第六十八课思考题
引用于 小景 在 2025年4月11日, 下午3:421、失念与不正知有何不同？
答：失念是对所观境忘失，比如要背诵经文想不起来经文内容。不正知是对所缘境出现错误认知，比如本来所缘是正开车，裤兜里电话响了急着接电话，对自己开车的行为失去专注，以为自己没开车，一只握方向盘的手就松开去拿手机结果撞车了。
2、如何区别散乱和掉举？
答：相同处：二者都是随烦恼，都能障碍禅定。
区别是：散乱是心流荡为性，贪嗔痴都有，令心不断的转换所缘在贪嗔痴三毒中随一流荡，想东想西。掉举是缘可欣事令心不平，贪分所摄，就是回忆自己之前高兴的事，想来想去心不平静。
3、不正知的表现是什么？不正知后有什么危害？如何对治？
答：不正知的表现就是经常做一件事稀里糊涂不知道在干什么 ，吃饭不知道吃饭，睡觉的时候不知道睡觉，对自己的身心行为失去察觉和管控。不正知最大的危害是容易伤人伤己，毁犯为业。
对治：用正知来对治，修一些数息观，安般念 ，像禅宗有修正念禅茶，觉知自己在喝茶，南传小乘有修一步一步慢慢走路知道自己在走路。
个人觉得还可以修作意这个心所，多提醒自己提起正念正知。
4、 散乱的表现是什么？散乱有什么危害？如何对治？
答：散乱的表现是心不寂静，一会儿想东一会儿想西，所缘杂乱无章注意力难以集中。散乱多了 ，人容易生恶慧，就是往不好的地方去想。
对治的方法 ，散乱就是修正念的一些内容，令心去专一善所缘，数息观，修皈依九想，观修佛像，念佛等等。
1、失念与不正知有何不同？
答：失念是对所观境忘失，比如要背诵经文想不起来经文内容。不正知是对所缘境出现错误认知，比如本来所缘是正开车，裤兜里电话响了急着接电话，对自己开车的行为失去专注，以为自己没开车，一只握方向盘的手就松开去拿手机结果撞车了。
2、如何区别散乱和掉举？
答：相同处：二者都是随烦恼，都能障碍禅定。
区别是：散乱是心流荡为性，贪嗔痴都有，令心不断的转换所缘在贪嗔痴三毒中随一流荡，想东想西。掉举是缘可欣事令心不平，贪分所摄，就是回忆自己之前高兴的事，想来想去心不平静。
3、不正知的表现是什么？不正知后有什么危害？如何对治？
答：不正知的表现就是经常做一件事稀里糊涂不知道在干什么 ，吃饭不知道吃饭，睡觉的时候不知道睡觉，对自己的身心行为失去察觉和管控。不正知最大的危害是容易伤人伤己，毁犯为业。
对治：用正知来对治，修一些数息观，安般念 ，像禅宗有修正念禅茶，觉知自己在喝茶，南传小乘有修一步一步慢慢走路知道自己在走路。
个人觉得还可以修作意这个心所，多提醒自己提起正念正知。
4、 散乱的表现是什么？散乱有什么危害？如何对治？
答：散乱的表现是心不寂静，一会儿想东一会儿想西，所缘杂乱无章注意力难以集中。散乱多了 ，人容易生恶慧，就是往不好的地方去想。
对治的方法 ，散乱就是修正念的一些内容，令心去专一善所缘，数息观，修皈依九想，观修佛像，念佛等等。
引用于 如意 在 2025年4月11日, 下午7:081、失念与不正知有何不同？
答：共同点：失念与不正知都是随烦恼，都是痴的一分。 不同点：失念是不能明记所缘的境，能障正念，散乱所依为业。是烦恼相应念一分摄。 不正知是错误的理解所观境，能障正知，毁犯为业。是烦恼相应慧一分摄。
2、如何区别散乱和掉举？
答：共同点：散乱和掉举都是随烦恼，都能障定。不同点：散乱令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。散乱是从其他烦恼贪、嗔、痴引出来的，令心易缘，是不断地换境，东想西想没有目标，心缘很多的境；掉举令心于境不寂静为性。能障行舍、奢摩他为业。掉举是从贪引出来的，令心易解，是缘没有动，把心的行相改掉了，是一缘多解。
3、不正知的表现是什么？不正知后有什么危害？如何对治？
答：不正知是于所观境谬解为性，把观的境搞错了，不是说故意理解错了，是因为我们三心二意或者心里东想西想造成的。 不正知能障正知，毁犯为业。 修正知正念，密护根门，正知而行对治不正知。
4、 散乱的表现是什么？散乱有什么危害？如何对治？
答：散乱是令心流荡为性，令心易缘，所缘的是贪嗔痴，就是不断地换境，可能换痴，可能无所谓的乱七八糟的，没有目标的。 散乱能障正定，恶慧所依为业。 散乱的对治是数息观，还有密护根门，正知而行。
1、失念与不正知有何不同？
答：共同点：失念与不正知都是随烦恼，都是痴的一分。 不同点：失念是不能明记所缘的境，能障正念，散乱所依为业。是烦恼相应念一分摄。 不正知是错误的理解所观境，能障正知，毁犯为业。是烦恼相应慧一分摄。
2、如何区别散乱和掉举？
答：共同点：散乱和掉举都是随烦恼，都能障定。不同点：散乱令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。散乱是从其他烦恼贪、嗔、痴引出来的，令心易缘，是不断地换境，东想西想没有目标，心缘很多的境；掉举令心于境不寂静为性。能障行舍、奢摩他为业。掉举是从贪引出来的，令心易解，是缘没有动，把心的行相改掉了，是一缘多解。
3、不正知的表现是什么？不正知后有什么危害？如何对治？
答：不正知是于所观境谬解为性，把观的境搞错了，不是说故意理解错了，是因为我们三心二意或者心里东想西想造成的。 不正知能障正知，毁犯为业。 修正知正念，密护根门，正知而行对治不正知。
4、 散乱的表现是什么？散乱有什么危害？如何对治？
答：散乱是令心流荡为性，令心易缘，所缘的是贪嗔痴，就是不断地换境，可能换痴，可能无所谓的乱七八糟的，没有目标的。 散乱能障正定，恶慧所依为业。 散乱的对治是数息观，还有密护根门，正知而行。
引用于 水中月 在 2025年4月12日, 下午12:271、失念与不正知有何不同？
答:失念是于诸所缘，不能明记为性。散乱所依为业，对于所缘境都忘记了，也因没正念而学不了，不能铭记于心。
不正知者是于所观境，谬解为性，毁犯为业；不知自己当下在做什么，易犯错误，严重时还会伤害自己也会伤害到他人。
2、如何区别散乱和掉举？
答:共同点→都是随烦恼，都能障禅定
不同点→散乱所缘多个境由贪嗔痴所摄，心流荡为性没有目标。掉举忆念过去喜乐之事，由贪分所摄，心不寂静为性。
3、不正知的表现是什么？不正知后有什么危害？如何对治？
答:不正知是于所观境谬解为性，表现在做事情心下在当下，不知道在干什么 ，如吃饭不知道吃饭想其它，看书时心净不下来，想其它，对自己的身心行为失去察觉和管控。最大的危害是容易伤人伤己，毁犯为业。
对治：用正知来对治，数息观，安般念 ，多修作意心所。
4、 散乱的表现是什么？散乱有什么危害？如何对治？
答:散乱是令心流荡为性，心所缘多个境，贪嗔痴都有令心起乱七八糟没有目标，不知道该干什么。
对治→数息观，保持正知正念，密护根门。
1、失念与不正知有何不同？
答:失念是于诸所缘，不能明记为性。散乱所依为业，对于所缘境都忘记了，也因没正念而学不了，不能铭记于心。
不正知者是于所观境，谬解为性，毁犯为业；不知自己当下在做什么，易犯错误，严重时还会伤害自己也会伤害到他人。
2、如何区别散乱和掉举？
答:共同点→都是随烦恼，都能障禅定
不同点→散乱所缘多个境由贪嗔痴所摄，心流荡为性没有目标。掉举忆念过去喜乐之事，由贪分所摄，心不寂静为性。
3、不正知的表现是什么？不正知后有什么危害？如何对治？
答:不正知是于所观境谬解为性，表现在做事情心下在当下，不知道在干什么 ，如吃饭不知道吃饭想其它，看书时心净不下来，想其它，对自己的身心行为失去察觉和管控。最大的危害是容易伤人伤己，毁犯为业。
对治：用正知来对治，数息观，安般念 ，多修作意心所。
4、 散乱的表现是什么？散乱有什么危害？如何对治？
答:散乱是令心流荡为性，心所缘多个境，贪嗔痴都有令心起乱七八糟没有目标，不知道该干什么。
对治→数息观，保持正知正念，密护根门。
引用于 觉乐 在 2025年4月24日, 下午4:011、失念与不正知有何不同？
失念者，于诸所缘不能明记为性。能障正念，散乱所依为业。此失念者，有云念一分摄，是烦恼相应念故。有云痴一分摄，瑜伽说此是痴分故，痴令念失，故名失念。有云俱一分摄，由前二文影略说故。
不正知者，于所观境谬解为性。能障正知，毁犯为业。毁犯业者，不正知者多毁犯故，此法或云慧一分摄，是烦恼相应慧故；或云痴一分摄，瑜伽说此是痴分故；令知不正，名不正知，有云俱一分摄，由前二文影略说故。
2、如何区别散乱和掉举？
散乱者，令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。
言掉举者，令心于境不寂静为性。能障行舍、奢摩他为业。
都是烦恼心所，都是令心离开了要观的境，都会障定；
散乱是贪嗔痴分所摄，令心易缘；掉举是贪分所摄，令心易解；掉举是一缘多解，散乱是一心多缘。
3、不正知的表现是什么？不正知后有什么危害？如何对治？
你吃饭的时候打妄想，去想其他东西去了；你托钵在马路上走的时候，看阳燄去了，东看西看的，手上的钵都掉下去了。这就是不正知，不正知就把那些正的威仪都毁犯了。「于所观境谬解为性」，把观的境搞错了，就是不正知了。它就障碍了正知，就犯那些轨则了；
能障正知，毁犯为业；不正知最严重的一种情况，就是失去了人生的意义，人生的方向，方向感没有，心收不到一个地方，没有力量，心里特别的疲倦，人特别疲累的；
修正知，正念，密护根门，作意等来对治。
4、 散乱的表现是什么？散乱有什么危害？如何对治？
如果装满水的水槽有个缺口，那么本来在水槽里的水就到处乱流了，这个散乱就是这样子。本来你是在专心修定或者看书，有一股劲在那里，结果散乱一来，这个心就流出去了，到处流荡了。
修定的时候，最忌的是散乱心，那你有了散乱心，根本就生不起定，正定就不能生起来。反而助长什么？恶慧。有散乱心的人，恶慧就依散乱心生起来了。
修数息观，作意等来对治。
1、失念与不正知有何不同？
失念者，于诸所缘不能明记为性。能障正念，散乱所依为业。此失念者，有云念一分摄，是烦恼相应念故。有云痴一分摄，瑜伽说此是痴分故，痴令念失，故名失念。有云俱一分摄，由前二文影略说故。
不正知者，于所观境谬解为性。能障正知，毁犯为业。毁犯业者，不正知者多毁犯故，此法或云慧一分摄，是烦恼相应慧故；或云痴一分摄，瑜伽说此是痴分故；令知不正，名不正知，有云俱一分摄，由前二文影略说故。
2、如何区别散乱和掉举？
散乱者，令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。
言掉举者，令心于境不寂静为性。能障行舍、奢摩他为业。
都是烦恼心所，都是令心离开了要观的境，都会障定；
散乱是贪嗔痴分所摄，令心易缘；掉举是贪分所摄，令心易解；掉举是一缘多解，散乱是一心多缘。
3、不正知的表现是什么？不正知后有什么危害？如何对治？
你吃饭的时候打妄想，去想其他东西去了；你托钵在马路上走的时候，看阳燄去了，东看西看的，手上的钵都掉下去了。这就是不正知，不正知就把那些正的威仪都毁犯了。「于所观境谬解为性」，把观的境搞错了，就是不正知了。它就障碍了正知，就犯那些轨则了；
能障正知，毁犯为业；不正知最严重的一种情况，就是失去了人生的意义，人生的方向，方向感没有，心收不到一个地方，没有力量，心里特别的疲倦，人特别疲累的；
修正知，正念，密护根门，作意等来对治。
4、 散乱的表现是什么？散乱有什么危害？如何对治？
如果装满水的水槽有个缺口，那么本来在水槽里的水就到处乱流了，这个散乱就是这样子。本来你是在专心修定或者看书，有一股劲在那里，结果散乱一来，这个心就流出去了，到处流荡了。
修定的时候，最忌的是散乱心，那你有了散乱心，根本就生不起定，正定就不能生起来。反而助长什么？恶慧。有散乱心的人，恶慧就依散乱心生起来了。
修数息观，作意等来对治。