第八十四课思考题
引用于 如意 在 2025年4月25日, 下午4:401、为什么叫心不相应行法？
答：因为这个法跟心是不相应的。行蕴里边有一部分相应的行，就是心所法；还有一部分是跟心王不相应的行，它不是心法，也不是色法，非心非色的法，是依心王、心所跟色法，它们的一分、一位，在特定的一个时间、特定的一个空间中假安立的法，所以叫心不相应行法。
2、唯识宗之得包括那些内容？
答：「得」包括两个意思，以色跟心刚生起来叫获，之后不失去一直在叫成就。
3、命根有什么功能？
答：依过去造的业，在第八识留下种子，这个所引出的种子的功能，它能够连续地使我们这一期的色、心不中断，摄持我们的身体不变，这是命根的功能。
4、众同分何意？
答：众同分是同类相似的意思，类相似又分了人同分和法同分。天上的人、有情，身上有光明，能飞行，有天眼通等等，都是同类的，是天的同分。人与人之间都是同样的，两只手、两只眼，两只脚，站起走路的，是人的同分。心法跟心法有相同之处，早晨的心，下午的心，叫心同分；色法与色法有相同之处，青色跟青色，叫色同分。
5、异生性以何而立？
答：烦恼障跟所知障的种子上有一分功能，令有情在五趣六道里面数数地去投生，投生的时候差别不同，一下是天上，一下地下，一下人间，投生的这个过程给它起个名字，叫异生性。
6、无想定与灭尽定差别有那些？
答：这两个定的差别，无想定是作出离想而修的，而灭尽定作止息想而修的；又无想定是凡夫修的，而这个灭尽定是三果以上的圣者修的；入无想定时要灭掉前六识灭，以及跟前六识相应的心王心所，尤其是灭想心所，修的无想定结的果是无想报，入灭尽定时要灭掉前六识跟第七识，以及跟它们相应的心王心所。 灭尽定和无想定的相同之处，大致来说是厌患心，就是这个无想定厌患这个想，认为想是生死的根，灭尽定就厌患这个心王心所不寂静。
1、为什么叫心不相应行法？
答：因为这个法跟心是不相应的。行蕴里边有一部分相应的行，就是心所法；还有一部分是跟心王不相应的行，它不是心法，也不是色法，非心非色的法，是依心王、心所跟色法，它们的一分、一位，在特定的一个时间、特定的一个空间中假安立的法，所以叫心不相应行法。
2、唯识宗之得包括那些内容？
答：「得」包括两个意思，以色跟心刚生起来叫获，之后不失去一直在叫成就。
3、命根有什么功能？
答：依过去造的业，在第八识留下种子，这个所引出的种子的功能，它能够连续地使我们这一期的色、心不中断，摄持我们的身体不变，这是命根的功能。
4、众同分何意？
答：众同分是同类相似的意思，类相似又分了人同分和法同分。天上的人、有情，身上有光明，能飞行，有天眼通等等，都是同类的，是天的同分。人与人之间都是同样的，两只手、两只眼，两只脚，站起走路的，是人的同分。心法跟心法有相同之处，早晨的心，下午的心，叫心同分；色法与色法有相同之处，青色跟青色，叫色同分。
5、异生性以何而立？
答：烦恼障跟所知障的种子上有一分功能，令有情在五趣六道里面数数地去投生，投生的时候差别不同，一下是天上，一下地下，一下人间，投生的这个过程给它起个名字，叫异生性。
6、无想定与灭尽定差别有那些？
答：这两个定的差别，无想定是作出离想而修的，而灭尽定作止息想而修的；又无想定是凡夫修的，而这个灭尽定是三果以上的圣者修的；入无想定时要灭掉前六识灭，以及跟前六识相应的心王心所，尤其是灭想心所，修的无想定结的果是无想报，入灭尽定时要灭掉前六识跟第七识，以及跟它们相应的心王心所。 灭尽定和无想定的相同之处，大致来说是厌患心，就是这个无想定厌患这个想，认为想是生死的根，灭尽定就厌患这个心王心所不寂静。
引用于 天涯111 在 2025年4月26日, 上午10:351、为什么叫心不相应行法？
答:行蕴里边还有一部分法跟心王不相应的就叫心不相应行。
2、唯识宗之得包括那些内容？
答:色法也好、心法也好，它生起来了，生起来而还没有坏掉，“未灭坏来”就是到现在还没有坏掉，这个，没有失掉的那个相就叫“得”。得了禅定也好，得初果也好，或者你得了一个什么手艺也好，你学会一个什么东西，都是得了，有所得了。
3、命根有什么功能？
答:依你所造的业，引生第八识上的一个种子，你过去造了业，在第八识留下种子了，这个所引出的种子，这个种子有个功能，它能够连续地使你的这个一期的色、心不断、不中断，有这个功能，这个功能我们就安一个名字叫命根。
4、众同分何意？
答:与同类相似的就是众同分。分为有情众同分和非有情法的众同分。
天与天，天上的人、有情，都叫天同分，都是同类的，身上有光明，他能飞行，有天眼通等等，天的同分。人与人之间都是同样的，两个手、两个眼，两个脚站起走路的，有同样的意乐心，有同样的志愿等等，这是人的众同分。
心法跟心法它们有相同之处，心同分；色法与色法有相同之处，叫色同分。
5、异生性以何而立？
答:烦恼障、所知障都在，种子没有断掉，那么，这个种子，就有一部分的功能，就可以使这些有情“趣类差别”，在五趣里边到处投生，也是五趣都有了，都有这个异生了。没有得到圣者位的都是异生性。
6、无想定与灭尽定差别有那些？
答:相同点:无想定，把恒行的心王心所都灭掉了，就是前六识的心王心所全部灭掉了；灭尽定同样，前六识的心王心所灭掉了，还进一步，把第七识的这个心王心所也灭掉了。
不同点:一个是无想定作出离想而修的，而灭尽定作止息想而修的；又无想定是凡夫修的，而这个灭尽定是圣者(三果以上)修的。这就是无想跟灭尽定的差别。
1、为什么叫心不相应行法？
答:行蕴里边还有一部分法跟心王不相应的就叫心不相应行。
2、唯识宗之得包括那些内容？
答:色法也好、心法也好，它生起来了，生起来而还没有坏掉，“未灭坏来”就是到现在还没有坏掉，这个，没有失掉的那个相就叫“得”。得了禅定也好，得初果也好，或者你得了一个什么手艺也好，你学会一个什么东西，都是得了，有所得了。
3、命根有什么功能？
答:依你所造的业，引生第八识上的一个种子，你过去造了业，在第八识留下种子了，这个所引出的种子，这个种子有个功能，它能够连续地使你的这个一期的色、心不断、不中断，有这个功能，这个功能我们就安一个名字叫命根。
4、众同分何意？
答:与同类相似的就是众同分。分为有情众同分和非有情法的众同分。
天与天，天上的人、有情，都叫天同分，都是同类的，身上有光明，他能飞行，有天眼通等等，天的同分。人与人之间都是同样的，两个手、两个眼，两个脚站起走路的，有同样的意乐心，有同样的志愿等等，这是人的众同分。
心法跟心法它们有相同之处，心同分；色法与色法有相同之处，叫色同分。
5、异生性以何而立？
答:烦恼障、所知障都在，种子没有断掉，那么，这个种子，就有一部分的功能，就可以使这些有情“趣类差别”，在五趣里边到处投生，也是五趣都有了，都有这个异生了。没有得到圣者位的都是异生性。
6、无想定与灭尽定差别有那些？
答:相同点:无想定，把恒行的心王心所都灭掉了，就是前六识的心王心所全部灭掉了；灭尽定同样，前六识的心王心所灭掉了，还进一步，把第七识的这个心王心所也灭掉了。
不同点:一个是无想定作出离想而修的，而灭尽定作止息想而修的；又无想定是凡夫修的，而这个灭尽定是圣者(三果以上)修的。这就是无想跟灭尽定的差别。
引用于 觉乐 在 2025年4月27日, 下午6:231、为什么叫心不相应行法？
心不相应行是色法和心法的分位，这个色法和心法的分位就是依心王、心所跟色法，它们的一分、一位，在特定的一个时间、特定的一个空间中假安立它有这些名字叫心不相应行法。
2、唯识宗之得包括那些内容？
「得」包括两个意思——获、成就，才开始得到的——获，得了之后没有失去的——成就。
3、命根有什么功能？
依你所造的业，引生第八识上的一个种子，你过去造了业，在第八识留下种子了，这个所引出的种子，有个功能，它能够连续地使你的这一期的色、心不中断，有这个功能；这个功能，我们就安一个名字叫命根。
4、众同分何意？
与同类相似的那个，就叫众同分；
天与天，天上的人、有情，都叫天同分，都是同类的，身上有光明，能飞行，有天眼通等等，天的同分。人与人之间都是同样的，两只手、两只眼，两只脚，站起走路的，有同样的意乐心，有同样的志愿等等，这是人的众同分；
法的众同分，是「心同分、色同分」：心法跟心法有相同之处叫心同分，色法与色法有相同之处叫色同分等；
就把同分分了两种，一种是人同分，一种是法同分。
5、异生性以何而立？
烦恼障和所知障；因为凡夫没有证圣道，所以烦恼障和所知障都在，种子没有断掉，这个种子有一部分的功能，可以使这些有情在五趣里边到处投生。
6、无想定与灭尽定差别有那些？
相同之处：大致来说，厌患心，就是这个无想定厌患这个想，认为想是生死的根，灭尽定就厌患这个心王心所不寂静。从厌患心的这个种子上，産生一种功能，是可以遮止或者遮碍这个转识，入无想定时前六识不生，入灭尽定时前七识都不生。有这样的功能，就安立这两个定。
这两个定的差别：
无想定是作出离想而修的，而灭尽定作止息想而修的；
又无想定是凡夫修的，而这个灭尽定是三果以上的圣者修的；
无想定把前六识的心王心所全部灭掉了，灭尽定不但把前六识的心王心所灭掉了，而且还进一步，把第七识的心王心所也灭掉了。
1、为什么叫心不相应行法？
心不相应行是色法和心法的分位，这个色法和心法的分位就是依心王、心所跟色法，它们的一分、一位，在特定的一个时间、特定的一个空间中假安立它有这些名字叫心不相应行法。
2、唯识宗之得包括那些内容？
「得」包括两个意思——获、成就，才开始得到的——获，得了之后没有失去的——成就。
3、命根有什么功能？
依你所造的业，引生第八识上的一个种子，你过去造了业，在第八识留下种子了，这个所引出的种子，有个功能，它能够连续地使你的这一期的色、心不中断，有这个功能；这个功能，我们就安一个名字叫命根。
4、众同分何意？
与同类相似的那个，就叫众同分；
天与天，天上的人、有情，都叫天同分，都是同类的，身上有光明，能飞行，有天眼通等等，天的同分。人与人之间都是同样的，两只手、两只眼，两只脚，站起走路的，有同样的意乐心，有同样的志愿等等，这是人的众同分；
法的众同分，是「心同分、色同分」：心法跟心法有相同之处叫心同分，色法与色法有相同之处叫色同分等；
就把同分分了两种，一种是人同分，一种是法同分。
5、异生性以何而立？
烦恼障和所知障；因为凡夫没有证圣道，所以烦恼障和所知障都在，种子没有断掉，这个种子有一部分的功能，可以使这些有情在五趣里边到处投生。
6、无想定与灭尽定差别有那些？
相同之处：大致来说，厌患心，就是这个无想定厌患这个想，认为想是生死的根，灭尽定就厌患这个心王心所不寂静。从厌患心的这个种子上，産生一种功能，是可以遮止或者遮碍这个转识，入无想定时前六识不生，入灭尽定时前七识都不生。有这样的功能，就安立这两个定。
这两个定的差别：
无想定是作出离想而修的，而灭尽定作止息想而修的；
又无想定是凡夫修的，而这个灭尽定是三果以上的圣者修的；
无想定把前六识的心王心所全部灭掉了，灭尽定不但把前六识的心王心所灭掉了，而且还进一步，把第七识的心王心所也灭掉了。
引用于 水中月 在 2025年5月3日, 上午10:501、为什么叫心不相应行法？
答:心不相应行法是说这个法跟心是不相应的。：因为这个法跟心是不相应的。行蕴里边有一部分相应的行，就是心所法；还有一部分是跟心王不相应的行，它不是心法，也不是色法，非心非色的法，是依心王、心所跟色法，它们的一分、一位，在特定的一个时间、特定的一个空间中假安立的法，所以叫心不相应行法。
2、唯识宗之得包括那些内容？
答:得的内涵包括获跟成就，色心生起来的时候是获，获得了。未灭坏来，得到之后没有坏灭，不失之相是成就。色法跟心法生起来的时候，叫获。获跟成就在这里都是得。
3、命根有什么功能？
答:命根是保持色身，有生命存在。生命一直保持，能让你的色心不断。如说你的色法断了人会干枯了，命根也就没有了。
4、众同分何意？
答:众同分是同类相似的法。指同一类，如石头跟石头，它们是众同分；人跟人是众同分；天人跟天人是众同分；类相似的。
5、异生性以何而立？
答:异生性以烦恼障和所知障而立，烦恼障跟所知障的种子上有一分功能，令有情在五趣六道里面数数地去投生，投生的时候差别不同，一下是天上，一下地下，一下人间，投生的这个过程给它起个名字，叫异生性。
6、无想定与灭尽定差别有那些？
答:无想定是作出离想而修的，而灭尽定作止息想而修的；又无想定是凡夫修的，而这个灭尽定是三果以上的圣者修的；
无想定把前六识的心王心所全部灭掉了，灭尽定不但把前六识的心王心所灭掉了，而且还进一步，把第七识的心王心所也灭掉了。
1、为什么叫心不相应行法？
答:心不相应行法是说这个法跟心是不相应的。：因为这个法跟心是不相应的。行蕴里边有一部分相应的行，就是心所法；还有一部分是跟心王不相应的行，它不是心法，也不是色法，非心非色的法，是依心王、心所跟色法，它们的一分、一位，在特定的一个时间、特定的一个空间中假安立的法，所以叫心不相应行法。
2、唯识宗之得包括那些内容？
答:得的内涵包括获跟成就，色心生起来的时候是获，获得了。未灭坏来，得到之后没有坏灭，不失之相是成就。色法跟心法生起来的时候，叫获。获跟成就在这里都是得。
3、命根有什么功能？
答:命根是保持色身，有生命存在。生命一直保持，能让你的色心不断。如说你的色法断了人会干枯了，命根也就没有了。
4、众同分何意？
答:众同分是同类相似的法。指同一类，如石头跟石头，它们是众同分；人跟人是众同分；天人跟天人是众同分；类相似的。
5、异生性以何而立？
答:异生性以烦恼障和所知障而立，烦恼障跟所知障的种子上有一分功能，令有情在五趣六道里面数数地去投生，投生的时候差别不同，一下是天上，一下地下，一下人间，投生的这个过程给它起个名字，叫异生性。
6、无想定与灭尽定差别有那些？
答:无想定是作出离想而修的，而灭尽定作止息想而修的；又无想定是凡夫修的，而这个灭尽定是三果以上的圣者修的；
无想定把前六识的心王心所全部灭掉了，灭尽定不但把前六识的心王心所灭掉了，而且还进一步，把第七识的心王心所也灭掉了。