引用于 如意 在 2025年6月6日, 下午7:30

1、善心所为何从信到不害如此安立次第？

答：这是从因的角度来讲善心所安立的次第，所有的善心所生起的第一个就是信，信为道源功德母。有信心之后就会产生欲乐，有欲乐心才会精进善法，在行善的时候，自己没有做好就会惭，做得不好，对不起上师三宝，就生愧，透过精进学习，生起了无贪、无嗔、无痴这三善根。三善根上再加上精进，才会有后面的轻安、不放逸、舍，不害的体是无嗔，是悲，大悲心生起来就要进入大乘菩提心，悲是最难生起的一个心所。

2、惭愧为何是善心所？

答：惭是依自己和依法的力量，尊重贤善的法、贤善的人，止息恶行，能对治无惭。   愧是依世间的一些力量，不崇拜尊重那些暴恶的事情、暴恶的人，止息恶行，能对治无愧。

3、精进和不放逸有何区别？

答：共同点：它们都是断恶法和修善法。不同点：精进是对善法要修，恶法要断，有一直往前，坚固、不退的勇气。主要是对治懈怠，不断地做善事，圆满成就善法为业。     不放逸是远离五尘，依止无贪、无嗔、无痴乃至精进这些善心所，把不善全部舍掉。主要是对治放逸的，防修为性，防心不做坏事为主，它本身没有体性，是由无贪、无瞋、无痴、精进这四个法合拢来的。世出世间正行所依为业。

4、慈心、悲心分别对应哪个善心所？

答：慈是与乐，对应的是无嗔; 悲是拔苦，对应的是不害。

引用于 觉乐 在 2025年6月6日, 下午10:34

1、善心所为何从信到不害如此安立次第？

因为信乃道源功德母，长养一切诸善根；

有了信心所才能生起精进心所，精进修行才知道善恶才能生起惭愧心所，然后不再恶业才能生起无贪无嗔无痴三善根，之后到轻安就已经进入定的状态，有了定的力量就能生起不放逸心所不断防非止恶，最后身心得到了行舍的状态，不放逸跟行舍的体都是一样的（三善根加精进）但是体现的功能不一样，到了行舍的状态对众生就是不害了，对众生一直想着拔苦予乐。

 

2、惭愧为何是善心所？

因为能对治无惭无愧心所，能起到断恶的作用。

 

3、精进和不放逸有何区别？

都是善心所；

言精进者，于善恶品，修、断事中，勇捍为性；对治懈怠，满善为业；

言不放逸者，精进三根，于所断修，防修为性。对治放逸，成满一切世出世善事为业。防修者，于所断恶防令不起，于所修善修令增长；

精进是有体的，而不放逸的体是无贪、无嗔、无痴、精进；

不放逸是防心不做坏事为主，精进是勇捍为性，不断地做善事。

 

4、慈心、悲心分别对应哪个善心所？

慈心对应的是无嗔；

悲心对应的是不害。

引用于 净智_清夏 在 2025年6月7日, 上午11:38

1因为信三宝信四谛，才能精进求取善法。在精进过程中，造作不善，了知惭愧觉，感到对不起自己，对不起三宝，对世间五欲不无贪着，对于友情生起慈悯无有嗔恚，对于善法，如实了知无痴，远离粗重，修习禅定，得到轻安，远离五欲受持戒律，名不放逸，离开忱掉调。处于中庸，名为舍心，哀悯有情，名为不害，如是次第，功德生起。

2因为无惭无愧，有断恶的作用。

3你仅仅是安诸善法，远离疲厌，不浪费时间。不放逸是受持戒律，安住于善法。

4此心对峙无嗔，悲心对治不害。

 

引用于 水中月 在 2025年6月8日, 下午4:41

1、善心所为何从信到不害如此安立次第？

答:信是修习一切善法之根，信为道源如母生

有了信心才能升起善法欲，起精进心所，精进闻思法后了知善恶，才能生起惭愧心所，不再′造恶，之后生起无贪无嗔无痴三善根，三善根加上精进才能获得轻安入定，有了定的力量，就能生起不放逸心，达到行舍的状态，到了行舍的状态对众生就不害了，对众生起悲心，想着拔苦予乐。

2、惭愧为何是善心所？

答:惭愧是做错事后能认识到自己做错了，起到断恶的做用，能对治无惭无愧心所。

3、精进和不放逸有何区别？

答:共同点→都是善心所

不同点→精进重点是在冲锋向前，不断做善，对冶懈怠

不放逸者重点是在防护，令心不做恶，防恶修善，对冶放逸，让心远离五欲。

4、慈心、悲心分别对应哪个善心所？

答:慈心对应是无嗔。

悲心对应是不害。