第十二课思考题
引用于 如意 在 2025年1月17日, 下午2:201、一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。分别讲的是什么？为什么？
答：一切最胜故，讲的是心王，因为一切法里边它是最殊胜的，造善造恶都是靠心，心的能力最大，心最有能耐。五趣轮转，也是心的作用，乃至反过来——还灭，成阿罗汉、成佛都是心的作用。所以说心王摆在第一位。 与此相应故，讲的是心所法，因为这个心所法一定要心做它的所依才能生起，它是跟心王相应的。 二所现影故，讲的是色法，因为这个色法不能自起，是前面的心王、心所所变出来的。 三位差别故，讲的是不相应行法，因为不相应行法本身是没有体的，都是前面三个心王、心所、色法的一部分，根据这三位所起的差别作用而安立。 四所显示故，讲的是无为法，因为当前面四个染污的东西断掉了，清净的才能显出来，所显示的就是无为法，先讲前面心王、心所、色法、不相应行四个位的有为法，最后显示无为法。
2、请解释胜劣、能所、实假、有无是何意？
答：「胜劣」，心王和心所，一个胜，一个劣，所以心王摆在前头。「能所」，心王和心所是能，色法是所，是所现的影子，所以色法摆在第三。「实假」，心王、心所、色法是实法，不相应行是假法，所以不相应行摆在第四。「有无」，前面四个都是有为法，后头的无为法是有为法所现的，所以摆最后。
1、一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。分别讲的是什么？为什么？
答：一切最胜故，讲的是心王，因为一切法里边它是最殊胜的，造善造恶都是靠心，心的能力最大，心最有能耐。五趣轮转，也是心的作用，乃至反过来——还灭，成阿罗汉、成佛都是心的作用。所以说心王摆在第一位。 与此相应故，讲的是心所法，因为这个心所法一定要心做它的所依才能生起，它是跟心王相应的。 二所现影故，讲的是色法，因为这个色法不能自起，是前面的心王、心所所变出来的。 三位差别故，讲的是不相应行法，因为不相应行法本身是没有体的，都是前面三个心王、心所、色法的一部分，根据这三位所起的差别作用而安立。 四所显示故，讲的是无为法，因为当前面四个染污的东西断掉了，清净的才能显出来，所显示的就是无为法，先讲前面心王、心所、色法、不相应行四个位的有为法，最后显示无为法。
2、请解释胜劣、能所、实假、有无是何意？
答：「胜劣」，心王和心所，一个胜，一个劣，所以心王摆在前头。「能所」，心王和心所是能，色法是所，是所现的影子，所以色法摆在第三。「实假」，心王、心所、色法是实法，不相应行是假法，所以不相应行摆在第四。「有无」，前面四个都是有为法，后头的无为法是有为法所现的，所以摆最后。
引用于 水中月 在 2025年1月17日, 下午4:331、一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。分别讲的是什么？为什么？
答:一切最胜故→[有为法中，此最胜故，所以先言]。讲心王，它在五位百法中心是最胜的，可以造善造恶，它可以是造作六道轮转的因，也可以是解脱成佛的因。
与此相应故→【言与此相应故者，谓此心所，与其心王常相应故。望于心王，此即为劣，先胜后劣，所以次明。】讲心所法，心所跟心王是常相应的。心王一出来，心所就跟着来，心所长时间跟着心王。
二所现影故→【所现影故者，即前色法，谓此色法不能自起，要藉前二所变现故。自证虽变不能亲缘，故置影言。】讲色法，即前面说的这个色，十一个色，色法不能自起，要前面的两个，心王心所所变现才行，所现影中的影，他是自证分，虽然能变出见分，但不能亲缘相分，不能亲缘色，就是我们的这个影像，不能亲缘色，故置影言。所以说影，二所现影故。
三位差别故→【分位差别者，谓此不相应行不能自起，藉前三位差别假立。】三分位差别，讲不相应行。
说此不相应行，不能自起，藉前三位，就是要借助心王、心所或者色。它不能自己起来，就是没有前面的三个，不相应行也就不存在。此不相应行不能自起。藉前三位差别，在它们的差别上，区别的地方假立的。
四所显示故→【言所显示者，此第五无为之法，乃有六种，谓此无为体性甚深，若不约事以明，无由彰显，故藉前四断染成净之所显示，前四有为，此即无为，先有后无，所以最后明也。】讲无为法，先把前面四个里面的染把它断掉，把它转成净的，之所显示。前四(心王、心所、色法、心不相应行)是有为，前面的四个是有为法，后面是无为法。
2、请解释胜劣、能所、实假、有无是何意？
答:胜劣→心王跟心所是胜劣。
能所→心王、心所它们有这个能所，也可以说心王、心所是能，色法是所显示的。
实假→前面的心王、心所、色法是实，不相应行是假。有无→前面的四个是有为法，后面是无为法
1、一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。分别讲的是什么？为什么？
答:一切最胜故→[有为法中，此最胜故，所以先言]。讲心王，它在五位百法中心是最胜的，可以造善造恶，它可以是造作六道轮转的因，也可以是解脱成佛的因。
与此相应故→【言与此相应故者，谓此心所，与其心王常相应故。望于心王，此即为劣，先胜后劣，所以次明。】讲心所法，心所跟心王是常相应的。心王一出来，心所就跟着来，心所长时间跟着心王。
二所现影故→【所现影故者，即前色法，谓此色法不能自起，要藉前二所变现故。自证虽变不能亲缘，故置影言。】讲色法，即前面说的这个色，十一个色，色法不能自起，要前面的两个，心王心所所变现才行，所现影中的影，他是自证分，虽然能变出见分，但不能亲缘相分，不能亲缘色，就是我们的这个影像，不能亲缘色，故置影言。所以说影，二所现影故。
三位差别故→【分位差别者，谓此不相应行不能自起，藉前三位差别假立。】三分位差别，讲不相应行。
说此不相应行，不能自起，藉前三位，就是要借助心王、心所或者色。它不能自己起来，就是没有前面的三个，不相应行也就不存在。此不相应行不能自起。藉前三位差别，在它们的差别上，区别的地方假立的。
四所显示故→【言所显示者，此第五无为之法，乃有六种，谓此无为体性甚深，若不约事以明，无由彰显，故藉前四断染成净之所显示，前四有为，此即无为，先有后无，所以最后明也。】讲无为法，先把前面四个里面的染把它断掉，把它转成净的，之所显示。前四(心王、心所、色法、心不相应行)是有为，前面的四个是有为法，后面是无为法。
2、请解释胜劣、能所、实假、有无是何意？
答:胜劣→心王跟心所是胜劣。
能所→心王、心所它们有这个能所，也可以说心王、心所是能，色法是所显示的。
实假→前面的心王、心所、色法是实，不相应行是假。有无→前面的四个是有为法，后面是无为法
引用于 天涯111 在 2025年1月17日, 下午4:361、一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。分别讲的是什么？为什么？
答:一切最胜故，是讲的心法，心法最胜。为什么最胜呢？因为心可以造善造恶，心让我们轮回，心让我们成佛，修到最后，我们修的都是心，而且心的力量是最强的。
与此相应故，是讲的心所法，心所是跟心相应的，只要心王一出来，心所就跟着心王，一时也不离开。
二所影现故，说的是色法，只要心王心所出来，对应的色法就会生起来。色法是影，只要心王心所生起来，就会现出对境的这个影相。
三位差别故，是说不相应行，不相应行是假法，但是他需要心王，心所，色法这些存在的法来安立。
四所显示故，是说无为法，心王，心所，色法，不相应行法，都是有为法，而无为法是依有为法所显示的。
2、请解释胜劣、能所、实假、有无是何意？
答:胜劣是指心王是胜，心所是劣。能所是指心王是能依，心所是所依，心王心所是能变，色法是所变。实假是指心王心所，色法，是实法，而心不相应行是假法。有无是指心王，心所，色法，心不相应行法是有为法，无是指无为法。
1、一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。分别讲的是什么？为什么？
答:一切最胜故，是讲的心法，心法最胜。为什么最胜呢？因为心可以造善造恶，心让我们轮回，心让我们成佛，修到最后，我们修的都是心，而且心的力量是最强的。
与此相应故，是讲的心所法，心所是跟心相应的，只要心王一出来，心所就跟着心王，一时也不离开。
二所影现故，说的是色法，只要心王心所出来，对应的色法就会生起来。色法是影，只要心王心所生起来，就会现出对境的这个影相。
三位差别故，是说不相应行，不相应行是假法，但是他需要心王，心所，色法这些存在的法来安立。
四所显示故，是说无为法，心王，心所，色法，不相应行法，都是有为法，而无为法是依有为法所显示的。
2、请解释胜劣、能所、实假、有无是何意？
答:胜劣是指心王是胜，心所是劣。能所是指心王是能依，心所是所依，心王心所是能变，色法是所变。实假是指心王心所，色法，是实法，而心不相应行是假法。有无是指心王，心所，色法，心不相应行法是有为法，无是指无为法。
引用于 小景 在 2025年1月17日, 下午5:351、一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。分别讲的是什么？为什么？
答：1、一切最胜故是讲心王，因为在唯识观点里一切法由心所变现，心的作用最殊胜。
2、 与此相应故讲的是心所法，因为这个心所法跟心王是相应关系。
3、 二所现影故讲的是色法，在唯识的观点里色法通过是心王、心所变现出来。
4、三位差别故，是说不相应行法，因为不相应行都假心王、心所、色法分位差别建立，是一个假法。
4、四所显示故，是讲无为法要靠前面四个法显现出来。
2、请解释胜劣、能所、实假、有无是何意？
答：1、胜劣是说心王和心所，心王是胜，心所是劣。
2、能所关系里，这里面心王和心所是能依，色法是所依。是二者的所现的影子。
3、实假，心王、心所、色法是实法，不相应行是假法。
4、有无是说前面四个都是有为法，后头的无是指无为法。
1、一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。分别讲的是什么？为什么？
答：1、一切最胜故是讲心王，因为在唯识观点里一切法由心所变现，心的作用最殊胜。
2、 与此相应故讲的是心所法，因为这个心所法跟心王是相应关系。
3、 二所现影故讲的是色法，在唯识的观点里色法通过是心王、心所变现出来。
4、三位差别故，是说不相应行法，因为不相应行都假心王、心所、色法分位差别建立，是一个假法。
4、四所显示故，是讲无为法要靠前面四个法显现出来。
2、请解释胜劣、能所、实假、有无是何意？
答：1、胜劣是说心王和心所，心王是胜，心所是劣。
2、能所关系里，这里面心王和心所是能依，色法是所依。是二者的所现的影子。
3、实假，心王、心所、色法是实法，不相应行是假法。
4、有无是说前面四个都是有为法，后头的无是指无为法。
引用于 觉乐 在 2025年1月25日, 下午2:361、一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。分别讲的是什么？为什么？
一切最胜故，这是心王，一切法里边它是最胜的，最殊胜的是心王；一切唯心造，整个三界都是心所造的，当然它最殊胜；
与此相应故，跟最胜的法也就是心王相应的是心所法；
二所现影故，心王心所所现的影像也就是色法；
三位差别故，这个是不相应行法，它自己生不起来，因为它本身没有体，它是根据心王，心所，色法这三位所起的差别作用而安立的假法；
四所显示故，这个指的是无为法，当前面四个染污的东西断掉了，清净的才能显出来，所显示的就是无为法；所以说，一定要藉前面四个事情才能够衬托出无为法来。
这是按照次第来排序的，心王最胜放在第一位，第二位是与心王相应的心所，第三位是心王心所变现出来的色法，第四位是心王心所色法这三位所起的差别作用而安立的假法，第五位则要借前面四位才能衬托出来，所以一环扣一环，得按照这个次第才能一步一步引出每一个法。
2、请解释胜劣、能所、实假、有无是何意？
胜劣，心王和心所，一个胜，一个劣，所以心王摆在前头；
能所，心王和心所是能，色法是所，是所现的影子，所以色法摆在第三；
实假，心王、心所、色法是实法，不相应行是假法，所以不相应行摆在第四；
有无，前面四个都是有为法，后头的无为法是有为法所现的，所以摆后头。
1、一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。分别讲的是什么？为什么？
一切最胜故，这是心王，一切法里边它是最胜的，最殊胜的是心王；一切唯心造，整个三界都是心所造的，当然它最殊胜；
与此相应故，跟最胜的法也就是心王相应的是心所法；
二所现影故，心王心所所现的影像也就是色法；
三位差别故，这个是不相应行法，它自己生不起来，因为它本身没有体，它是根据心王，心所，色法这三位所起的差别作用而安立的假法；
四所显示故，这个指的是无为法，当前面四个染污的东西断掉了，清净的才能显出来，所显示的就是无为法；所以说，一定要藉前面四个事情才能够衬托出无为法来。
这是按照次第来排序的，心王最胜放在第一位，第二位是与心王相应的心所，第三位是心王心所变现出来的色法，第四位是心王心所色法这三位所起的差别作用而安立的假法，第五位则要借前面四位才能衬托出来，所以一环扣一环，得按照这个次第才能一步一步引出每一个法。
2、请解释胜劣、能所、实假、有无是何意？
胜劣，心王和心所，一个胜，一个劣，所以心王摆在前头；
能所，心王和心所是能，色法是所，是所现的影子，所以色法摆在第三；
实假，心王、心所、色法是实法，不相应行是假法，所以不相应行摆在第四；
有无，前面四个都是有为法，后头的无为法是有为法所现的，所以摆后头。