第四十五课思考题
引用于 觉乐 在 2024年8月2日, 下午4:411、五蕴和十二处范围宽窄如何？请说出原因。
十二处比五蕴要宽，因为十二处的法处包含了无为法，五蕴不摄无为法，五蕴里都是有为法。
有为法是迁流造作的，是有生灭的，无常的、刹那刹那变化的；
无为法是不迁流造作的，没有生灭的，也没有无常、刹那变化；
蕴是积聚的意思，无为法没有办法积聚，所以不在五蕴的范围内。
2、色和色处有何区别？
色是指整个色蕴，范围比色处大，色蕴包含了内色五根，外色五境还有无表色，色处只是外色五境里面的其中一个，色处只分为显色、形色、表色。
3、何为有为法、无为法？
有为法是迁流造作的，是有生灭的，无常的、刹那刹那变化的；
无为法是不迁流造作的，没有生灭的，也没有无常、刹那变化。
4、结合《五蕴论》，请简单解释《心经》中“照见五蕴皆空”、“无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法”是何意？
照见五蕴皆空，就是五蕴里并没有一个我，平常起烦恼都是五蕴因缘和合后起的烦恼，我们把这个五蕴执着为我，其实一步一步分解下来五蕴里并没有一个我，所以是照见五蕴（自性）皆空；最后我们是要成佛证得无我的空性，所以最后是无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法就是十二处，五蕴十二处都是自性皆空了。
1、五蕴和十二处范围宽窄如何？请说出原因。
十二处比五蕴要宽，因为十二处的法处包含了无为法，五蕴不摄无为法，五蕴里都是有为法。
有为法是迁流造作的，是有生灭的，无常的、刹那刹那变化的；
无为法是不迁流造作的，没有生灭的，也没有无常、刹那变化；
蕴是积聚的意思，无为法没有办法积聚，所以不在五蕴的范围内。
2、色和色处有何区别？
色是指整个色蕴，范围比色处大，色蕴包含了内色五根，外色五境还有无表色，色处只是外色五境里面的其中一个，色处只分为显色、形色、表色。
3、何为有为法、无为法？
有为法是迁流造作的，是有生灭的，无常的、刹那刹那变化的；
无为法是不迁流造作的，没有生灭的，也没有无常、刹那变化。
4、结合《五蕴论》，请简单解释《心经》中“照见五蕴皆空”、“无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法”是何意？
照见五蕴皆空，就是五蕴里并没有一个我，平常起烦恼都是五蕴因缘和合后起的烦恼，我们把这个五蕴执着为我，其实一步一步分解下来五蕴里并没有一个我，所以是照见五蕴（自性）皆空；最后我们是要成佛证得无我的空性，所以最后是无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法就是十二处，五蕴十二处都是自性皆空了。
引用于 小景 在 2024年8月2日, 下午11:391、五蕴和十二处范围宽窄如何？请说出原因。
答：五蕴范围比十二处窄，因为五蕴中没有安立无为法，十二处中的法处则包含了无为法。
2、色和色处有何区别？
答：色指的是整体的色蕴，色处只是眼根所对境界，包含显色形色表色这些眼根能缘见的色法。
3、何为有为法、无为法？
答：有为法是指有生灭的，流迁造作的，具备无常性质的法。无为法是与之相违，具有不生不灭，不垢不净，不增不减，不迁流造作的性质。
4、结合《五蕴论》，请简单解释《心经》中“照见五蕴皆空”、“无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法”是何意？
答：按照唯识宗中五蕴论的意趣，诸法因缘起，五蕴皆空并不是说五蕴没有，否定五蕴的存在，而是在甚深的禅定里通过观察修，发现五蕴中每一蕴都是依种种缘起并非独立实有的存在。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法中的无并不是说 没有眼睛鼻子嘴巴 ，没有色声香味触法的意思，而是说比如眼识，必须观待自身眼根和外境的色处才能升起，非独立实有。通过这样一样一样的观察分析，最终发现这个安立在五蕴上的我也并非独立实有 ，以此来破除我执。
1、五蕴和十二处范围宽窄如何？请说出原因。
答：五蕴范围比十二处窄，因为五蕴中没有安立无为法，十二处中的法处则包含了无为法。
2、色和色处有何区别？
答：色指的是整体的色蕴，色处只是眼根所对境界，包含显色形色表色这些眼根能缘见的色法。
3、何为有为法、无为法？
答：有为法是指有生灭的，流迁造作的，具备无常性质的法。无为法是与之相违，具有不生不灭，不垢不净，不增不减，不迁流造作的性质。
4、结合《五蕴论》，请简单解释《心经》中“照见五蕴皆空”、“无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法”是何意？
答：按照唯识宗中五蕴论的意趣，诸法因缘起，五蕴皆空并不是说五蕴没有，否定五蕴的存在，而是在甚深的禅定里通过观察修，发现五蕴中每一蕴都是依种种缘起并非独立实有的存在。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法中的无并不是说 没有眼睛鼻子嘴巴 ，没有色声香味触法的意思，而是说比如眼识，必须观待自身眼根和外境的色处才能升起，非独立实有。通过这样一样一样的观察分析，最终发现这个安立在五蕴上的我也并非独立实有 ，以此来破除我执。