第十一课思考题
引用于 小景 在 2025年1月16日, 下午2:251、心法为什么最胜？而不是无为法？
答：因为按唯识的意趣一切法都是由阿赖耶识的种子所变现，心的作用最胜所以心法排在第一位。无为法排在最后，因为心变现出心所、色法、不相应行法，无为法需要透过这四法才能显出来，离开前四法直接去缘无为法是不可能，所以把前四法排在前面，无为法在最后。
2、心所与心所能不能相应？
答：心所只能与心王相应，不能与心所相应。
3、色法为什么是心“所现影”？无表色是“所现影”吗？
答：因为在唯识的观点里，离开识没有实有外境，外境的这些色法是阿赖耶识种子变现出的相分，能被变现的见分所缘，所以叫做所现影。而无表色无见无对，不是识变现出的色法影子，是所造的无表业，并不能叫所现影。
4、不相应行是假其它法是实，实假如何理解？
答；它是假心法、心所法、色法分位差别所建立，并没有一个实在的自体。离开名言没有自体的法，一般叫假有法，离开名言有一个自体的法是实有。
5、无为法是不是常一自在之法？
答：不是。因为无为法不常亦不断，远离常断二边，不一亦不异，也没有造作作用，所以不能用常，一，自在这些分别戏论来表述无为法。
1、心法为什么最胜？而不是无为法？
答：因为按唯识的意趣一切法都是由阿赖耶识的种子所变现，心的作用最胜所以心法排在第一位。无为法排在最后，因为心变现出心所、色法、不相应行法，无为法需要透过这四法才能显出来，离开前四法直接去缘无为法是不可能，所以把前四法排在前面，无为法在最后。
2、心所与心所能不能相应？
答：心所只能与心王相应，不能与心所相应。
3、色法为什么是心“所现影”？无表色是“所现影”吗？
答：因为在唯识的观点里，离开识没有实有外境，外境的这些色法是阿赖耶识种子变现出的相分，能被变现的见分所缘，所以叫做所现影。而无表色无见无对，不是识变现出的色法影子，是所造的无表业，并不能叫所现影。
4、不相应行是假其它法是实，实假如何理解？
答；它是假心法、心所法、色法分位差别所建立，并没有一个实在的自体。离开名言没有自体的法，一般叫假有法，离开名言有一个自体的法是实有。
5、无为法是不是常一自在之法？
答：不是。因为无为法不常亦不断，远离常断二边，不一亦不异，也没有造作作用，所以不能用常，一，自在这些分别戏论来表述无为法。
引用于 天涯111 在 2025年1月16日, 下午6:471、心法为什么最胜？而不是无为法？
答:心法在百法中排在第一位，而后面的法都是由心法所起，心所法是跟心法相应的，而色法是心法和心所法所现影相，而心不相应行又是心法，心所法，色法的一个分位差别，而无为法是因为前面的四个法才显示出无为法，无为法是出世间法，没有前面的四个法的遮遣，就不会有无为法，所以心法是最殊胜的，先有心法，才可以有后面的一个相续的次第。
2、心所与心所能不能相应？
答:不能相应。就跟心王不能跟心王相应的道理一样，他们不能跟自体相应，不能缘自己。跟手指只能指别人，不能指自己的道理一样。
3、色法为什么是心“所现影”？无表色是“所现影”吗？
答:色法是心王心所相应以后所产生的山河大地的映像，而无表色是看不到的，无见无对的，没有映像的。
4、不相应行是假其它法是实，实假如何理解？
答:不相应行法是假法，不相应行它非如心王心所。这个地方要知道一个特点，不相应行法它不是心王心所，它没有心王心所的形，也非如色法有形，就是说心王心所它虽然是无形的，但是它是存在的法，色是有形的，它也是存在的法。不相应行法是假的，所以三个都不相应。不相应行法它不属于心法，它也不属于色法，它也不属于心所法。但是这些心法也好，色法也好，心所法也好，都离不开它。比如说时间，心法刹那刹那生灭，刹那刹那生灭的这个心法，这是时间。色法刹那刹那生灭，这个是时间。心所法，它刹那刹那生灭，一年一年地过去了，它也是跟时间有关系。所以它又离不开，离开了心法、色法，不相应行法也安立不了。
5、无为法是不是常一自在之法？
答:无为法即不生不灭，无去无来，非彼非此，绝得绝失，简异有为，无造作故。是恒常不变法。
1、心法为什么最胜？而不是无为法？
答:心法在百法中排在第一位，而后面的法都是由心法所起，心所法是跟心法相应的，而色法是心法和心所法所现影相，而心不相应行又是心法，心所法，色法的一个分位差别，而无为法是因为前面的四个法才显示出无为法，无为法是出世间法，没有前面的四个法的遮遣，就不会有无为法，所以心法是最殊胜的，先有心法，才可以有后面的一个相续的次第。
2、心所与心所能不能相应？
答:不能相应。就跟心王不能跟心王相应的道理一样，他们不能跟自体相应，不能缘自己。跟手指只能指别人，不能指自己的道理一样。
3、色法为什么是心“所现影”？无表色是“所现影”吗？
答:色法是心王心所相应以后所产生的山河大地的映像，而无表色是看不到的，无见无对的，没有映像的。
4、不相应行是假其它法是实，实假如何理解？
答:不相应行法是假法，不相应行它非如心王心所。这个地方要知道一个特点，不相应行法它不是心王心所，它没有心王心所的形，也非如色法有形，就是说心王心所它虽然是无形的，但是它是存在的法，色是有形的，它也是存在的法。不相应行法是假的，所以三个都不相应。不相应行法它不属于心法，它也不属于色法，它也不属于心所法。但是这些心法也好，色法也好，心所法也好，都离不开它。比如说时间，心法刹那刹那生灭，刹那刹那生灭的这个心法，这是时间。色法刹那刹那生灭，这个是时间。心所法，它刹那刹那生灭，一年一年地过去了，它也是跟时间有关系。所以它又离不开，离开了心法、色法，不相应行法也安立不了。
5、无为法是不是常一自在之法？
答:无为法即不生不灭，无去无来，非彼非此，绝得绝失，简异有为，无造作故。是恒常不变法。
引用于 如意 在 2025年1月16日, 下午7:351、心法为什么最胜？而不是无为法？
答：因为有为法里边，心是最殊胜的，造善或造恶都是靠心，心的能力最大，心最有能耐。五趣轮转，也是心的作用，乃至反过来——还灭，成阿罗汉、成佛都是心的作用。所以说，一切法中，心的作用是最大、最殊胜的，所以把心王摆在第一位。无为法一定要藉前面四位，心王、心所、色法、不相应行，才能够衬托出来，不把事情讲清楚，就没有东西来显示它的无为法，当前面四个染污的东西断掉了，清净的才能显出来，所显示的就是无为法。
2、心所与心所能不能相应？
答：心所跟心相应，心所与心所不能相应。
3、色法为什么是心“所现影”？无表色是“所现影”吗？
答：因为色法不能自起，要藉前面的心王心所所变现，一个识有四分：自证分、证自证分、见分、相分。自证分虽然能变出见分，但不能亲缘相分，就是我们的这个影像，这个影是指相分，色法在唯识宗就是相分。或者说相分，它也是属于心识的本质，通于本质，它就是心上出来的，也是跟这个心识是有关联的，所以说色法是心的所现影。 无表色非是识的变影。
4、不相应行是假其它法是实，实假如何理解？
答：实假是按照有体无体来理解，心法、心所法、色法各有自己的体相，心不相应行法没有自己的体相。不相应行法是心法、心所法、色法三者间的差别所产生的东西，前面三个是实在有的法，不相应行法本身是没有体的是假法，都是前面三个的一部分，根据这三位所起的差别作用而安立。
5、无为法是不是常一自在之法？
答：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”，一切法皆为缘起有，没有一个不是缘起有的法，所以，无为法当然也是无自性的缘起有。所以无为法不是常一自在的。
1、心法为什么最胜？而不是无为法？
答：因为有为法里边，心是最殊胜的，造善或造恶都是靠心，心的能力最大，心最有能耐。五趣轮转，也是心的作用，乃至反过来——还灭，成阿罗汉、成佛都是心的作用。所以说，一切法中，心的作用是最大、最殊胜的，所以把心王摆在第一位。无为法一定要藉前面四位，心王、心所、色法、不相应行，才能够衬托出来，不把事情讲清楚，就没有东西来显示它的无为法，当前面四个染污的东西断掉了，清净的才能显出来，所显示的就是无为法。
2、心所与心所能不能相应？
答：心所跟心相应，心所与心所不能相应。
3、色法为什么是心“所现影”？无表色是“所现影”吗？
答：因为色法不能自起，要藉前面的心王心所所变现，一个识有四分：自证分、证自证分、见分、相分。自证分虽然能变出见分，但不能亲缘相分，就是我们的这个影像，这个影是指相分，色法在唯识宗就是相分。或者说相分，它也是属于心识的本质，通于本质，它就是心上出来的，也是跟这个心识是有关联的，所以说色法是心的所现影。 无表色非是识的变影。
4、不相应行是假其它法是实，实假如何理解？
答：实假是按照有体无体来理解，心法、心所法、色法各有自己的体相，心不相应行法没有自己的体相。不相应行法是心法、心所法、色法三者间的差别所产生的东西，前面三个是实在有的法，不相应行法本身是没有体的是假法，都是前面三个的一部分，根据这三位所起的差别作用而安立。
5、无为法是不是常一自在之法？
答：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”，一切法皆为缘起有，没有一个不是缘起有的法，所以，无为法当然也是无自性的缘起有。所以无为法不是常一自在的。
引用于 水中月 在 2025年1月17日, 下午4:281、心法为什么最胜？而不是无为法？
答:心法它的力量最强，心所是依心王才能升起，是依心去造善造恶，心是轮回流转的因，但无为法是一定要前面四位，心王、心所、色法、不相应行，才能够升起来。
2、心所与心所能不能相应？
答:不能相应
3、色法为什么是心“所现影”？无表色是“所现影”吗？
答:色法是心需五根对五境才能升起是有见有对色，是心的所现影，无表色是无见无对，不能所现影
4、不相应行是假其它法是实，实假如何理解？
答:不相应行法是假法，不相应行它非如心王心所。这个地方要知道一个特点，不相应行法它不是心王心所，它没有心王心所的形，也非如色法有形，就是说心王心所它虽然是无形的，但是它是存在的法，色是有形的，它也是存在的法。不相应行法是假的，所以三个都不相应。不相应行法它不属于心法，它也不属于色法，它也不属于心所法。但是这些心法也好，色法也好，心所法也好，都离不开它。比如说时间，心法刹那刹那生灭，刹那刹那生灭的这个心法，这是时间。色法刹那刹那生灭，这个是时间。心所法，它刹那刹那生灭，一年一年地过去了，它也是跟时间有关系。所以它又离不开，离开了心法、色法，不相应行法也安立不了。
5、无为法是不是常一自在之法？
答::无为法即不生不灭，无去无来，非彼非此，绝得绝失，简异有为，无造作故。是恒常不变法。
1、心法为什么最胜？而不是无为法？
答:心法它的力量最强，心所是依心王才能升起，是依心去造善造恶，心是轮回流转的因，但无为法是一定要前面四位，心王、心所、色法、不相应行，才能够升起来。
2、心所与心所能不能相应？
答:不能相应
3、色法为什么是心“所现影”？无表色是“所现影”吗？
答:色法是心需五根对五境才能升起是有见有对色，是心的所现影，无表色是无见无对，不能所现影
4、不相应行是假其它法是实，实假如何理解？
答:不相应行法是假法，不相应行它非如心王心所。这个地方要知道一个特点，不相应行法它不是心王心所，它没有心王心所的形，也非如色法有形，就是说心王心所它虽然是无形的，但是它是存在的法，色是有形的，它也是存在的法。不相应行法是假的，所以三个都不相应。不相应行法它不属于心法，它也不属于色法，它也不属于心所法。但是这些心法也好，色法也好，心所法也好，都离不开它。比如说时间，心法刹那刹那生灭，刹那刹那生灭的这个心法，这是时间。色法刹那刹那生灭，这个是时间。心所法，它刹那刹那生灭，一年一年地过去了，它也是跟时间有关系。所以它又离不开，离开了心法、色法，不相应行法也安立不了。
5、无为法是不是常一自在之法？
答::无为法即不生不灭，无去无来，非彼非此，绝得绝失，简异有为，无造作故。是恒常不变法。
引用于 觉乐 在 2025年1月24日, 下午11:071、心法为什么最胜？而不是无为法？
一切唯心造，整个三界都是心所造的，造善的事情靠心，造恶也是靠心，心的能力最大，心最有能耐。五趣轮转，也是心的作用，这是流转，乃至反过来——还灭，成阿罗汉、成佛都是心的作用。所以说，一切法中，心的作用是最大、最殊胜的；
无为法是隐在后头的。假使前面四个不明了，你就不能知道无为法，不把前面四个讲清楚，那么没有东西来显示它的无为法，要靠前面讲清楚；当前面四个染污的东西断掉了，清净的才能显出来，所显示的就是无为法。所以说，一定要藉前面四个才能够衬托出无为法来。
2、心所与心所能不能相应？
不能相应；心自己跟自己不能相应，我们经常举这个例子，手指只能指东西，不能指手指本身，手指就没有办法指手指本身；眼睛能看东西，不能看自己。所以说，相应相应，不能自己跟自己相应。我们说朋友同参要好，不能够自己跟自己要好。结同参总是跟人家结同参，哪有说跟自己结个同参的？你还不是一个人？所以心跟自己不能相应，要跟其他的心所法相应。
3、色法为什么是心“所现影”？无表色是“所现影”吗？
因为色法不能自起，要藉前面的两个即心王心所所变现故；我们的心王心所给唯识宗来讲，是有见分、相分之分的；见分是心的能见的那个功能，相分就是它变现的那个相；唯识宗认为，假使我们看一面鼓，我们看到的是不是鼓？并没有看到鼓，我们看到的是我们眼识里边现的鼓的样子；打个比喻，照相机镜头上的那个鼓那并不是客观的那个鼓，我们看到的只是眼睛的见分所直接缘到的这个相分，就是鼓的影像反射到我们的眼识里边而现一个鼓的样子；所以外边的色法是不能直接缘到的，只能间接地缘；这个变现的东西，就是它所缘的境，就是色法，所以色法是识变的。
无表色不是“所现影”，无表色是业，它不是心所变的，非识变影，不是识所变的，是你自己造的业。
4、不相应行是假其它法是实，实假如何理解？
心王、心所、色法是实法，不相应行是假法；不相应行法它不属于心法，它也不属于色法，它也不属于心所法，但是这些心法也好，色法也好，心所法也好，都离不开它，前三是实，此一为假，假必依实，前面三个是实在有的法，这一个没有体的，是假法；这个不相应行自己生不起来的，它根本没有东西的，就是心王、心所、色的差别假立，就是心王、心所和色在各式各样的情况之下假安立的东西。不相应行法本身是没有体的，都是前面三个的一部分，根据这三位所起的差别作用而安立；例如我们的势速是速度，当一个物体在运动的时候，它産生了速度，这个速度离开了物体还有什么吗？没有了；所以说，在物体运动的时候，这个差别位就叫速度；它都是没有自己本体的，前面的心、色或者心所中间发生一些变化，産生一些作用，就是二十四个不相应行；所以说，就是前面的心王、心所、色法它们各式各样的差别的部位，假安立这二十四个不相应行。
5、无为法是不是常一自在之法？
不是，无为法是不生不灭、无去无来、非彼非此、绝得绝失，简异有为，无造作的。
1、心法为什么最胜？而不是无为法？
一切唯心造，整个三界都是心所造的，造善的事情靠心，造恶也是靠心，心的能力最大，心最有能耐。五趣轮转，也是心的作用，这是流转，乃至反过来——还灭，成阿罗汉、成佛都是心的作用。所以说，一切法中，心的作用是最大、最殊胜的；
无为法是隐在后头的。假使前面四个不明了，你就不能知道无为法，不把前面四个讲清楚，那么没有东西来显示它的无为法，要靠前面讲清楚；当前面四个染污的东西断掉了，清净的才能显出来，所显示的就是无为法。所以说，一定要藉前面四个才能够衬托出无为法来。
2、心所与心所能不能相应？
不能相应；心自己跟自己不能相应，我们经常举这个例子，手指只能指东西，不能指手指本身，手指就没有办法指手指本身；眼睛能看东西，不能看自己。所以说，相应相应，不能自己跟自己相应。我们说朋友同参要好，不能够自己跟自己要好。结同参总是跟人家结同参，哪有说跟自己结个同参的？你还不是一个人？所以心跟自己不能相应，要跟其他的心所法相应。
3、色法为什么是心“所现影”？无表色是“所现影”吗？
因为色法不能自起，要藉前面的两个即心王心所所变现故；我们的心王心所给唯识宗来讲，是有见分、相分之分的；见分是心的能见的那个功能，相分就是它变现的那个相；唯识宗认为，假使我们看一面鼓，我们看到的是不是鼓？并没有看到鼓，我们看到的是我们眼识里边现的鼓的样子；打个比喻，照相机镜头上的那个鼓那并不是客观的那个鼓，我们看到的只是眼睛的见分所直接缘到的这个相分，就是鼓的影像反射到我们的眼识里边而现一个鼓的样子；所以外边的色法是不能直接缘到的，只能间接地缘；这个变现的东西，就是它所缘的境，就是色法，所以色法是识变的。
无表色不是“所现影”，无表色是业，它不是心所变的，非识变影，不是识所变的，是你自己造的业。
4、不相应行是假其它法是实，实假如何理解？
心王、心所、色法是实法，不相应行是假法；不相应行法它不属于心法，它也不属于色法，它也不属于心所法，但是这些心法也好，色法也好，心所法也好，都离不开它，前三是实，此一为假，假必依实，前面三个是实在有的法，这一个没有体的，是假法；这个不相应行自己生不起来的，它根本没有东西的，就是心王、心所、色的差别假立，就是心王、心所和色在各式各样的情况之下假安立的东西。不相应行法本身是没有体的，都是前面三个的一部分，根据这三位所起的差别作用而安立；例如我们的势速是速度，当一个物体在运动的时候，它産生了速度，这个速度离开了物体还有什么吗？没有了；所以说，在物体运动的时候，这个差别位就叫速度；它都是没有自己本体的，前面的心、色或者心所中间发生一些变化，産生一些作用，就是二十四个不相应行；所以说，就是前面的心王、心所、色法它们各式各样的差别的部位，假安立这二十四个不相应行。
5、无为法是不是常一自在之法？
不是，无为法是不生不灭、无去无来、非彼非此、绝得绝失，简异有为，无造作的。