，这是一个概念，那是一个概念，最后把它合拢来，显示复合名词的含义，叫离合。有六种离合的解释方式，所以叫六离合释。分别是依主释（依士释）、持业释、有财释、相违释、带数释、邻近释。

（一个名词里包含有两个（或以上）内容，比如所知障，所知和障是两个东西，把它们合起来是所知障，代表另一个东西，这叫复合名词）

2、依主释、持业释、有财释、相违释、带数释、邻近释，请--举例说明。

依主释：从所依之法立能依之名。一个法依靠在另一个法上，把所依靠的法，摆在能依的这个法的名字上去，叫依主释。如佛山市的仁寿寺，佛山市是一个概念，是一个城市，仁寿寺是一个概念，是一个寺庙。佛山市是所依的法，能依的是仁寿寺。从所依的城市来安它的名字。

持业释：两个东西都依一个体，是持业释。作用叫业，一般情况下，一个是体，一个是用，但也可以两个东西都指体。持业释也叫同依释，两个法都同依一个体。持业释的特点是两个东西是一体的。比如「烦恼障」，烦恼是一个东西，它能起什么作用？它可以障住我们修行，障住我们证涅盘，障住我们的菩提。烦恼有障的作用，叫烦恼障。烦恼是体，障是烦恼的作用，两个是一个体，不是两个东西，所以是持业释。

有财释：以所有之法，为能有之名者，此即有财释也。这个法含有另一个法，以它所含有的法来命名，如戒名解脱，是戒修因，解脱是所得之困，名戒为解脱，于义似不当，然能持戒者，后必得解脱之果，故知戒中实有解脱。故可名戒以为解脱 。此即从所有法立能有名，即是有财释也。即取他名以为自名，亦有以也。

相违释：几个不同的法，把它合拢来做一个名字，这叫相违释。相违云者，谓其义乖反，其体各别也，它们的意思各是各的，不是合得拢的，它们的体也是各别不同的。例如：止观，止是修定，观是修慧，这两个东西本来不是一个东西，体也不一样，作用也不一样，它的意思也不一样。但是合拢来，止观，大家也知道止观是什么东西，那就叫相违释。

 

带数释：就其法体上所带之数以立名者，即带数释也。带数者，谓其法体之上带有数量也。如二谛、三性、五蕴、三藏等名。

 

邻近释：两个法，同时互相依靠，不能拆开的。这两个法中有一个作用胜，另一个差一点。以作用胜的那个来安名字，这就是邻近释。举个例，「念处之名言」，四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这四个念处，此能观之体，本是慧，观身不净也好，观受是苦也好，观法无我也好，这能观的都是慧，是以慧来观的，可怎么叫念处呢？慧要观的时候，决定要以念来把它持好，念头持住，然后才能观得起来，这个念的力量强，就叫念处，不叫慧处。