引用于 觉乐 在 2024年9月25日, 下午3:59

1、无贪以何为体性？以何为业？如何修无贪？

谓贪对治，令深厌患，无著为性；恶行不起所依为业；

对三有及三有的因等产生深深的厌患，不断修三有、生死的过失等，也可以修不净观。

 

2、无嗔以何为体性？以何为业？如何修无嗔？

谓嗔对治，以慈为性；恶行不起所依为业；

不损害众生，修慈悲心，视众生如母如子，拔苦予乐，可以修四无量心。

 

3、无痴以何为体性？以何为业？如何修无痴？

谓痴对治，如实正行为性；恶行不起所依为业；

如法依止善知识，修四圣谛十二缘起等，多多闻思修佛法，多了解一点佛法就少一点痴。

 

4、无明和无痴有何区别？

无明是不理解，是痴的意思，无明有两种：一个是未解心，一个是邪解心；

无痴是明的意思，对佛法都明了就是无痴。

 

5、结合事例，如何理解正知和正念？

正知是我们清清楚楚知道的意思，就是了知该做或不该做的事宜，时时观察自己的三门，是对还是错，是行善了还是造业了。无论是言谈举止，还是起心动念，有没有违背佛法，有没有违背戒律，该做还是不该做，能做还是不能做。就像门卫一样，必须看清楚，这个人可以进去，还是不可以进去。

正念就是任何时候都不忘记学处，忆念这些学处，内心不放逸，根据学处小心谨慎取舍。就如同用几米长的绳子把马拴在柱子上一样，无论马向哪个方向走都一样，绳子有多长，它就只能走多远，超不出这个范围。如果走远了，绳子就会把它拽回来。我们的一切意念和思想都安住在学处上，根据学处取舍，这叫正念。

以前高僧大德们常将自心比喻成马,正念喻为拴马之索,正知喻为马的主人,经常看护马。

例如开车的时候，手抓方向盘是正念，看到了红绿灯，看路上有没有人走，有人的时候知道踩刹车，知道避让行人，这个叫正知。如果正知失去了认为可以冲红灯，那方向盘这个正念就跟着去冲红灯了，所以一旦正知失去了那正念也很快会跟着失去。

引用于 慧阳 在 2024年9月25日, 下午5:58

1.无贪:谓贪对治，令深厌患，无著为性。

恶行不起所依为业。

如何修:1、改变对它的目的。比如贪著饮食，去思维饮食的目的，是为了好吃满足欲望，还是为了吃好，让身体维持健康。2.修不净观。贪著饮食，最终也是到了厕所，贪著男性/女性，也是一个会走路的移动厕所，除去血肉，也是一堆白骨。

2.无嗔:谓嗔对治，以慈为性。

恶行不起所依为业。

如何修:修慈悲心，慈能予乐，悲能拔苦。

3.无痴:谓痴对治，如实正行为性。

恶行不起所依为业。

如何修:修四圣谛，修十二缘起的加行。

4.无明是不了解，啥也不知道，比如没学过佛法，对佛学知识什么也不懂。

无痴:就是全部都理解，明白。

5.正知:学了佛法后，对于业果，四谛、十二因缘或者一些平时的所见所闻有了一个正确的认知和理解。

正念:学了佛法后，心里清楚的知道，有正确的起心动念，不会被外界的一些邪念所影响。

引用于 水中月 在 2024年9月25日, 下午6:00

1、无贪以何为体性？以何为业？如何修无贪？

答:无贪以无著为性，以不起恶行为业。

，贪心升起会感得种种痛苦，如贪吃使我们身体生病，贪爱让心生嫉妒而不寂静，贪名会堕λ无底深渊，财，色，名，食，睡等种种的贪都是堕入三恶趣的因，此生能得到暇满的人身实属不易，无常随时在身边发生，生命随时也幺都会消失，多去思维暇满难得，生命无偿，让有限的生命多修善法，不被贪心转，多去种善因，才有机会得到真正的解脱！

2、无嗔以何为体性？以何为业？如何修无嗔？

答:无嗔以慈为性，以不损害为业。

无嗔修慈悲对治嗔，思维一切有情众生都曾做过我的母亲，修四无量心，愿一切有情都能具足乐因，远离痛苦，住平等舍，获得究竟解脱。

 

3、无痴以何为体性？以何为业？如何修无痴？

答:无痴以如实正行为性；恶行不起所依为业。

依善知识修学佛法，学习业果，二谛、四缔，三宝闻思正法，让内心升起智慧。

 

4、无明和无痴有何区别？

答:无明是未解心和邪解心，没有智慧什么都不理解。

无痴是升起了智慧什么都知道都能理解，能明白。

 

5、结合事例，如何理解正知和正念？

答:正知是清楚的知道当下做什么，能时刻观察自己的身语意知道什幺该作什么不该做。

正念能时刻觉知自己的每个念头不散乱不放逸。

如我要共修观音心咒，要保持正知正念，给自己定好目标清楚的知道每天要修多少遍，什么时间修合适，念咒的当下观察自己的身语意，身体端坐好，嘴巴去念和心里想的都是观音心咒，不能正念观音心咒又去念文殊心咒，清楚了知我要修的观音心咒。