第二十二、二十三课思考题
引用于 觉乐 在 2024年10月14日, 下午5:231、如何区别俱生、不俱生、分别所起无明？
俱生所起就是生下来就有的，不但是人有，畜生也有；分别我执是分别起的，经过学习之后才起来的，这个是畜生没有的，人有，跟那些不正的见相应的，就是起一种邪见，各种不正之见，就是一些哲学、外道，那些一些他们讲的道理；不俱生的——贪相应等；例如跟贪相应的这些无明，跟贪的这种烦恼相应的。
2、若是无明，理应周遍于业果谛宝，无智为性？
不周遍，每个部派对无明的解释都有所不同，例如：
无明这个词在《俱舍论》中强调得很清楚。无明并不是什么明都没有，并不是一点智慧没有。比如说世间的人，他也懂得如何赚钱、生活，这算不算明？也是明。
在这里我们把无明具体化，无明是什么样的明没有呢？是不明白业果，不明白四谛，不明白二谛，不明白三宝。无智为性的，这些东西叫无明。这个地方的无明讲的相对是比较粗的。按照中士道的角度来讲，这应该是唯识宗的中士道的一些无明的解释方法。
无明有各种的解释，解释不一样。按中观应成派的角度来讲，不能通达一切法无自性的就是无明。你对无自性不通达，这个就是无明。
那么在唯识的书里面，他们只是说你对业果，对四谛，或者对二谛，对三宝不了解，就是无明。无明就是无智，就是没有智慧，这就是无明。明就是智慧的别名，明就是智慧，这是对无明解释的一个范畴。
从下士道的角度来说，下士道的无明是什么呢？是不了解三宝，也不了解业果，是广论里面的内涵。大多数时候，我们把这个内容理解为中士道的解释。
所以无明不周遍于业果谛宝，无智为性。
3、执着异蕴有我，蕴为我所为何见？请详细解释一下。
萨迦耶见；
认为五蕴里面有一个“一”，单独的，或者常见或者有一个“常”，异蕴，离开五蕴有一个“我”，蕴为我所，蕴是“我”所执着的，我所。这个是什么？离蕴的“我”。那么他们认为有一个离蕴的“我”，要破。所以，佛陀的萨迦耶就是为了破离蕴的“我”，蕴为我所。萨者破常想；迦耶破一想，“常一自在”的“我”：把“我”理解为“常一”，“常”跟“一”，“自在的”想，要把它破掉。所以，说萨迦耶这个词是为了对治萨迦耶见，就是为了对治有一个我见或者身见。
4、请简别我慢和萨迦耶见。
相同点都是执着五取蕴为我；不同点如下：
云何我慢？谓于五取蕴，随计为我、或为我所，如是心高举为性。
云何萨迦耶见？谓于五取蕴，随执为我或为我所，染慧为性。
不同点是在执着五取蕴为我的基础上产生的慢心跟染污的慧。
1、如何区别俱生、不俱生、分别所起无明？
俱生所起就是生下来就有的，不但是人有，畜生也有；分别我执是分别起的，经过学习之后才起来的，这个是畜生没有的，人有，跟那些不正的见相应的，就是起一种邪见，各种不正之见，就是一些哲学、外道，那些一些他们讲的道理；不俱生的——贪相应等；例如跟贪相应的这些无明，跟贪的这种烦恼相应的。
2、若是无明，理应周遍于业果谛宝，无智为性？
不周遍，每个部派对无明的解释都有所不同，例如：
无明这个词在《俱舍论》中强调得很清楚。无明并不是什么明都没有，并不是一点智慧没有。比如说世间的人，他也懂得如何赚钱、生活，这算不算明？也是明。
在这里我们把无明具体化，无明是什么样的明没有呢？是不明白业果，不明白四谛，不明白二谛，不明白三宝。无智为性的，这些东西叫无明。这个地方的无明讲的相对是比较粗的。按照中士道的角度来讲，这应该是唯识宗的中士道的一些无明的解释方法。
无明有各种的解释，解释不一样。按中观应成派的角度来讲，不能通达一切法无自性的就是无明。你对无自性不通达，这个就是无明。
那么在唯识的书里面，他们只是说你对业果，对四谛，或者对二谛，对三宝不了解，就是无明。无明就是无智，就是没有智慧，这就是无明。明就是智慧的别名，明就是智慧，这是对无明解释的一个范畴。
从下士道的角度来说，下士道的无明是什么呢？是不了解三宝，也不了解业果，是广论里面的内涵。大多数时候，我们把这个内容理解为中士道的解释。
所以无明不周遍于业果谛宝，无智为性。
3、执着异蕴有我，蕴为我所为何见？请详细解释一下。
萨迦耶见；
认为五蕴里面有一个“一”，单独的，或者常见或者有一个“常”，异蕴，离开五蕴有一个“我”，蕴为我所，蕴是“我”所执着的，我所。这个是什么？离蕴的“我”。那么他们认为有一个离蕴的“我”，要破。所以，佛陀的萨迦耶就是为了破离蕴的“我”，蕴为我所。萨者破常想；迦耶破一想，“常一自在”的“我”：把“我”理解为“常一”，“常”跟“一”，“自在的”想，要把它破掉。所以，说萨迦耶这个词是为了对治萨迦耶见，就是为了对治有一个我见或者身见。
4、请简别我慢和萨迦耶见。
相同点都是执着五取蕴为我；不同点如下：
云何我慢？谓于五取蕴，随计为我、或为我所，如是心高举为性。
云何萨迦耶见？谓于五取蕴，随执为我或为我所，染慧为性。
不同点是在执着五取蕴为我的基础上产生的慢心跟染污的慧。
引用于 如意 在 2024年10月14日, 下午6:401、如何区别俱生、不俱生、分别所起无明？
答：俱生，生下来就不可能知道三宝、四谛、业果，禽兽有很多都是这样的，如鸟为食亡，这种就是自然而然俱生的无明；不俱生，跟贪的这种烦恼相应的；分别所起是跟那些不正的见相应的，通过后天学习起的邪见，各种不正之见，就是一些哲学、外道他们讲的道理。
2、若是无明，理应周遍于业果谛宝，无智为性？
答：无明有各种的解释，解释不一样。按照唯识宗的中士道的角度来讲，无明就是不明白业果，不明白四谛，不明白二谛，不明白三宝。按中观应成派的角度来讲，不能通达一切法无自性的就是无明。
3、执着异蕴有我，蕴为我所为何见？请详细解释一下。
答：执着异蕴有我，蕴为我所是我见。执为我所的时候就认为五蕴以外有一个“我”，执着这个五蕴是我的，我所，这个是我见。
4、请简别我慢和萨迦耶见。
答：共同处：我慢和萨迦耶见都是缘五取蕴为我或我所；离开五蕴以外有一个“我”，蕴是“我”所执着的。
不同处：我慢是把五蕴里面随便一个指为“我”或“我所”，有的时候把色执为“我”，有的时候把想执为“我”。
萨迦耶见是认为五蕴里面有一个“一”单独的我，或者有一个“常”常见的我，常一自主的我。
1、如何区别俱生、不俱生、分别所起无明？
答：俱生，生下来就不可能知道三宝、四谛、业果，禽兽有很多都是这样的，如鸟为食亡，这种就是自然而然俱生的无明；不俱生，跟贪的这种烦恼相应的；分别所起是跟那些不正的见相应的，通过后天学习起的邪见，各种不正之见，就是一些哲学、外道他们讲的道理。
2、若是无明，理应周遍于业果谛宝，无智为性？
答：无明有各种的解释，解释不一样。按照唯识宗的中士道的角度来讲，无明就是不明白业果，不明白四谛，不明白二谛，不明白三宝。按中观应成派的角度来讲，不能通达一切法无自性的就是无明。
3、执着异蕴有我，蕴为我所为何见？请详细解释一下。
答：执着异蕴有我，蕴为我所是我见。执为我所的时候就认为五蕴以外有一个“我”，执着这个五蕴是我的，我所，这个是我见。
4、请简别我慢和萨迦耶见。
答：共同处：我慢和萨迦耶见都是缘五取蕴为我或我所；离开五蕴以外有一个“我”，蕴是“我”所执着的。
不同处：我慢是把五蕴里面随便一个指为“我”或“我所”，有的时候把色执为“我”，有的时候把想执为“我”。
萨迦耶见是认为五蕴里面有一个“一”单独的我，或者有一个“常”常见的我，常一自主的我。
引用于 慧阳 在 2024年10月14日, 下午7:051.俱生:生来就有的无明，人也有。例如动物弱肉强食等。
不惧生:后天的一些无明，跟贪相应，本来不是很好的东西，因为有贪著，认为很好(如情人眼里出西施)。
分别的:外道的一些邪见，不正确的理论及见解。
2.在唯识的角度是对业果、三宝、二谛、四谛不了解就是无明。在中观应成派的角度，不能通达一切法无自性的就是无明。
3.为萨迦耶见；异蕴有我，蕴为我所:认为离开了五蕴里面，还有一个常一自主的我，认为五蕴只是他灵魂的载体，一个房子。
4.我慢是以萨迦耶见为前提的，依靠它而来。先有我见，才会有我执。
1.俱生:生来就有的无明，人也有。例如动物弱肉强食等。
不惧生:后天的一些无明，跟贪相应，本来不是很好的东西，因为有贪著，认为很好(如情人眼里出西施)。
分别的:外道的一些邪见，不正确的理论及见解。
2.在唯识的角度是对业果、三宝、二谛、四谛不了解就是无明。在中观应成派的角度，不能通达一切法无自性的就是无明。
3.为萨迦耶见；异蕴有我，蕴为我所:认为离开了五蕴里面，还有一个常一自主的我，认为五蕴只是他灵魂的载体，一个房子。
4.我慢是以萨迦耶见为前提的，依靠它而来。先有我见，才会有我执。
引用于 小景 在 2024年10月14日, 下午7:191、如何区别俱生、不俱生、分别所起无明？
答：生下来就有的无明就是俱生无明，生下来就不可能知道三宝、四谛、业果。分别所起，跟一些不正确的见解相应的，经过学习之后才起来颠倒见，比如一些外道的见解学习的哲学思想等，这些是畜生道是没有的。不俱生是贪相应等，是说这些与烦恼相应的无明部分，比如嗔恨心，为什么有嗔，因为无明，不知道发火有后果。
2、若是无明，理应周遍于业果谛宝，无智为性？
答：按目前所学大乘五蕴论，无明即是不理解业果谛宝，无智为性，按目前所学是周遍。如果按更高的内容，无明是 不了解无自性，那即便知道一些业果，但不了解业无自性，也不能算明。
3、执着异蕴有我，蕴为我所为何见？请详细解释一下。
答：此为萨迦耶见，也名坏聚见，是一种需要遮止的烦恼见。此见认为离开蕴体另外还有一个常一自主我，蕴体即为我所，即我所拥有的，此蕴体由这个离开蕴体另外的我在掌控这个蕴体。
4、请简别我慢和萨迦耶见。
答：二者执着五取蕴为我或者我所，区别在于，我慢执取为我和我所后，产生我是最好的这种 慢心，不断去和他人比较，心高举为性。萨迦耶见是坏聚见，缘着萨迦耶见会产生其他邪见，比如常见，断见等。
1、如何区别俱生、不俱生、分别所起无明？
答：生下来就有的无明就是俱生无明，生下来就不可能知道三宝、四谛、业果。分别所起，跟一些不正确的见解相应的，经过学习之后才起来颠倒见，比如一些外道的见解学习的哲学思想等，这些是畜生道是没有的。不俱生是贪相应等，是说这些与烦恼相应的无明部分，比如嗔恨心，为什么有嗔，因为无明，不知道发火有后果。
2、若是无明，理应周遍于业果谛宝，无智为性？
答：按目前所学大乘五蕴论，无明即是不理解业果谛宝，无智为性，按目前所学是周遍。如果按更高的内容，无明是 不了解无自性，那即便知道一些业果，但不了解业无自性，也不能算明。
3、执着异蕴有我，蕴为我所为何见？请详细解释一下。
答：此为萨迦耶见，也名坏聚见，是一种需要遮止的烦恼见。此见认为离开蕴体另外还有一个常一自主我，蕴体即为我所，即我所拥有的，此蕴体由这个离开蕴体另外的我在掌控这个蕴体。
4、请简别我慢和萨迦耶见。
答：二者执着五取蕴为我或者我所，区别在于，我慢执取为我和我所后，产生我是最好的这种 慢心，不断去和他人比较，心高举为性。萨迦耶见是坏聚见，缘着萨迦耶见会产生其他邪见，比如常见，断见等。
引用于 水中月 在 2024年10月14日, 下午7:311、如何区别俱生、不俱生、分别所起无明？
答:俱生无明→从生下来就有就不明白，没有智慧，愚痴有生命的有情都有，包括畜生。
不俱生无明→与不正确的见相应产生分别，如与贪嗔相应烦恼更重，邪见更多。
2、若是无明，理应周遍于业果谛宝，无智为性？
答:无明不周遍于业果谛宝，无智为性。
从世间的角度讲不懂得如何赚钱生活就是无明。
从唯识宗中士道的角度来讲，无明就是不明白业果，四谛，二谛，三宝。从中观应成派的角度来讲，不能通达一切法无自性的就是无明。
3、执着异蕴有我，蕴为我所为何见？请祥细解释一下。
答:执着异蕴有我蕴为我所是我见。执为我所的时候认为五蕴以外有一个“我”是蕴为我所。
4、请简别我慢和萨迦耶见。
答:共同点→都执著五取蕴有我。
不共点→我慢是心高举为性，萨迦耶见是染慧为性。
1、如何区别俱生、不俱生、分别所起无明？
答:俱生无明→从生下来就有就不明白，没有智慧，愚痴有生命的有情都有，包括畜生。
不俱生无明→与不正确的见相应产生分别，如与贪嗔相应烦恼更重，邪见更多。
2、若是无明，理应周遍于业果谛宝，无智为性？
答:无明不周遍于业果谛宝，无智为性。
从世间的角度讲不懂得如何赚钱生活就是无明。
从唯识宗中士道的角度来讲，无明就是不明白业果，四谛，二谛，三宝。从中观应成派的角度来讲，不能通达一切法无自性的就是无明。
3、执着异蕴有我，蕴为我所为何见？请祥细解释一下。
答:执着异蕴有我蕴为我所是我见。执为我所的时候认为五蕴以外有一个“我”是蕴为我所。
4、请简别我慢和萨迦耶见。
答:共同点→都执著五取蕴有我。
不共点→我慢是心高举为性，萨迦耶见是染慧为性。