第九十四课思考题
引用于 如意 在 2025年5月12日, 下午7:561、我、法在世间是怎么安立的？在出世间是怎么安立的？
答：世间的人所执的我、法，它们并没有实体，都是遍计所执里起的虚妄的执着，随我们的情见产生的，它属于世间的一种假。 出世间的我、法是有体的，依其他的因缘，就产生这个法，唯识观里边认为依他起是有体的，但我是假安立的我，这个五蕴的结合体安一个名字叫我，因为对有情说法，必定要安立假的人、假的法。
2、如何以百法解释”万法皆空，因果不空”？
答：万法皆空，是指世间一切事物都是因缘和合而产生的结果，没有单独、固定、恒常的存在。从体性来说，它们是自性空的。因果不空，是从事相上来说的。从表面上来看，一切事物的“生、住、异、灭”都有其背后的原因和条件，都并非无缘无故，而是因缘生、因缘灭。这些原因和条件，即“因”，很多的原因和条件组合到一起，就显示出某种“果”，因与果从而互相关联。
3、请试着以百法解读《心经》。
答：“ 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时 ”观音菩萨在行六度时，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，离开色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这些缘生的有为法外，没有一个实有的我，人无我。证到了无我，就能断掉一切烦恼，脱离一切痛苦。“舍利子，色不异空，空不异色”观音菩萨对舍利子说，色蕴是因缘和合而生，不是我。“受想行识，亦复如是”受想行识也是一样的“受不异空，空不异受”。“舍利子，是诸法空相”舍利子，一切缘生的法，它的性是无常的，它的性不是我，法无我。“不生不灭，不垢不净，不增不减”无为法是没有生灭，没有垢净，没有增减，没有造作的。“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”明白了五蕴，十二处，十八界这些法都不是我，就不起烦恼了。“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”我们说十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这十二因缘在流转，并没有一个实在的我在流转。“无苦集灭道”苦谛、集谛、灭谛、道谛，四谛，“无智亦无得，亦无所得故”智慧和所得的成就，“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍 无挂碍故，无有恐怖”依无我的智慧，内心没有了烦恼，就不会造业产生苦果，没有苦也就不会有恐惧。“远离颠倒梦想，究竟涅槃”离开一切虚妄的、颠倒的我执和法执，得究竟的佛果。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得三藐三菩提。”过去佛、现在佛、未来佛，依无我的空性智慧，得佛的果位。“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”无我空性的道理，是诸佛菩萨的咒语，是明白无我空性的咒语，是至高无上的咒语。“能除一切苦”证得无我空性的智慧，就能除一切苦。“真实不虚，故说般若波罗蜜多咒”它是真实的，没有虚妄、颠倒的。
4、学完百法，您的心得体会是什么？请写下您的感想，期待明晚的分享！
答：
《大乘百法明门论》，是世亲菩萨所造。全文五百余字，由窥基大师作《论解》，释义周详，文近一万字。此百法出自《瑜伽师地论·本地分》六百六十法中。
造这个《百法明门论》是为了利益众生，主要是让大家知道佛说的“一切法无我”，能够破除无明我执，使我们从我执产生的烦恼与业所造成的苦中解脱。
首先说“何为一切法？佛说的法一般是五蕴、十二处、十八界，包含宇宙的一切法。五蕴讲得最略，局限于有为法，十二处中等，十八界最广，它两遍有为法、无为法。《百法明门论》就是把所有的法归为一百个，按照次第分了五类，心法八，心所法五十一，色法十一，不相应行法二十四，无为法六。
然后说“云何为无我？”略有二种：一、补特伽罗无我，离开一切因缘和合而生的有为法之外，没有一个实在的“我”。二、法无我，一切因缘和合而生的法，它的性是无常，非实我。
通达“一切法无我”的道理，就能明白我们现在的身心世界，所有的东西都是因缘和合而产生的，离开百法或百法上都找不到一个实有的我，我是假名安立的，只是我自己认为有一个我，我在快乐，我在痛苦，我在轮回等等的，其实都是烦恼与业主宰造成的。
在学习的过程中，师父不仅结合佛法和心理学，讲解如何对治烦恼，还从一个反向的角度去讲解，烦恼有的时候是不需要断的，它也可以转为修法，我们佛教有一句话就叫转烦恼为菩提。
透过学习《百法》，对自己和事物有了一个清晰正确的认知，也了解百法是可以直接做为深入内心的修行方法。
1、我、法在世间是怎么安立的？在出世间是怎么安立的？
答：世间的人所执的我、法，它们并没有实体，都是遍计所执里起的虚妄的执着，随我们的情见产生的，它属于世间的一种假。 出世间的我、法是有体的，依其他的因缘，就产生这个法，唯识观里边认为依他起是有体的，但我是假安立的我，这个五蕴的结合体安一个名字叫我，因为对有情说法，必定要安立假的人、假的法。
2、如何以百法解释”万法皆空，因果不空”？
答：万法皆空，是指世间一切事物都是因缘和合而产生的结果，没有单独、固定、恒常的存在。从体性来说，它们是自性空的。因果不空，是从事相上来说的。从表面上来看，一切事物的“生、住、异、灭”都有其背后的原因和条件，都并非无缘无故，而是因缘生、因缘灭。这些原因和条件，即“因”，很多的原因和条件组合到一起，就显示出某种“果”，因与果从而互相关联。
3、请试着以百法解读《心经》。
答：“ 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时 ”观音菩萨在行六度时，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，离开色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这些缘生的有为法外，没有一个实有的我，人无我。证到了无我，就能断掉一切烦恼，脱离一切痛苦。“舍利子，色不异空，空不异色”观音菩萨对舍利子说，色蕴是因缘和合而生，不是我。“受想行识，亦复如是”受想行识也是一样的“受不异空，空不异受”。“舍利子，是诸法空相”舍利子，一切缘生的法，它的性是无常的，它的性不是我，法无我。“不生不灭，不垢不净，不增不减”无为法是没有生灭，没有垢净，没有增减，没有造作的。“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”明白了五蕴，十二处，十八界这些法都不是我，就不起烦恼了。“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”我们说十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这十二因缘在流转，并没有一个实在的我在流转。“无苦集灭道”苦谛、集谛、灭谛、道谛，四谛，“无智亦无得，亦无所得故”智慧和所得的成就，“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍 无挂碍故，无有恐怖”依无我的智慧，内心没有了烦恼，就不会造业产生苦果，没有苦也就不会有恐惧。“远离颠倒梦想，究竟涅槃”离开一切虚妄的、颠倒的我执和法执，得究竟的佛果。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得三藐三菩提。”过去佛、现在佛、未来佛，依无我的空性智慧，得佛的果位。“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”无我空性的道理，是诸佛菩萨的咒语，是明白无我空性的咒语，是至高无上的咒语。“能除一切苦”证得无我空性的智慧，就能除一切苦。“真实不虚，故说般若波罗蜜多咒”它是真实的，没有虚妄、颠倒的。
4、学完百法，您的心得体会是什么？请写下您的感想，期待明晚的分享！
答：
《大乘百法明门论》，是世亲菩萨所造。全文五百余字，由窥基大师作《论解》，释义周详，文近一万字。此百法出自《瑜伽师地论·本地分》六百六十法中。
造这个《百法明门论》是为了利益众生，主要是让大家知道佛说的“一切法无我”，能够破除无明我执，使我们从我执产生的烦恼与业所造成的苦中解脱。
首先说“何为一切法？佛说的法一般是五蕴、十二处、十八界，包含宇宙的一切法。五蕴讲得最略，局限于有为法，十二处中等，十八界最广，它两遍有为法、无为法。《百法明门论》就是把所有的法归为一百个，按照次第分了五类，心法八，心所法五十一，色法十一，不相应行法二十四，无为法六。
然后说“云何为无我？”略有二种：一、补特伽罗无我，离开一切因缘和合而生的有为法之外，没有一个实在的“我”。二、法无我，一切因缘和合而生的法，它的性是无常，非实我。
通达“一切法无我”的道理，就能明白我们现在的身心世界，所有的东西都是因缘和合而产生的，离开百法或百法上都找不到一个实有的我，我是假名安立的，只是我自己认为有一个我，我在快乐，我在痛苦，我在轮回等等的，其实都是烦恼与业主宰造成的。
在学习的过程中，师父不仅结合佛法和心理学，讲解如何对治烦恼，还从一个反向的角度去讲解，烦恼有的时候是不需要断的，它也可以转为修法，我们佛教有一句话就叫转烦恼为菩提。
透过学习《百法》，对自己和事物有了一个清晰正确的认知，也了解百法是可以直接做为深入内心的修行方法。
引用于 觉乐 在 2025年5月12日, 下午8:001、我、法在世间是怎么安立的？在出世间是怎么安立的？
世间的我法，「谓世间人执我法，无体随情，名世间假」，世间的人所执的人也好，法执也好，都是「无体随情」，它并没有实体，就是遍计所执，遍计所执的东西都是虚妄构成的；
圣教的我法，虽然有体，这个是一个等流，我们说相似相续的这么一个五蕴，前后相似相续的，就安一个名字叫什么什么，不是真的有一个常、一、不变的、有自在权的“我”，这个「我」是没有的。
2、如何以百法解释“万法皆空，因果不空”？
万法皆空指的是法的自性都是空的，因果不空指的是缘起有，自性空，缘起有，因为自性空才有因缘和合缘起有，所以能产生因果的作用；万法皆空是自性空，因果不空是缘起有，因果的作用不空。
3、请试着以百法解读《心经》。
在五蕴百法上找不到人我跟法我，通达人无我跟法无我就能度一切苦厄。
4、学完百法，您的心得体会是什么？请写下您的感想，期待明晚的分享！
唯识班于去年的5月13日开课，到今天为止刚刚好学满1周年，其中圆满完成《五蕴论》、《广五蕴论》、《百法明门论》窥基大师版三部论，真的非常感恩师父，感恩组长感恩师兄们的陪伴学习，随喜赞叹大家，同时也非常随喜赞叹自己的坚持不懈！
《百法》顾名思义是一百个法，其中分为色法十一个，心法八个，心所法五十一个，不相应行法二十四个，无为法六个，合起来刚好一百个法。
色法十一个分为：五根（眼、耳、鼻、舌、身、意根），五境（色、声、香、味、触境），还有法处所摄色；
心法八个分为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识；
心所法五十一个分为：
五遍行触、作意、受、想、思；
五别境欲、胜解、念、三摩地、慧；
善心所十一个分为：无贪、无嗔、无痴、信、惭、愧、精进、不放逸、轻安、行舍、不害；
根本烦恼六个分为：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见；
随烦恼二十个分为：不信、无惭、无愧、懈怠、放逸、昏沉、散乱、掉举、娇、嫉、悭、谄、诳、覆、忿、恨、恼、害、失念、不正知；
不定心所四个分为：睡眠、恶作、寻、伺
不相应行法二十四个分为：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、教、和合性、不和合性；
无为法分为：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动灭无为、受想灭无为、真如无为。
这次印象最深刻的人无我跟法无我：
补特伽罗无我者，离一切缘生行外，别有实我，不可得故。法无我者，谓一切缘生诸行，性非实我，是无常故。
流转生死的就是五蕴的作用，并不是离开五蕴还有一个所谓的灵魂之类的东西。离开一切因缘和合而生的有为法之外，没有一个实在的“我”，再怎么找也找不出来的。这是补特伽罗无我。
法的定义是「任持自性，轨生物解」，一切法虽然能轨生物解，任持自性，但是实际上一个能够实在地存在并能够自在地作用的独立的、殊胜的自性是没有的，「亦无胜性实自在用」，也没有一个真正的、不变的、实在的、能够由自己作主的用；任持无作用性的自性，这个自性并不是它自己有作用，而是因缘和合之后就如幻地起一个作用，而因缘没有和合之前，它不能産生什么作用的。所以叫法无我。法就是无我，当下就是无我，叫法无我。
有为法本身就没有个自在的我，也是无常的。什么叫「我」呢？我们用中观的见地来说，就是说，一个有自性的东西，它能够离开一切的法，不依靠其他法而自己能够独立存在的，又能够常住不变的，这个自性就叫做「我」。
法有这个自性叫法我，人有这个自性叫人我。这个自性是不可得的，它是无常的。能够坚持不变的、不依靠其他因缘的一个实在的法是没有的。
盖我法者，不出世间及圣教二种我法。谓世间人执我法，无体随情，名世间假。圣教我法者，有体强设名之为假故。二皆为假，故无我法也。
我法有两种，一种是世间的我法，一种是佛教里边的我法。世间的我法，「谓世间人执我法，无体随情，名世间假」，世间的人所执的人也好，法执也好，都是「无体随情」，它并没有实体，就是遍计所执，遍计所执的东西都是虚妄构成的。他认为这个是法。这些都是遍计所执里起的虚妄的执着，所以是没有体的。随我们的情见産生的，叫世间假。
圣教的我法，虽然有体，这个是一个等流，我们说相似相续的这么一个五蕴，前后相似相续的，就安一个名字叫什么什么，不是真的有一个常、一、不变的、有自在权的“我”，这个「我」是没有的。这个我是假安立的我，这个五蕴的结合体，安一个名字叫我，并不是说真的有个我。
生死的因在哪里？流转生死的体就是「我」，有了这个见就把五蕴执为我，就流转生死了，所以真正生死的因就在这上边。那么这个「我」哪里来的？萨迦耶见来的，萨迦耶见把本来不是我的东西执为一个我。所以说，生死的根本就在萨迦耶见，这要靠智慧认识的。
「我」跟五蕴这两个东西是一个，还是不是一个，就是说「我」就是五蕴，还是离开五蕴之外另有一个「我」。那么这两边观察，发现这个「我」跟五蕴既不是一，也不是异。这个「我」是不存在的，因为「我」要存在的话，要么就跟五蕴是一，要么就跟五蕴是异，你一也不是，异也不是，那就说这个东西是没有的。
「我」就是五蕴的话，有三个过失：
第一个过失，你说五蕴就是「我」的话，那你这个「我」没有用了，本身就是五蕴，你还另外加个「我」干啥呢？
第二个过失，假使「我」就是五蕴的话，五蕴很多，那么应该有很多个「我」。
第三个过失，五蕴是有生灭的，那么你这个「我」也应该是有生灭的。一般认为「我」就是常的，是能够独立自在的，那你这个有生灭的「我」成什么东西呢？下边还要说有生灭的「我」有什么过失。
他又说假使「我」是有生灭的，这里边有三个过失：
第一个过失，宿命就不成立。因为「我」是有生灭的，那么后面那个「我」跟前面那个「我」各是各的了。如果这样，断掉了前面，那佛在过去世行菩萨道的时候，在什么时候，他做什么事，比如被歌利王割截身体等等，这就记不起来了，因为两个隔开了。那么宿命的事情不成立了。
第二个过失，你造了业之后，你说前面这个「我」造了业，后面这个「我」已经断掉了，灭掉了，那么它的业就没有人承当了。造了业，受果报的人就没有了，他已经没有了，哪个来受果呢？
第三个过失，假使说，虽然是他灭掉了，还可以由下生的那个「我」承受那个业报——受果。这里又有过失了，你说这个「我」是有自性的，前面那个「我」灭掉了，后面那个「我」生起来了，各有各的自性，这两个就不是一个东西了。不是一个东西，你说他造的业他受果，也可以说某某人造的业，第二个人他去受果了，这也是讲不通的。
执异蕴的「我」，就是认为五蕴跟「我」不一样。
这个观点同样有过失，我们知道五蕴就是一切有为法，一切有为法有所造作了，你这个「我」跟五蕴不是一个东西的话，那就不是有为法了。不是有为法，那就是跟无为法差不多的东西了，那他是没有生灭的，他是常的。固然常是对了，「我」是常的，但是这个「我」没有作为的，无为法是常的，却是没有造作的，就是不会动的。这个「我」有啥意思？一个「我」虽然是常的，但没有变化的，也不能造作，你这个「我」是毫无作用的「我」，这也是毫无意思了。所以你说离开五蕴之外还有个「我」，那还是不能成立了。
假使五蕴跟这个「我」是两个东西，就像桌子跟凳子是两个东西，离开桌子，决定有一个凳子可以看得到了，或者是能够了解得到了。离开五蕴，我们再怎么追求探讨，都不能探讨出「我」这个东西。所以说离开五蕴，还有一个「我」，那也是不成立的。
这个也要破掉，五蕴、十二处、十八界也没有一个独立自在的自性。这个怎么破呢？就是依「诸法不自生，不他生，不共生，不无因生」来破，以这四个方式来达到一切法无生这个中观道理；因缘和合而生，所以一切法实际上是无生的。
一定要证到空性之后，才能灭烦恼，才能够解脱。空性是我们解脱道的命根子，离开空性就不能解脱，离开菩提心也就不能成佛了。
我们是要证空性的话，要从寻伺下手，就是说一切法，我们心缘的时候，我们就要观察我们所缘的那些法，作为寻伺对境的那些法到底是不是有自性的？如果法空之理知道后，你心里散乱念头很多，你就观它，观它是本性空，乃至能观的心也空，那就是能所皆空了，这样子下去，就能证到空性。
最后发愿愿我们大家都能坚持不懈继续学习早日通达空性智慧，早证菩提。
1、我、法在世间是怎么安立的？在出世间是怎么安立的？
世间的我法，「谓世间人执我法，无体随情，名世间假」，世间的人所执的人也好，法执也好，都是「无体随情」，它并没有实体，就是遍计所执，遍计所执的东西都是虚妄构成的；
圣教的我法，虽然有体，这个是一个等流，我们说相似相续的这么一个五蕴，前后相似相续的，就安一个名字叫什么什么，不是真的有一个常、一、不变的、有自在权的“我”，这个「我」是没有的。
2、如何以百法解释“万法皆空，因果不空”？
万法皆空指的是法的自性都是空的，因果不空指的是缘起有，自性空，缘起有，因为自性空才有因缘和合缘起有，所以能产生因果的作用；万法皆空是自性空，因果不空是缘起有，因果的作用不空。
3、请试着以百法解读《心经》。
在五蕴百法上找不到人我跟法我，通达人无我跟法无我就能度一切苦厄。
4、学完百法，您的心得体会是什么？请写下您的感想，期待明晚的分享！
唯识班于去年的5月13日开课，到今天为止刚刚好学满1周年，其中圆满完成《五蕴论》、《广五蕴论》、《百法明门论》窥基大师版三部论，真的非常感恩师父，感恩组长感恩师兄们的陪伴学习，随喜赞叹大家，同时也非常随喜赞叹自己的坚持不懈！
《百法》顾名思义是一百个法，其中分为色法十一个，心法八个，心所法五十一个，不相应行法二十四个，无为法六个，合起来刚好一百个法。
色法十一个分为：五根（眼、耳、鼻、舌、身、意根），五境（色、声、香、味、触境），还有法处所摄色；
心法八个分为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识；
心所法五十一个分为：
五遍行触、作意、受、想、思；
五别境欲、胜解、念、三摩地、慧；
善心所十一个分为：无贪、无嗔、无痴、信、惭、愧、精进、不放逸、轻安、行舍、不害；
根本烦恼六个分为：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见；
随烦恼二十个分为：不信、无惭、无愧、懈怠、放逸、昏沉、散乱、掉举、娇、嫉、悭、谄、诳、覆、忿、恨、恼、害、失念、不正知；
不定心所四个分为：睡眠、恶作、寻、伺
不相应行法二十四个分为：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、教、和合性、不和合性；
无为法分为：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动灭无为、受想灭无为、真如无为。
这次印象最深刻的人无我跟法无我：
补特伽罗无我者，离一切缘生行外，别有实我，不可得故。法无我者，谓一切缘生诸行，性非实我，是无常故。
流转生死的就是五蕴的作用，并不是离开五蕴还有一个所谓的灵魂之类的东西。离开一切因缘和合而生的有为法之外，没有一个实在的“我”，再怎么找也找不出来的。这是补特伽罗无我。
法的定义是「任持自性，轨生物解」，一切法虽然能轨生物解，任持自性，但是实际上一个能够实在地存在并能够自在地作用的独立的、殊胜的自性是没有的，「亦无胜性实自在用」，也没有一个真正的、不变的、实在的、能够由自己作主的用；任持无作用性的自性，这个自性并不是它自己有作用，而是因缘和合之后就如幻地起一个作用，而因缘没有和合之前，它不能産生什么作用的。所以叫法无我。法就是无我，当下就是无我，叫法无我。
有为法本身就没有个自在的我，也是无常的。什么叫「我」呢？我们用中观的见地来说，就是说，一个有自性的东西，它能够离开一切的法，不依靠其他法而自己能够独立存在的，又能够常住不变的，这个自性就叫做「我」。
法有这个自性叫法我，人有这个自性叫人我。这个自性是不可得的，它是无常的。能够坚持不变的、不依靠其他因缘的一个实在的法是没有的。
盖我法者，不出世间及圣教二种我法。谓世间人执我法，无体随情，名世间假。圣教我法者，有体强设名之为假故。二皆为假，故无我法也。
我法有两种，一种是世间的我法，一种是佛教里边的我法。世间的我法，「谓世间人执我法，无体随情，名世间假」，世间的人所执的人也好，法执也好，都是「无体随情」，它并没有实体，就是遍计所执，遍计所执的东西都是虚妄构成的。他认为这个是法。这些都是遍计所执里起的虚妄的执着，所以是没有体的。随我们的情见産生的，叫世间假。
圣教的我法，虽然有体，这个是一个等流，我们说相似相续的这么一个五蕴，前后相似相续的，就安一个名字叫什么什么，不是真的有一个常、一、不变的、有自在权的“我”，这个「我」是没有的。这个我是假安立的我，这个五蕴的结合体，安一个名字叫我，并不是说真的有个我。
生死的因在哪里？流转生死的体就是「我」，有了这个见就把五蕴执为我，就流转生死了，所以真正生死的因就在这上边。那么这个「我」哪里来的？萨迦耶见来的，萨迦耶见把本来不是我的东西执为一个我。所以说，生死的根本就在萨迦耶见，这要靠智慧认识的。
「我」跟五蕴这两个东西是一个，还是不是一个，就是说「我」就是五蕴，还是离开五蕴之外另有一个「我」。那么这两边观察，发现这个「我」跟五蕴既不是一，也不是异。这个「我」是不存在的，因为「我」要存在的话，要么就跟五蕴是一，要么就跟五蕴是异，你一也不是，异也不是，那就说这个东西是没有的。
「我」就是五蕴的话，有三个过失：
第一个过失，你说五蕴就是「我」的话，那你这个「我」没有用了，本身就是五蕴，你还另外加个「我」干啥呢？
第二个过失，假使「我」就是五蕴的话，五蕴很多，那么应该有很多个「我」。
第三个过失，五蕴是有生灭的，那么你这个「我」也应该是有生灭的。一般认为「我」就是常的，是能够独立自在的，那你这个有生灭的「我」成什么东西呢？下边还要说有生灭的「我」有什么过失。
他又说假使「我」是有生灭的，这里边有三个过失：
第一个过失，宿命就不成立。因为「我」是有生灭的，那么后面那个「我」跟前面那个「我」各是各的了。如果这样，断掉了前面，那佛在过去世行菩萨道的时候，在什么时候，他做什么事，比如被歌利王割截身体等等，这就记不起来了，因为两个隔开了。那么宿命的事情不成立了。
第二个过失，你造了业之后，你说前面这个「我」造了业，后面这个「我」已经断掉了，灭掉了，那么它的业就没有人承当了。造了业，受果报的人就没有了，他已经没有了，哪个来受果呢？
第三个过失，假使说，虽然是他灭掉了，还可以由下生的那个「我」承受那个业报——受果。这里又有过失了，你说这个「我」是有自性的，前面那个「我」灭掉了，后面那个「我」生起来了，各有各的自性，这两个就不是一个东西了。不是一个东西，你说他造的业他受果，也可以说某某人造的业，第二个人他去受果了，这也是讲不通的。
执异蕴的「我」，就是认为五蕴跟「我」不一样。
这个观点同样有过失，我们知道五蕴就是一切有为法，一切有为法有所造作了，你这个「我」跟五蕴不是一个东西的话，那就不是有为法了。不是有为法，那就是跟无为法差不多的东西了，那他是没有生灭的，他是常的。固然常是对了，「我」是常的，但是这个「我」没有作为的，无为法是常的，却是没有造作的，就是不会动的。这个「我」有啥意思？一个「我」虽然是常的，但没有变化的，也不能造作，你这个「我」是毫无作用的「我」，这也是毫无意思了。所以你说离开五蕴之外还有个「我」，那还是不能成立了。
假使五蕴跟这个「我」是两个东西，就像桌子跟凳子是两个东西，离开桌子，决定有一个凳子可以看得到了，或者是能够了解得到了。离开五蕴，我们再怎么追求探讨，都不能探讨出「我」这个东西。所以说离开五蕴，还有一个「我」，那也是不成立的。
这个也要破掉，五蕴、十二处、十八界也没有一个独立自在的自性。这个怎么破呢？就是依「诸法不自生，不他生，不共生，不无因生」来破，以这四个方式来达到一切法无生这个中观道理；因缘和合而生，所以一切法实际上是无生的。
一定要证到空性之后，才能灭烦恼，才能够解脱。空性是我们解脱道的命根子，离开空性就不能解脱，离开菩提心也就不能成佛了。
我们是要证空性的话，要从寻伺下手，就是说一切法，我们心缘的时候，我们就要观察我们所缘的那些法，作为寻伺对境的那些法到底是不是有自性的？如果法空之理知道后，你心里散乱念头很多，你就观它，观它是本性空，乃至能观的心也空，那就是能所皆空了，这样子下去，就能证到空性。
最后发愿愿我们大家都能坚持不懈继续学习早日通达空性智慧，早证菩提。
引用于 天涯111 在 2025年5月13日, 上午11:091、我、法在世间是怎么安立的？在出世间是怎么安立的？
答:世间人他执着一个我，这个我没有体。但是他随着情，随着自己的烦恼，认为有个我，这是世间的假。世间的人搞错了，本来没有我的，执有一个我。世间的人他执着一个我，或者执着一个法，这个我也好，法也好，是没有体的。但是随着他的烦恼，他认为这个就是我或者这个就是法，这个里面都是假的，没有实体，没有体。世间人安立的我也好，法也好，名是假的，体也是假的。
而我们佛教来说的我，是有体的，但是强势在上面安了个名。
有部还有唯识都是一样。有部的这个我是有体的，五蕴是有体，在五蕴上强设一个名字叫我，所以它这个我是假我。唯识我是有体的，在阿赖耶识这个体上强行安置一个名字，叫我。这个体有没有？有。但是它名字是假的，法是实的。
而佛法里面安的这个体是有的，有体，但是名是假的。比如说我，我的体是有的，五蕴，在五蕴上给它起个名字叫我。所以，五蕴这个体里面，在有部来讲，心也是实的，色也是实的，不相应行也是实的，心王心所都是实的，在实体上合起来的上面给它安了一个叫我。有体强设，名之为假。
2、如何以百法解释”万法皆空，因果不空”？
答: 百法将世间万物分为心法、心所法、色法、心不相应行法和无为法。从“空”的角度来看，心法中的各种心识，如眼识、耳识等，它们是依缘而生，没有固定不变的自性，是“空”的。心所法，像贪、嗔、痴等各种心理活动，也是因缘和合的产物，没有独立实在的自体。色法，即物质现象，无论是我们看到的山河大地，还是自身的身体，都是由地、水、火、风等元素组合而成，缘聚则生，缘散则灭，本质上也是空无自性的。心不相应行法，如时间、空间等概念，是人们为了方便认识世界而安立的，同样没有实体存在。无为法虽然超越了因缘生灭，但也是在对有为法的否定和超越中建立起来的概念，并非有一个实在的无为法可得。所以，从百法的角度看，万法都是依因缘而生灭，没有永恒不变的实体，故说“万法皆空”。
在百法中，心法和心所法的生起，都有其前因后果。例如，一个人因为贪心（因），可能会去追求各种物质享受，从而引发一系列的行为和心理活动（果）。色法的形成也是由于过去的业因和当下的因缘和合而成，同样有因必有果，虽然万法在自性上是空的，但因果的作用和相续是真实存在的。善因会导致善果，恶因会招致恶果，这种因果的规律不会因为万法的空性而消失，所以说“因果不空”。
以百法来解释“万法皆空，因果不空”，旨在说明虽然世间万物在本质上没有实体，但因果的规律却在其中发挥着作用，引导着众生的生死轮回和解脱之路。
3、请试着以百法解读《心经》。
答:当修行者以般若智慧深入观照，能洞察五蕴在百法的范畴内，无论是色法的物质层面，还是受、想、行、识等精神层面，都没有永恒不变的实体，都是空性。认识到这一点，就能放下对五蕴的执着。因为人们的痛苦和烦恼，往往源于对色法的贪著、对受蕴的执着、对想蕴的妄念、对行蕴的造作以及对识蕴的分别。当照见五蕴皆空，不再执着，内心就不再被这些所束缚，从而能够度脱一切苦厄，获得解脱和自在。
4、学完百法，您的心得体会是什么？请写下您的感想，期待明晚的分享！
1、我、法在世间是怎么安立的？在出世间是怎么安立的？
答:世间人他执着一个我，这个我没有体。但是他随着情，随着自己的烦恼，认为有个我，这是世间的假。世间的人搞错了，本来没有我的，执有一个我。世间的人他执着一个我，或者执着一个法，这个我也好，法也好，是没有体的。但是随着他的烦恼，他认为这个就是我或者这个就是法，这个里面都是假的，没有实体，没有体。世间人安立的我也好，法也好，名是假的，体也是假的。
而我们佛教来说的我，是有体的，但是强势在上面安了个名。
有部还有唯识都是一样。有部的这个我是有体的，五蕴是有体，在五蕴上强设一个名字叫我，所以它这个我是假我。唯识我是有体的，在阿赖耶识这个体上强行安置一个名字，叫我。这个体有没有？有。但是它名字是假的，法是实的。
而佛法里面安的这个体是有的，有体，但是名是假的。比如说我，我的体是有的，五蕴，在五蕴上给它起个名字叫我。所以，五蕴这个体里面，在有部来讲，心也是实的，色也是实的，不相应行也是实的，心王心所都是实的，在实体上合起来的上面给它安了一个叫我。有体强设，名之为假。
2、如何以百法解释”万法皆空，因果不空”？
答: 百法将世间万物分为心法、心所法、色法、心不相应行法和无为法。从“空”的角度来看，心法中的各种心识，如眼识、耳识等，它们是依缘而生，没有固定不变的自性，是“空”的。心所法，像贪、嗔、痴等各种心理活动，也是因缘和合的产物，没有独立实在的自体。色法，即物质现象，无论是我们看到的山河大地，还是自身的身体，都是由地、水、火、风等元素组合而成，缘聚则生，缘散则灭，本质上也是空无自性的。心不相应行法，如时间、空间等概念，是人们为了方便认识世界而安立的，同样没有实体存在。无为法虽然超越了因缘生灭，但也是在对有为法的否定和超越中建立起来的概念，并非有一个实在的无为法可得。所以，从百法的角度看，万法都是依因缘而生灭，没有永恒不变的实体，故说“万法皆空”。
在百法中，心法和心所法的生起，都有其前因后果。例如，一个人因为贪心（因），可能会去追求各种物质享受，从而引发一系列的行为和心理活动（果）。色法的形成也是由于过去的业因和当下的因缘和合而成，同样有因必有果，虽然万法在自性上是空的，但因果的作用和相续是真实存在的。善因会导致善果，恶因会招致恶果，这种因果的规律不会因为万法的空性而消失，所以说“因果不空”。
以百法来解释“万法皆空，因果不空”，旨在说明虽然世间万物在本质上没有实体，但因果的规律却在其中发挥着作用，引导着众生的生死轮回和解脱之路。
3、请试着以百法解读《心经》。
答:当修行者以般若智慧深入观照，能洞察五蕴在百法的范畴内，无论是色法的物质层面，还是受、想、行、识等精神层面，都没有永恒不变的实体，都是空性。认识到这一点，就能放下对五蕴的执着。因为人们的痛苦和烦恼，往往源于对色法的贪著、对受蕴的执着、对想蕴的妄念、对行蕴的造作以及对识蕴的分别。当照见五蕴皆空，不再执着，内心就不再被这些所束缚，从而能够度脱一切苦厄，获得解脱和自在。
4、学完百法，您的心得体会是什么？请写下您的感想，期待明晚的分享！
引用于 天涯111 在 2025年5月13日, 下午12:024.学完百法，您的心得体会是什么？请写下您的感想，期待明晚的分享！
《百法明门论》将宇宙万法归纳为心法、心所法、色法、不相应行法和无为法“五位”，并细分为一百种法相。其中，心法居于首位，八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）作为认知世界的核心，揭示了我们对外界的感知与理解并非客观真实的映照，而是心识的“变现”。过去，我常执着于所见所闻的真实性，为外界事物的得失而喜怒哀乐。学习百法后才明白，一切外境不过是心识种子现行的产物，如同镜花水月，虚幻不实。这种认知的转变，让我在面对生活中的挫折与诱惑时，开始学会从心内寻找根源，不再盲目地向外追逐。
心所法作为伴随心法而生的心理活动，其细致入微的分类更令人惊叹。善、烦恼、随烦恼等五十一心所，将人类复杂的情绪、心念与行为模式剖析得淋漓尽致。我逐渐意识到，日常中那些反复出现的负面情绪，如嗔恨、嫉妒，本质上是烦恼心所的显现；而善良、慈悲的举动，则是善心所的作用。通过对心所法的研习，我仿佛拥有了一面“心灵放大镜”，能够清晰地观察到内心细微的变化，从而在念头初起时就及时觉察、修正，避免被负面情绪裹挟，让内心多了一份对自我的掌控力。
色法对物质世界的阐释，打破了我以往对“物质实有”的固有观念。论中指出，色法是心识所变，它与心法相互依存，并非独立存在。这一观点让我重新审视人与物质世界的关系，不再将物质的拥有等同于幸福，转而关注内心的丰盈与精神的成长。同时，不相应行法中对时间、空间、因果等概念的分析，进一步揭示了世间万物的相对性与无常性，让我深刻体会到“诸行无常”的真谛，学会以更豁达、从容的心态面对生活中的变化。
无为法作为修行的终极指向，为我指明了解脱的方向。它超越了世间的生灭变化，代表着寂静、涅槃的境界。尽管目前对无为法的理解尚浅，但它却像一盏明灯，激励着我在修行的道路上不断精进。在学习过程中，我尝试将百法的智慧融入日常生活，比如在与人发生矛盾时，运用心所法的知识觉察自己的嗔心，以慈悲和包容化解冲突；在面对工作压力时，借助对无常的认知，放下对结果的执着，专注于当下的努力。
尤其对无我有了更深一层的理解，没有学百法的时候，总是认为有一个我在主宰自己的思维方式，主宰自己的喜怒哀乐，忧苦悲喜，学习百法以后，对人无我和法无我有了深刻的认识，万法都是心识所现，没有一个恒一自己的，恒常不变的我，法外没有我，法上也没有我，所主宰我们的是情绪，烦恼，一念起来能抓住自己所产生的念的原因，可以利用百法的知识很好的去对治，学习百法收获还蛮大的。
《百法明门论》不仅是一部佛学论典，更是指导我们认识自我、洞察世界的智慧之书。它让我明白，修行并非遥不可及的追求，而是在日常生活的点滴中，通过对心念的觉察、对万法本质的体悟来实现。研习百法的过程，也是一场自我觉醒与心灵成长的旅程，未来我将继续深入探索其中的奥秘，用这份智慧照亮人生道路，走向真正的自在与解脱。
感恩师父，给我们开启了智慧之光，感恩慧悦师兄每天的辛勤付出，感恩同伴师兄们，在这里的每一天陪伴，让我内心温暖，佛法让大家都生起了慈悲的光芒，随喜赞叹师兄们功德🙏🙏🙏
4.学完百法，您的心得体会是什么？请写下您的感想，期待明晚的分享！
《百法明门论》将宇宙万法归纳为心法、心所法、色法、不相应行法和无为法“五位”，并细分为一百种法相。其中，心法居于首位，八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）作为认知世界的核心，揭示了我们对外界的感知与理解并非客观真实的映照，而是心识的“变现”。过去，我常执着于所见所闻的真实性，为外界事物的得失而喜怒哀乐。学习百法后才明白，一切外境不过是心识种子现行的产物，如同镜花水月，虚幻不实。这种认知的转变，让我在面对生活中的挫折与诱惑时，开始学会从心内寻找根源，不再盲目地向外追逐。
心所法作为伴随心法而生的心理活动，其细致入微的分类更令人惊叹。善、烦恼、随烦恼等五十一心所，将人类复杂的情绪、心念与行为模式剖析得淋漓尽致。我逐渐意识到，日常中那些反复出现的负面情绪，如嗔恨、嫉妒，本质上是烦恼心所的显现；而善良、慈悲的举动，则是善心所的作用。通过对心所法的研习，我仿佛拥有了一面“心灵放大镜”，能够清晰地观察到内心细微的变化，从而在念头初起时就及时觉察、修正，避免被负面情绪裹挟，让内心多了一份对自我的掌控力。
色法对物质世界的阐释，打破了我以往对“物质实有”的固有观念。论中指出，色法是心识所变，它与心法相互依存，并非独立存在。这一观点让我重新审视人与物质世界的关系，不再将物质的拥有等同于幸福，转而关注内心的丰盈与精神的成长。同时，不相应行法中对时间、空间、因果等概念的分析，进一步揭示了世间万物的相对性与无常性，让我深刻体会到“诸行无常”的真谛，学会以更豁达、从容的心态面对生活中的变化。
无为法作为修行的终极指向，为我指明了解脱的方向。它超越了世间的生灭变化，代表着寂静、涅槃的境界。尽管目前对无为法的理解尚浅，但它却像一盏明灯，激励着我在修行的道路上不断精进。在学习过程中，我尝试将百法的智慧融入日常生活，比如在与人发生矛盾时，运用心所法的知识觉察自己的嗔心，以慈悲和包容化解冲突；在面对工作压力时，借助对无常的认知，放下对结果的执着，专注于当下的努力。
尤其对无我有了更深一层的理解，没有学百法的时候，总是认为有一个我在主宰自己的思维方式，主宰自己的喜怒哀乐，忧苦悲喜，学习百法以后，对人无我和法无我有了深刻的认识，万法都是心识所现，没有一个恒一自己的，恒常不变的我，法外没有我，法上也没有我，所主宰我们的是情绪，烦恼，一念起来能抓住自己所产生的念的原因，可以利用百法的知识很好的去对治，学习百法收获还蛮大的。
《百法明门论》不仅是一部佛学论典，更是指导我们认识自我、洞察世界的智慧之书。它让我明白，修行并非遥不可及的追求，而是在日常生活的点滴中，通过对心念的觉察、对万法本质的体悟来实现。研习百法的过程，也是一场自我觉醒与心灵成长的旅程，未来我将继续深入探索其中的奥秘，用这份智慧照亮人生道路，走向真正的自在与解脱。
感恩师父，给我们开启了智慧之光，感恩慧悦师兄每天的辛勤付出，感恩同伴师兄们，在这里的每一天陪伴，让我内心温暖，佛法让大家都生起了慈悲的光芒，随喜赞叹师兄们功德🙏🙏🙏
引用于 小景 在 2025年5月13日, 下午5:271、我、法在世间是怎么安立的？在出世间是怎么安立的？
答：在唯识来说，我的安立是假法，是世间的人随自己烦恼起的虚妄执着，随心给境安立的名言，或执着五蕴是我，或者执着五蕴随一是我 ，或者执着离开蕴体有一个常一自主，独立实有的我，属于世间假。而法的安立是依心识而起，它的自性就是依他起性，属于假有。
在出世间来说唯识里这个我是完全没有的，是众生妄把五蕴错认为我，属于遍计所执性。
而五蕴包含的这些法，属于依阿赖耶识而起的依他起性，依他起性的法是有自性和自体，它的自体就是阿赖耶识。
2、如何以百法解释”万法皆空，因果不空”？
答：在唯识里万法 是依靠因缘而起，是缘起有，非常非一没有自己独立真实存在的性质，万法的本质是依他起性的缘起有，因果不空则是说，在缘起有的基础上安立万法并非混乱的存在，法是在一定缘起规则下而有，如法必须依阿赖耶而起，阿赖耶此时是法起之因，心所显法虽非实法，但它的因果规律丝毫不错乱。
3、请试着以百法解读《心经》。
答：照见五蕴皆空，如用唯识解答，则为照见五蕴中包含的十二处法都是依他而起，没有自己独立实有的性质，五蕴上假立的我更是遍计所执根本不存在。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，都是依阿赖耶识而起，了知此性则名圆成实。唯识将此了知称为空性。色法与空性无有相违，色法是世间的现象，依他起性是它在谛实上规律，并没有一个真实存在恒常不变的色法。一切有为法在究竟性质上都非恒常真实存在。了知这个道理，菩萨不会执着这个非法的我，和依心起非恒常的内外法，破除了人我执和法我执，则烦恼和烦恼引发的痛苦自然也就消除，并能够成就究竟的佛陀果位得到安乐。
4、学完百法，您的心得体会是什么？请写下您的感想，期待明晚的分享！
答：学完百法，对于外境的很多现象，自己能够慢慢的放下一些执着。以前也很喜欢和人家攀比，别人的工资高买的车更好，自己会嫉妒，现在能够明白这些豪华的车，衣服都是因缘所成，是每个人的不同福报，心造下的不同业果显现的不同现象。也能够知道嫉妒这个心所是烦恼心所会引发痛苦 ，自己会找一些办法对治。学习百法更进一步了知，我们的心的复杂性，想要 控制好心多造善业，需要很多努力，对佛法也更加有信心。
1、我、法在世间是怎么安立的？在出世间是怎么安立的？
答：在唯识来说，我的安立是假法，是世间的人随自己烦恼起的虚妄执着，随心给境安立的名言，或执着五蕴是我，或者执着五蕴随一是我 ，或者执着离开蕴体有一个常一自主，独立实有的我，属于世间假。而法的安立是依心识而起，它的自性就是依他起性，属于假有。
在出世间来说唯识里这个我是完全没有的，是众生妄把五蕴错认为我，属于遍计所执性。
而五蕴包含的这些法，属于依阿赖耶识而起的依他起性，依他起性的法是有自性和自体，它的自体就是阿赖耶识。
2、如何以百法解释”万法皆空，因果不空”？
答：在唯识里万法 是依靠因缘而起，是缘起有，非常非一没有自己独立真实存在的性质，万法的本质是依他起性的缘起有，因果不空则是说，在缘起有的基础上安立万法并非混乱的存在，法是在一定缘起规则下而有，如法必须依阿赖耶而起，阿赖耶此时是法起之因，心所显法虽非实法，但它的因果规律丝毫不错乱。
3、请试着以百法解读《心经》。
答：照见五蕴皆空，如用唯识解答，则为照见五蕴中包含的十二处法都是依他而起，没有自己独立实有的性质，五蕴上假立的我更是遍计所执根本不存在。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，都是依阿赖耶识而起，了知此性则名圆成实。唯识将此了知称为空性。色法与空性无有相违，色法是世间的现象，依他起性是它在谛实上规律，并没有一个真实存在恒常不变的色法。一切有为法在究竟性质上都非恒常真实存在。了知这个道理，菩萨不会执着这个非法的我，和依心起非恒常的内外法，破除了人我执和法我执，则烦恼和烦恼引发的痛苦自然也就消除，并能够成就究竟的佛陀果位得到安乐。
4、学完百法，您的心得体会是什么？请写下您的感想，期待明晚的分享！
答：学完百法，对于外境的很多现象，自己能够慢慢的放下一些执着。以前也很喜欢和人家攀比，别人的工资高买的车更好，自己会嫉妒，现在能够明白这些豪华的车，衣服都是因缘所成，是每个人的不同福报，心造下的不同业果显现的不同现象。也能够知道嫉妒这个心所是烦恼心所会引发痛苦 ，自己会找一些办法对治。学习百法更进一步了知，我们的心的复杂性，想要 控制好心多造善业，需要很多努力，对佛法也更加有信心。