第四十七课思考题
引用于 天涯111 在 2025年3月19日, 下午6:421、慢之过患是什么？如何对治慢？
答:慢的过患就是生苦，有慢的人，他看不起别人，没有朋友。从社会角度上来讲，那种人最主要的痛苦就是怀才不遇，他总觉得自己比别人好，时间长了就会抑郁焦虑。
不骄傲，谦虚是对治慢的主要方法。
2、无明的过患是什么？如何对治无明？
答:无明就是没有智慧。没有明白道理，明白事的智慧。会产生迷暗，它能障碍无痴，就是能障碍明生起来。只要有无明，所有东西都会有。贪、嗔、痴、慢、疑全部都会有，一切杂染的不好的东西都依靠无明。由于无明，他产生了邪的定解，产生错的解，还有贪等烦恼就会起来。随着烦恼就产生了业。这些业能招后生的杂染法。
修明就是对治无明的，你对这个东西不了解，你就要学这个事情的明，你对这个事不了解，你就要对这个事了解。你对这个道理不了解，你对这个道理学，学了之后，就能把你的无明破除了。
3、贪所生苦和慢所生苦有何不同？
答:贪所生苦没有慢所生苦严重，言贪者，于有、有具，染着为性，能障无贪，生苦为业。生苦者，谓由爱力取蕴生故。
（慢心所）生苦者，谓若有慢，于德有德，心不谦下，由此死生，轮转无穷，受诸苦故。
4、迷理和迷事有什么区别？
答:迷理就是对一个道理的不明白，叫迷。迷事就是对一个事情的不认识，叫暗。
1、慢之过患是什么？如何对治慢？
答:慢的过患就是生苦，有慢的人，他看不起别人，没有朋友。从社会角度上来讲，那种人最主要的痛苦就是怀才不遇，他总觉得自己比别人好，时间长了就会抑郁焦虑。
不骄傲，谦虚是对治慢的主要方法。
2、无明的过患是什么？如何对治无明？
答:无明就是没有智慧。没有明白道理，明白事的智慧。会产生迷暗，它能障碍无痴，就是能障碍明生起来。只要有无明，所有东西都会有。贪、嗔、痴、慢、疑全部都会有，一切杂染的不好的东西都依靠无明。由于无明，他产生了邪的定解，产生错的解，还有贪等烦恼就会起来。随着烦恼就产生了业。这些业能招后生的杂染法。
修明就是对治无明的，你对这个东西不了解，你就要学这个事情的明，你对这个事不了解，你就要对这个事了解。你对这个道理不了解，你对这个道理学，学了之后，就能把你的无明破除了。
3、贪所生苦和慢所生苦有何不同？
答:贪所生苦没有慢所生苦严重，言贪者，于有、有具，染着为性，能障无贪，生苦为业。生苦者，谓由爱力取蕴生故。
（慢心所）生苦者，谓若有慢，于德有德，心不谦下，由此死生，轮转无穷，受诸苦故。
4、迷理和迷事有什么区别？
答:迷理就是对一个道理的不明白，叫迷。迷事就是对一个事情的不认识，叫暗。
引用于 小景 在 2025年3月19日, 下午7:211、慢之过患是什么？如何对治慢？
答：慢的过患就是障碍不慢，生苦为业。有慢心的人习惯性轻视他人，别人也会不喜欢他，自己就时常在这种自己和他人的过度比较中错误评估自己产生更多烦恼带来更多痛苦。由于慢心是与他人比较中产生，那么可以多修观他人功德念恩，比如对三宝修观功念恩，对三宝进行大礼拜调伏慢心。多随喜他人，多阅读一些讲谦虚好处的书籍，对自己修念死无常，想到自己随时可能去世生命宝贵，不应该浪费在与他人的比较中等等，最根本对治还是空性智慧。
2、无明的过患是什么？如何对治无明？
答：无明的过患是于业果谛实三宝无智，会使人产生未解心和邪解心，由二种心故一切杂染就从中升起。对治无明主要是要对业果谛实三宝产生明，就需要依止善知识闻思修佛法，于教证二法中慢慢消除二障，一直到完全证悟空性智慧乃至成佛就是完全消除了无明。
3、贪所生苦和慢所生苦有何不同？
答：按广论来说六根本烦恼后后之苦大于前前，即慢心的苦大于贪心苦。贪的苦主要来源与贪不到，或者贪到后乐受变苦受，变苦受就容易引发嗔等随烦恼。慢心的苦主要是把自己和任何人比，心都放在很高的位置，随时随地在比较中受苦但有时候还不明白自己的傲慢是烦恼，还认为错都是别人的。
4、迷理和迷事有什么区别？
答：同样都是无明所生，不同是一个是对业果谛实三宝这些根本真理上不能理解，没有智慧。一个是具体的某个事情可能不知道处理的步骤。
1、慢之过患是什么？如何对治慢？
答：慢的过患就是障碍不慢，生苦为业。有慢心的人习惯性轻视他人，别人也会不喜欢他，自己就时常在这种自己和他人的过度比较中错误评估自己产生更多烦恼带来更多痛苦。由于慢心是与他人比较中产生，那么可以多修观他人功德念恩，比如对三宝修观功念恩，对三宝进行大礼拜调伏慢心。多随喜他人，多阅读一些讲谦虚好处的书籍，对自己修念死无常，想到自己随时可能去世生命宝贵，不应该浪费在与他人的比较中等等，最根本对治还是空性智慧。
2、无明的过患是什么？如何对治无明？
答：无明的过患是于业果谛实三宝无智，会使人产生未解心和邪解心，由二种心故一切杂染就从中升起。对治无明主要是要对业果谛实三宝产生明，就需要依止善知识闻思修佛法，于教证二法中慢慢消除二障，一直到完全证悟空性智慧乃至成佛就是完全消除了无明。
3、贪所生苦和慢所生苦有何不同？
答：按广论来说六根本烦恼后后之苦大于前前，即慢心的苦大于贪心苦。贪的苦主要来源与贪不到，或者贪到后乐受变苦受，变苦受就容易引发嗔等随烦恼。慢心的苦主要是把自己和任何人比，心都放在很高的位置，随时随地在比较中受苦但有时候还不明白自己的傲慢是烦恼，还认为错都是别人的。
4、迷理和迷事有什么区别？
答：同样都是无明所生，不同是一个是对业果谛实三宝这些根本真理上不能理解，没有智慧。一个是具体的某个事情可能不知道处理的步骤。
引用于 如意 在 2025年3月19日, 下午7:311、慢之过患是什么？如何对治慢？
答：慢能障不慢，生苦为业，有这样的烦恼，只能一直是生死轮回。长时间的慢就会产生怀才不遇的痛苦，有很多人他最后就会焦虑，抑郁，孤独。 所有的慢都跟“我”有关系的，先降低我慢，从接受弱者开始，然后扩大自己的慈悲心，不要拒绝比我们差的人的帮助。还有修无我、空性、舍心、思维业果。
2、无明的过患是什么？如何对治无明？
答：无明能障无痴，只要有无明，贪、嗔、痴、慢、疑、邪见全部都会有，还不断地招后世的杂染法，后世的烦恼也会生起来。 对治无明要靠明，你对这个事不了解，就要对这个事做了解。你对这个道理不理解，对这个道理学了之后，就能把你的无明破除。在《广论》跟《俱舍论》都说，通达无我的那个明可以对治无明。
3、贪所生苦和慢所生苦有何不同？
答：贪所生苦，谓由爱力取蕴生故。(因为有爱，就感后面的取，取感有，有感生，生感老病死苦。这些苦都是从爱生的。不但下一辈子的苦蕴、取蕴是由爱生的，这一生也因爱产生很多的矛盾使你受苦)。 慢所生苦，谓于德、有德，心不谦下，由此死生轮转无穷受诸苦故。(对一切有功德的法、有功德法的人，没有谦和的心。因为心不谦下，就流转生死，流转无穷)
4、迷理和迷事有什么区别？
答：迷理是对一个道理的不明白，迷事是对一个事情，看到的东西不认识。
1、慢之过患是什么？如何对治慢？
答：慢能障不慢，生苦为业，有这样的烦恼，只能一直是生死轮回。长时间的慢就会产生怀才不遇的痛苦，有很多人他最后就会焦虑，抑郁，孤独。 所有的慢都跟“我”有关系的，先降低我慢，从接受弱者开始，然后扩大自己的慈悲心，不要拒绝比我们差的人的帮助。还有修无我、空性、舍心、思维业果。
2、无明的过患是什么？如何对治无明？
答：无明能障无痴，只要有无明，贪、嗔、痴、慢、疑、邪见全部都会有，还不断地招后世的杂染法，后世的烦恼也会生起来。 对治无明要靠明，你对这个事不了解，就要对这个事做了解。你对这个道理不理解，对这个道理学了之后，就能把你的无明破除。在《广论》跟《俱舍论》都说，通达无我的那个明可以对治无明。
3、贪所生苦和慢所生苦有何不同？
答：贪所生苦，谓由爱力取蕴生故。(因为有爱，就感后面的取，取感有，有感生，生感老病死苦。这些苦都是从爱生的。不但下一辈子的苦蕴、取蕴是由爱生的，这一生也因爱产生很多的矛盾使你受苦)。 慢所生苦，谓于德、有德，心不谦下，由此死生轮转无穷受诸苦故。(对一切有功德的法、有功德法的人，没有谦和的心。因为心不谦下，就流转生死，流转无穷)
4、迷理和迷事有什么区别？
答：迷理是对一个道理的不明白，迷事是对一个事情，看到的东西不认识。
引用于 水中月 在 2025年3月19日, 下午8:071、慢之过患是什么？如何对治慢？
答:慢的过患是仗势欺人，恃己于他，仗着自己的势力，对于他人，高举起来，觉得自己了不起，有慢的人，认为自己了不起，看不起别人，别人也看不起他，注定孤独，没有朋友，易引发焦虑，抑郁症等，一直在生死轮回中轮转。
对冶→思无常，修随喜，观功念恩等
2、无明的过患是什么？如何对治无明？
答:由无明会起痴，对事、对理，暗、迷对这些都不了，会有邪定，邪的定解，理解错了。产生错的解，还有贪等烦恼，随烦恼都会起来。随着烦恼就会产生业。这些业能招后生，生起很多烦恼，能让后生就是下一世也生杂染。
对治→依善知识多闻思修，了解三宝，业果，二谛四谛等这些善法，如理实修。
3、贪所生苦和慢所生苦有何不同？
答:贪于有、有具，染着为性，能障无贪，生苦为业。生苦者，谓由爱力取蕴生故。贪能生种种苦，求不得苦和爱别离苦等等，贪不到能引发出嗔心。
慢生苦者，谓若有慢，于德有德，心不谦下，由此死生，轮转无穷，受诸多苦。仗势欺人总认为自己比别人有优势，自己怀才不遇也会生起诸多苦。
4、迷理和迷事有什么区别？
答:迷理就是对一个道理的不明白，叫迷。迷事就是对一个事情的不认识，叫暗。
1、慢之过患是什么？如何对治慢？
答:慢的过患是仗势欺人，恃己于他，仗着自己的势力，对于他人，高举起来，觉得自己了不起，有慢的人，认为自己了不起，看不起别人，别人也看不起他，注定孤独，没有朋友，易引发焦虑，抑郁症等，一直在生死轮回中轮转。
对冶→思无常，修随喜，观功念恩等
2、无明的过患是什么？如何对治无明？
答:由无明会起痴，对事、对理，暗、迷对这些都不了，会有邪定，邪的定解，理解错了。产生错的解，还有贪等烦恼，随烦恼都会起来。随着烦恼就会产生业。这些业能招后生，生起很多烦恼，能让后生就是下一世也生杂染。
对治→依善知识多闻思修，了解三宝，业果，二谛四谛等这些善法，如理实修。
3、贪所生苦和慢所生苦有何不同？
答:贪于有、有具，染着为性，能障无贪，生苦为业。生苦者，谓由爱力取蕴生故。贪能生种种苦，求不得苦和爱别离苦等等，贪不到能引发出嗔心。
慢生苦者，谓若有慢，于德有德，心不谦下，由此死生，轮转无穷，受诸多苦。仗势欺人总认为自己比别人有优势，自己怀才不遇也会生起诸多苦。
4、迷理和迷事有什么区别？
答:迷理就是对一个道理的不明白，叫迷。迷事就是对一个事情的不认识，叫暗。
引用于 觉乐 在 2025年4月2日, 下午5:091、慢之过患是什么？如何对治慢？
慢者，恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。生苦者，谓若有慢，于德有德，心不谦下，由此死生，轮转无穷，受诸苦故。
谦虚，保持空杯心态，修无常、业果、四无量心、无我等等来对治。
2、无明的过患是什么？如何对治无明？
无明者，于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业；杂染所依者，由无明起痴、邪定、贪等烦恼，随烦恼业，能招后生杂染法故。
修无我空慧来对治。
3、贪所生苦和慢所生苦有何不同？
慢的烦恼其实是要比嗔跟贪的烦恼还要可怕。
因为从我们学《广论》里面讲：贪嗔痴三个，前前轻于后后，后后重于前前。
贪跟嗔来比，贪要轻一点，嗔要更重一点。嗔跟慢来比，慢还是重一点。
4、迷理和迷事有什么区别？
对一个道理的不明白，叫迷。对一个事情的不认识，叫暗。迷是对理的，暗是对事的。
无明是迷理的，迷理的是靠见所断，迷事的要修所断。什么叫迷事的呢？就是面前放的东西你不认识，这个东西你不认识，你可能必须要去学才知道这个东西。迷理的，道理上一切法无常，他通达了一个，其他的都通达。
1、慢之过患是什么？如何对治慢？
慢者，恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。生苦者，谓若有慢，于德有德，心不谦下，由此死生，轮转无穷，受诸苦故。
谦虚，保持空杯心态，修无常、业果、四无量心、无我等等来对治。
2、无明的过患是什么？如何对治无明？
无明者，于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业；杂染所依者，由无明起痴、邪定、贪等烦恼，随烦恼业，能招后生杂染法故。
修无我空慧来对治。
3、贪所生苦和慢所生苦有何不同？
慢的烦恼其实是要比嗔跟贪的烦恼还要可怕。
因为从我们学《广论》里面讲：贪嗔痴三个，前前轻于后后，后后重于前前。
贪跟嗔来比，贪要轻一点，嗔要更重一点。嗔跟慢来比，慢还是重一点。
4、迷理和迷事有什么区别？
对一个道理的不明白，叫迷。对一个事情的不认识，叫暗。迷是对理的，暗是对事的。
无明是迷理的，迷理的是靠见所断，迷事的要修所断。什么叫迷事的呢？就是面前放的东西你不认识，这个东西你不认识，你可能必须要去学才知道这个东西。迷理的，道理上一切法无常，他通达了一个，其他的都通达。