引用于 觉乐 在 2025年5月27日, 下午5:19

1、忿等诸惑，为何是法处中摄？

愤怒等随烦恼法都是假的，在贪上面出现的假法，是意识所缘的法，都是在法处里面摄列；

愤怒等随烦恼法都属于烦恼心所，都在摄列在行蕴里面，行蕴是属于法处的。

 

2、长等假色，为何非色处中摄？

因为长短这些是在色境上面遍计所执出现的，是自己比较出来的；眼睛无法看见长短，乃至触尘中也是这样；

如：四大上“滑”的感觉，也是在四大上遍计所执出来的。

 

3、为何说末那识执阿赖耶识见分为我？又执阿赖耶识相分为其我所？

因为阿赖耶识是任运境，别的不是任运境，所以不缘，末那识也是恒行的。任运境就说是永远在的，不变的，别的（第六识、第七识）没有任运境的特点，他们是变化的。

末那识叫意，它思虑、思量的意思特别强，因为它总是缘阿赖耶识的见分，认为这是我，有我爱、我痴、我见、我慢来相应了，一天到晚考虑这些问题，所以它思虑、思量的意思比较强。

引用于 天涯111 在 2025年5月27日, 下午5:42

1.忿等诸惑，为何是法处所摄？

答:愤怒等随烦恼法都是假的，在贪上面出现的假法，愤怒、贪心都是意识所缘的法，所以是在法处所摄。

2.长等假色，为何非色处中摄？

答:长短这些不是眼睛看见的，因为长短这些是在色境上面遍计所执出现的，是自己比较出来的。眼睛无法看见长短。

3.为何说末那识执阿赖耶识见分为我？为何又执阿赖耶识相分为其我所？

答:（不是理解的太明白）

引用于 水中月 在 2025年5月27日, 下午7:22

1.忿等诸惑，为何是法处中摄？

答:愤怒等随烦恼法都是假的，是贪心升起后在上面出现的假法，所以在法处里面摄列。

2、长等假色，为何非色处中摄？

答:长等假色，这些不是眼睛看见的，所以色处不收列。因为长短这些是在色境上面，自己通过比较之后，遍计所执出现的，眼睛是无法看见长短的。

3、为何说末那识执阿赖耶识见分为我？又执阿赖耶识相分为其我所？

答:因为阿赖耶识是任运境，它是永远在的，不变的，别的（第六识、第七识）没有任运境的特点，他们是变化的，所以不缘。

引用于 如意 在 2025年5月27日, 下午7:29

1、忿等诸惑，为何是法处中摄？

答：愤怒等随烦恼法都是假的，在贪嗔等上面出现的假法，都是意识所缘的法，随烦恼是心所法，是属于行蕴，行蕴是法处所摄，所以是法处中摄。

2、长等假色，为何非色处中摄？

答：因为长短这些是在色境上面遍计所执出现的，是自己比较出来的，眼睛不能看见长短，所以不是色处中摄。

3、为何说末那识执阿赖耶识见分为我？又执阿赖耶识相分为其我所？

答：因为阿赖耶识是任运境，是永远在的，恒时不变的，其它的识，第六、第七识不是任运的，是有变化的，所以不缘。