第三课
引用于 师父 在 2024年2月28日, 下午8:531、什么行为才能叫做“修法”？
2、如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
3、如何修菩提心？没有菩提心摄持的善行为什么不是成佛的因？
4、如何修正见心？没有正见摄持的善行为什么不能对治烦恼？
5、没有三主要道摄持的修行会什么结果？
6、出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
1、什么行为才能叫做“修法”？
2、如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
3、如何修菩提心？没有菩提心摄持的善行为什么不是成佛的因？
4、如何修正见心？没有正见摄持的善行为什么不能对治烦恼？
5、没有三主要道摄持的修行会什么结果？
6、出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
引用于 吴莹 在 2024年2月28日, 下午9:43什么行为才能叫做“修法”？
于诸善法数数串习，令心成彼分
2、如何修菩提心？没有菩提心摄持的善行为什么不是成佛的因？
修菩提心二法：1七支因果 2自他相换
若没有菩提心摄持，则所行善行最上也只是成为小乘，证罗汉果，不能成佛；小乘尚需修出离心，若出离心也没有，则所修善行都会成为轮回的因，是不可能成佛的。
3、如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
思维出离心：1灭除对今生的贪欲;2灭除对后世的贪欲。三主要道颂云：暇满难得寿无常，串习能除此生欲。业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。修已于轮回盛事，不生刹那之希望。昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
因上无出离，果上怎么会有出离呢？因果是极相符顺的。若无出离心摄持，则所有的善行都是庸常集，是动业；不是造非福不善业堕于恶趣，就是造福业生于欲界天人中，或造不动业生于色、无色界天中，总之不是解脱的因。
4、如何修正见心？没有正见摄持的善行为什么不能对治烦恼？
修正见心：亲近善士、听闻正法、如理思惟、法随法行。只有依止善知识，多闻思，才能建立自己的正见。
若无正见摄持，即使是善行意义也不大。若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心 。余诸善行，唯除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。
5、没有三主要道摄持的修行会什么结果？
如果没有三主要道的摄持，无论你假装修什么法―气脉明点、大印、大圆满、生圆次第等等，这一切除了是轮回的因外，一点也不会成为解脱或一切智的因。
6、出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
修出离心和菩提心都需要由众多或无量理门观察修。止住修只能得止，令心一静性，外道也会修，是不会出修出离心和菩提心的。
什么行为才能叫做“修法”？
于诸善法数数串习，令心成彼分
2、如何修菩提心？没有菩提心摄持的善行为什么不是成佛的因？
修菩提心二法：1七支因果 2自他相换
若没有菩提心摄持，则所行善行最上也只是成为小乘，证罗汉果，不能成佛；小乘尚需修出离心，若出离心也没有，则所修善行都会成为轮回的因，是不可能成佛的。
3、如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
思维出离心：1灭除对今生的贪欲;2灭除对后世的贪欲。三主要道颂云：暇满难得寿无常，串习能除此生欲。业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。修已于轮回盛事，不生刹那之希望。昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
因上无出离，果上怎么会有出离呢？因果是极相符顺的。若无出离心摄持，则所有的善行都是庸常集，是动业；不是造非福不善业堕于恶趣，就是造福业生于欲界天人中，或造不动业生于色、无色界天中，总之不是解脱的因。
4、如何修正见心？没有正见摄持的善行为什么不能对治烦恼？
修正见心：亲近善士、听闻正法、如理思惟、法随法行。只有依止善知识，多闻思，才能建立自己的正见。
若无正见摄持，即使是善行意义也不大。若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心 。余诸善行，唯除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。
5、没有三主要道摄持的修行会什么结果？
如果没有三主要道的摄持，无论你假装修什么法―气脉明点、大印、大圆满、生圆次第等等，这一切除了是轮回的因外，一点也不会成为解脱或一切智的因。
6、出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
修出离心和菩提心都需要由众多或无量理门观察修。止住修只能得止，令心一静性，外道也会修，是不会出修出离心和菩提心的。
引用于 邓艳华 在 2024年2月28日, 下午9:441、所听闻法意如理思维获得定解，心与法相应，观察自己的烦恼少了就是修。
2、至尊妙音對妙音怙主大宗喀巴說：「如果你不能依止觀見到輪回過患與解脫利益的正念正知，背棄虛榮，不能繫念於生死醜陋，解脫勝利，熟習所緣生起出離心覺受，不管你再怎麼熟習善根—布施、持戒、忍辱、精進、禪定，也絕不會成為解脫之因。所以真心求解脫的人起初應將其它一切所謂甚深教授放下，應作『分別修』以生出離心。
3、现从修无常、轮回苦生起出离心，在从出离心修生起要救一切有情出轮回，在修慈心、增上意乐最终修生起菩提心。
大乘行者應花數座時間，依止作意自利過失與利他功德的正念正知，熟習所緣以生起覺受，不然的話修什麼都不會成（大乘）道。
4、依止善知识、听闻佛法、依教奉行破除无明了解人无我、法无我之正见。
只有正见摄持的善行才能断除烦恼障和所知障。
5、如果沒有三主要道的攝持，無論你假裝修什麼法―氣脈明點11、大印、大滿、生圓次第等等，這一切除了是輪回的因外，一點也不會成為解脫或一切智的因。
6、出离心与菩提心用观察修
不能生起，因为生起出离心需要观生灭无常、轮回里的三苦、八苦、苦苦、坏苦、行苦等生起出离心。在出离心的摄持下观一切有情都还在苦中，生起想要救拔的悲心，在由悲心一步一步修上去生起菩提心的觉受都是需要观察抉择生起的。
1、所听闻法意如理思维获得定解，心与法相应，观察自己的烦恼少了就是修。
2、至尊妙音對妙音怙主大宗喀巴說：「如果你不能依止觀見到輪回過患與解脫利益的正念正知，背棄虛榮，不能繫念於生死醜陋，解脫勝利，熟習所緣生起出離心覺受，不管你再怎麼熟習善根—布施、持戒、忍辱、精進、禪定，也絕不會成為解脫之因。所以真心求解脫的人起初應將其它一切所謂甚深教授放下，應作『分別修』以生出離心。
3、现从修无常、轮回苦生起出离心，在从出离心修生起要救一切有情出轮回，在修慈心、增上意乐最终修生起菩提心。
大乘行者應花數座時間，依止作意自利過失與利他功德的正念正知，熟習所緣以生起覺受，不然的話修什麼都不會成（大乘）道。
4、依止善知识、听闻佛法、依教奉行破除无明了解人无我、法无我之正见。
只有正见摄持的善行才能断除烦恼障和所知障。
5、如果沒有三主要道的攝持，無論你假裝修什麼法―氣脈明點11、大印、大滿、生圓次第等等，這一切除了是輪回的因外，一點也不會成為解脫或一切智的因。
6、出离心与菩提心用观察修
不能生起，因为生起出离心需要观生灭无常、轮回里的三苦、八苦、苦苦、坏苦、行苦等生起出离心。在出离心的摄持下观一切有情都还在苦中，生起想要救拔的悲心，在由悲心一步一步修上去生起菩提心的觉受都是需要观察抉择生起的。
引用于 吴莹 在 2024年2月28日, 下午10:231、什么行为才能叫做“修法”？
于诸善法数数串习，令心成彼分
2、如何修菩提心？没有菩提心摄持的善行为什么不是成佛的因？
修菩提心二法：1七支因果 2自他相换
若没有菩提心摄持，则所行善行最上也只是成为小乘，证罗汉果，不能成佛；小乘尚需修出离心，若出离心也没有，则所修善行都会成为轮回的因，是不可能成佛的。
3、如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
思维出离心：1灭除对今生的贪欲;2灭除对后世的贪欲。三主要道颂云：暇满难得寿无常，串习能除此生欲。业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。修已于轮回盛事，不生刹那之希望。昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
因上无出离，果上怎么会有出离呢？因果是极相符顺的。若无出离心摄持，则所有的善行都是庸常集，是动业；不是造非福不善业堕于恶趣，就是造福业生于欲界天人中，或造不动业生于色、无色界天中，总之不是解脱的因。
4、如何修正见心？没有正见摄持的善行为什么不能对治烦恼？
修正见心：亲近善士、听闻正法、如理思惟、法随法行。只有依止善知识，多闻思，才能建立自己的正见。
若无正见摄持，即使是善行意义也不大。若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心 。余诸善行，唯除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。
5、没有三主要道摄持的修行会什么结果？
如果没有三主要道的摄持，无论你假装修什么法―气脉明点、大印、大圆满、生圆次第等等，这一切除了是轮回的因外，一点也不会成为解脱或一切智的因。
6. 出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
出离心和菩提心要用观察修。止住修升不起来，因为止住修只能修出一个定境。
1、什么行为才能叫做“修法”？
于诸善法数数串习，令心成彼分
2、如何修菩提心？没有菩提心摄持的善行为什么不是成佛的因？
修菩提心二法：1七支因果 2自他相换
若没有菩提心摄持，则所行善行最上也只是成为小乘，证罗汉果，不能成佛；小乘尚需修出离心，若出离心也没有，则所修善行都会成为轮回的因，是不可能成佛的。
3、如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
思维出离心：1灭除对今生的贪欲;2灭除对后世的贪欲。三主要道颂云：暇满难得寿无常，串习能除此生欲。业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。修已于轮回盛事，不生刹那之希望。昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
因上无出离，果上怎么会有出离呢？因果是极相符顺的。若无出离心摄持，则所有的善行都是庸常集，是动业；不是造非福不善业堕于恶趣，就是造福业生于欲界天人中，或造不动业生于色、无色界天中，总之不是解脱的因。
4、如何修正见心？没有正见摄持的善行为什么不能对治烦恼？
修正见心：亲近善士、听闻正法、如理思惟、法随法行。只有依止善知识，多闻思，才能建立自己的正见。
若无正见摄持，即使是善行意义也不大。若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心 。余诸善行，唯除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。
5、没有三主要道摄持的修行会什么结果？
如果没有三主要道的摄持，无论你假装修什么法―气脉明点、大印、大圆满、生圆次第等等，这一切除了是轮回的因外，一点也不会成为解脱或一切智的因。
6. 出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
出离心和菩提心要用观察修。止住修升不起来，因为止住修只能修出一个定境。
引用于 觉乐 在 2024年2月29日, 下午1:281、什么行为才能叫做“修法”？
答：《掌中解脱》云：所谓“修”者，是指将我们的心与某一所缘相结合，令心惯熟于此。数数思维串习善法，令心成彼分，让自己的心生起跟佛菩萨一样的功德。
2、如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
答：略论释云:如何为出离，一、不贪世间圆满，二、昼夜不断发厌离心。
三主要道根本颂云：暇滿難得壽無常，串習能除此生欲。業果不虛輪迴苦，勤思消除後世貪。修已於輪迴盛事，不生刹那之希望。晝夜唯求解脫心，起時是生出離心。
从思维下士道的无常三恶趣业果，中士道的四谛等轮回苦来修出离心；
至尊妙音對妙音怙主大宗喀巴說：「如果你不能依止觀見到輪回過患與解脫利益的正念正知，背棄虛榮，不能繫念於生死醜陋，解脫勝利，熟習所緣生起出離心覺受，不管你再怎麼熟習善根—布施、持戒、忍辱、精進、禪定，也絕不會成為解脫之因。最初沒有出離心就無法使心趨向佛法，便會造非福不善業墮於惡趣，造福業生於欲界天人中，造不動業生於色、無色界天中。如果沒有三主要道（出离心）的攝持，無論你假裝修什麼法―氣脈明點、大印、大圓滿、生圓次第等等，這一切除了是輪回的因外，一點也不會成為解脫或一切智的因。简单的说就是没有出离心造的业都是轮回的业，没有办法解脱出轮回。
3、如何修菩提心？没有菩提心摄持的善行为什么不是成佛的因？
答：修菩提心两种方法：七支因果，自他相换；
沒有菩提心佛法就不會成為大乘道，一切善根便會隨世間虛榮而轉，只能成為輪回的因，為了成辦佛的色身（即报身跟化身），必須積集福德資糧，這主要歸究於菩提心。
4、如何修正见心？没有正见摄持的善行为什么不能对治烦恼？
答：亲近善知识，听闻正法，如理思维，法随法行，多闻思修；
凡為正見所攝持的，就是輪回的對治法，成辦佛的法身智慧資糧中最重要的是正見。沒有正見就無法斷盡二障（烦恼障跟所知障），烦恼的根源就是无明我执，只有证得无我的空正见才能断除烦恼的根源。
5、没有三主要道摄持的修行会什么结果？
答：《三主要道》就像是能支撐一切道之主心木，不管你是修顯還是修密，決定需要由這三種道來攝持。凡為出離心所攝持的，就是解脫的因；凡為菩提心所攝持的，就是一切智的因；凡為正見所攝持的，就是輪回的對治法。否則的話，你便會造非福不善業墮於惡趣，造福業生於欲界天人中，造不動業生於色、無色界天中。如果沒有三主要道的攝持，無論你假裝修什麼法―氣脈明點、大印、大圓滿、生圓次第等等，這一切除了是輪回的因外，一點也不會成為解脫或一切智的因。最初沒有出離心就無法使心趨向佛法，沒有菩提心佛法就不會成為大乘道，沒有正見就無法斷盡二障，所以這三者被稱之為《三主要道》。一旦在《三主要道》中生起某些覺受，那麼你的一切所作都能成為佛法。如果未由這三種攝持，那麼無論你做什麼都不外乎是輪回之因。
6、出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
答：用观察修，把所修之法固定於心中，用許多教理來作觀察；止住修主要是修定，外道也能修止住修，但是生不起出离心跟菩提心。
1、什么行为才能叫做“修法”？
答：《掌中解脱》云：所谓“修”者，是指将我们的心与某一所缘相结合，令心惯熟于此。数数思维串习善法，令心成彼分，让自己的心生起跟佛菩萨一样的功德。
2、如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
答：略论释云:如何为出离，一、不贪世间圆满，二、昼夜不断发厌离心。
三主要道根本颂云：暇滿難得壽無常，串習能除此生欲。業果不虛輪迴苦，勤思消除後世貪。修已於輪迴盛事，不生刹那之希望。晝夜唯求解脫心，起時是生出離心。
从思维下士道的无常三恶趣业果，中士道的四谛等轮回苦来修出离心；
至尊妙音對妙音怙主大宗喀巴說：「如果你不能依止觀見到輪回過患與解脫利益的正念正知，背棄虛榮，不能繫念於生死醜陋，解脫勝利，熟習所緣生起出離心覺受，不管你再怎麼熟習善根—布施、持戒、忍辱、精進、禪定，也絕不會成為解脫之因。最初沒有出離心就無法使心趨向佛法，便會造非福不善業墮於惡趣，造福業生於欲界天人中，造不動業生於色、無色界天中。如果沒有三主要道（出离心）的攝持，無論你假裝修什麼法―氣脈明點、大印、大圓滿、生圓次第等等，這一切除了是輪回的因外，一點也不會成為解脫或一切智的因。简单的说就是没有出离心造的业都是轮回的业，没有办法解脱出轮回。
3、如何修菩提心？没有菩提心摄持的善行为什么不是成佛的因？
答：修菩提心两种方法：七支因果，自他相换；
沒有菩提心佛法就不會成為大乘道，一切善根便會隨世間虛榮而轉，只能成為輪回的因，為了成辦佛的色身（即报身跟化身），必須積集福德資糧，這主要歸究於菩提心。
4、如何修正见心？没有正见摄持的善行为什么不能对治烦恼？
答：亲近善知识，听闻正法，如理思维，法随法行，多闻思修；
凡為正見所攝持的，就是輪回的對治法，成辦佛的法身智慧資糧中最重要的是正見。沒有正見就無法斷盡二障（烦恼障跟所知障），烦恼的根源就是无明我执，只有证得无我的空正见才能断除烦恼的根源。
5、没有三主要道摄持的修行会什么结果？
答：《三主要道》就像是能支撐一切道之主心木，不管你是修顯還是修密，決定需要由這三種道來攝持。凡為出離心所攝持的，就是解脫的因；凡為菩提心所攝持的，就是一切智的因；凡為正見所攝持的，就是輪回的對治法。否則的話，你便會造非福不善業墮於惡趣，造福業生於欲界天人中，造不動業生於色、無色界天中。如果沒有三主要道的攝持，無論你假裝修什麼法―氣脈明點、大印、大圓滿、生圓次第等等，這一切除了是輪回的因外，一點也不會成為解脫或一切智的因。最初沒有出離心就無法使心趨向佛法，沒有菩提心佛法就不會成為大乘道，沒有正見就無法斷盡二障，所以這三者被稱之為《三主要道》。一旦在《三主要道》中生起某些覺受，那麼你的一切所作都能成為佛法。如果未由這三種攝持，那麼無論你做什麼都不外乎是輪回之因。
6、出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
答：用观察修，把所修之法固定於心中，用許多教理來作觀察；止住修主要是修定，外道也能修止住修，但是生不起出离心跟菩提心。
引用于 Lisa 在 2024年3月1日, 上午7:031、什么行为才能叫做“修法”？
答：能夠調整心相續
2、如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
答：思維暇滿義大難得及死無常，如《菩提道次第廣論》中所說：【由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。余諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪】
3、如何修菩提心？没有菩提心摄持的善行为什么不是成佛的因？
答：
4、如何修正见心？没有正见摄持的善行为什么不能对治烦恼？
答：
5、没有三主要道摄持的修行会什么结果？
答：如果沒有三主要道攝持所修之法除了是輪回的因外，絕不會成為解脫或一切智的因。
6、出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
答：
出離心與菩提心要分別修生起某些覺受，一切所作才能成為佛法
止住修生不起來
1、什么行为才能叫做“修法”？
答：能夠調整心相續
2、如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
答：思維暇滿義大難得及死無常，如《菩提道次第廣論》中所說：【由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。余諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪】
3、如何修菩提心？没有菩提心摄持的善行为什么不是成佛的因？
答：
4、如何修正见心？没有正见摄持的善行为什么不能对治烦恼？
答：
5、没有三主要道摄持的修行会什么结果？
答：如果沒有三主要道攝持所修之法除了是輪回的因外，絕不會成為解脫或一切智的因。
6、出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
答：
出離心與菩提心要分別修生起某些覺受，一切所作才能成為佛法
止住修生不起來
引用于 慧根 在 2024年3月1日, 下午7:121、什么行为才能叫做“修法”？
答：修学佛法需经过闻、思、修的次第过程，有三主要道出离心菩提心空正见的攝持，目的是为解脱轮回，成就一切智，这样的行为才能叫作修法。
2、如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
答：修出离心：思维轮回苦，对轮回苦产生厌离心；
因为没有出离心就无法使心趋向佛法，惟佛法才是我们解脱的惟一依怙和救怙。
3、如何修菩提心？没有菩提心摄持的善行为什么不是成佛的因？
答：需先自身得生起出离心，四无量心，知母念恩报恩慈心悲心增上心。
没有菩提心就不会成为大乘道，小乘为自利，大乘为利他。
4、如何修正见心？没有正见摄持的善行为什么不能对治烦恼？
答：皈依三宝，依止善知识，精进闻思修，正念、正知。
正见所摄持的，就是轮回的对治法，而轮回因为无明，无明产生烦恼，需要正见对治无明对治烦恼。
5、没有三主要道摄持的修行会什么结果？
答：结果就是一切所作都是轮回之因，解脱不了轮回。
6、出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
答：观察修，把所修之法固定于心中，用教理来作观察、觉受、证悟。
1、什么行为才能叫做“修法”？
答：修学佛法需经过闻、思、修的次第过程，有三主要道出离心菩提心空正见的攝持，目的是为解脱轮回，成就一切智，这样的行为才能叫作修法。
2、如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
答：修出离心：思维轮回苦，对轮回苦产生厌离心；
因为没有出离心就无法使心趋向佛法，惟佛法才是我们解脱的惟一依怙和救怙。
3、如何修菩提心？没有菩提心摄持的善行为什么不是成佛的因？
答：需先自身得生起出离心，四无量心，知母念恩报恩慈心悲心增上心。
没有菩提心就不会成为大乘道，小乘为自利，大乘为利他。
4、如何修正见心？没有正见摄持的善行为什么不能对治烦恼？
答：皈依三宝，依止善知识，精进闻思修，正念、正知。
正见所摄持的，就是轮回的对治法，而轮回因为无明，无明产生烦恼，需要正见对治无明对治烦恼。
5、没有三主要道摄持的修行会什么结果？
答：结果就是一切所作都是轮回之因，解脱不了轮回。
6、出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
答：观察修，把所修之法固定于心中，用教理来作观察、觉受、证悟。
引用于 宗玲 在 2024年3月5日, 上午9:58l、什么行为才能叫做“修法”？
答：依止善知识听闻正法后，不断去串习各科内容，了解了这个内容是这科的，那个中心是那科的能明白是温习，循文作观生起觉受，从而消除我们自己的烦恼，改变自己的心，增长自己的智慧是修法。
2、如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱旳因？
答：生起岀离心的方法有二：①消除现世贪②消除后世贪。然后思维暇满义大与难得和死无常去观察，使自己从烦恼中解脱出来，消除痛苦。
因为没有出离心攝持的善行都是轮回的因，所以没办法解脱。
3、如何修菩提心？没有菩提心攝持的善行为什么不是成佛的因？
答：以七重因果和自他相换来修菩提心。
没有菩提心攝持的善行是小乘，证阿罗汉果自利为主，不能成佛。大乘的修法则需发起菩提心，自利利他，解脱轮回之苦，也是成佛之因。
4、如何修正见心？没有正见攝持的善行为什么不能对治烦恼？
答：假如我们不具甚深之见或通达胜义谛真理之慧，不管怎么努力去修出离心和菩提心，也没办法对治我执，只有通达了无我的智慧才行，要不然也和胜行所修定。
没有正见攝持的善行都是被无明所困，达不到寂静涅槃的境界，烦恼一大堆流转生死。
5、没有三主要道攝持旳修行会什么结果？
都在造轮回的因。
6、出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
答：出离心和菩提心用观察修。出离心观暇满义大且难得，修无常等去修。菩提心以七重因果和自他相换去修，通过不断观察，自相续中生起觉受，自利利他离苦得乐。
止住修生不起，因为外道也会修定，可他们生不起菩提心成不了佛。
l、什么行为才能叫做“修法”？
答：依止善知识听闻正法后，不断去串习各科内容，了解了这个内容是这科的，那个中心是那科的能明白是温习，循文作观生起觉受，从而消除我们自己的烦恼，改变自己的心，增长自己的智慧是修法。
2、如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱旳因？
答：生起岀离心的方法有二：①消除现世贪②消除后世贪。然后思维暇满义大与难得和死无常去观察，使自己从烦恼中解脱出来，消除痛苦。
因为没有出离心攝持的善行都是轮回的因，所以没办法解脱。
3、如何修菩提心？没有菩提心攝持的善行为什么不是成佛的因？
答：以七重因果和自他相换来修菩提心。
没有菩提心攝持的善行是小乘，证阿罗汉果自利为主，不能成佛。大乘的修法则需发起菩提心，自利利他，解脱轮回之苦，也是成佛之因。
4、如何修正见心？没有正见攝持的善行为什么不能对治烦恼？
答：假如我们不具甚深之见或通达胜义谛真理之慧，不管怎么努力去修出离心和菩提心，也没办法对治我执，只有通达了无我的智慧才行，要不然也和胜行所修定。
没有正见攝持的善行都是被无明所困，达不到寂静涅槃的境界，烦恼一大堆流转生死。
5、没有三主要道攝持旳修行会什么结果？
都在造轮回的因。
6、出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
答：出离心和菩提心用观察修。出离心观暇满义大且难得，修无常等去修。菩提心以七重因果和自他相换去修，通过不断观察，自相续中生起觉受，自利利他离苦得乐。
止住修生不起，因为外道也会修定，可他们生不起菩提心成不了佛。
引用于 慧悦 在 2024年3月6日, 下午1:341、什么行为才能叫做“修法”？
答：《掌中解脱》云：所谓“修”者，是指将我们的心与某一所缘相结合，令心惯熟于此。数数思维串习善法，令心成彼分，让自己的心生起跟佛菩萨一样的功德。
2、如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
答：如何修出离心？三主要道根本颂云：暇滿難得壽無常，串習能除此生欲。業果不虛輪迴苦，勤思消除後世貪。修已於輪迴盛事，不生刹那之希望。晝夜唯求解脫心，起時是生出離心。
一、消除现世的贪着：以修暇满与无常为消除现世贪着方便二、消除后世贪着：以双修业果与轮回苦二者为消除后世贪着方便。
没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
至尊妙音對妙音怙主大宗喀巴說：「如果你不能依止觀見到輪回過患與解脫利益的正念正知，背棄虛榮，不能繫念於生死醜陋，解脫勝利，熟習所緣生起出離心覺受，不管你再怎麼熟習善根——布施、持戒、忍辱、精進、禪定，也絕不會成為解脫之因。最初沒有出離心就無法使心趨向佛法，便會造非福不善業墮於惡趣，造福業生於欲界天人中，造不動業生於色、無色界天中。如果沒有三主要道（包括出离心）的攝持，無論你假裝修什麼法——氣脈明點、大印、大圓滿、生圓次第等等，這一切除了是輪回的因外，一點也不會成為解脫或一切智的因。简单的说就是没有出离心造的业都是轮回的业，没有办法解脱出轮回。
3、如何修菩提心？没有菩提心摄持的善行为什么不是成佛的因？
答：修菩提心两种方法：七支因果，自他相换；
沒有菩提心佛法就不會成為大乘道，一切善根便會隨世間虛榮而轉，只能成為輪回的因，為了成辦佛的色身（即报身跟化身），必須積集福德資糧，這主要歸究於菩提心。
4、如何修正见心？没有正见摄持的善行为什么不能对治烦恼？
答：亲近善知识，听闻正法，如理思维，法随法行，多闻思修；
凡為正見所攝持的，就是輪回的對治法，成辦佛的法身智慧資糧中最重要的是正見。沒有正見就無法斷盡二障（烦恼障跟所知障），烦恼的根源就是无明我执，只有证得无我的空正见才能断除烦恼的根源。
5、没有三主要道摄持的修行会什么结果？
答：《三主要道》就像是能支撐一切道之主心木，不管你是修顯還是修密，決定需要由這三種道來攝持。凡為出離心所攝持的，就是解脫的因；凡為菩提心所攝持的，就是一切智的因；凡為正見所攝持的，就是輪回的對治法。否則的話，你便會造非福不善業墮於惡趣，造福業生於欲界天人中，造不動業生於色、無色界天中。如果沒有三主要道的攝持，無論你假裝修什麼法―氣脈明點、大印、大圓滿、生圓次第等等，這一切除了是輪回的因外，一點也不會成為解脫或一切智的因。最初沒有出離心就無法使心趨向佛法，沒有菩提心佛法就不會成為大乘道，沒有正見就無法斷盡二障，所以這三者被稱之為《三主要道》。一旦在《三主要道》中生起某些覺受，那麼你的一切所作都能成為佛法。如果未由這三種攝持，那麼無論你做什麼都不外乎是輪回之因。
6、出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
答：用观察修，把所修之法固定於心中，用許多教理來作觀察；止住修主要是修定，外道也能修止住修，但是生不起出离心跟菩提心。
1、什么行为才能叫做“修法”？
答：《掌中解脱》云：所谓“修”者，是指将我们的心与某一所缘相结合，令心惯熟于此。数数思维串习善法，令心成彼分，让自己的心生起跟佛菩萨一样的功德。
2、如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
答：如何修出离心？三主要道根本颂云：暇滿難得壽無常，串習能除此生欲。業果不虛輪迴苦，勤思消除後世貪。修已於輪迴盛事，不生刹那之希望。晝夜唯求解脫心，起時是生出離心。
一、消除现世的贪着：以修暇满与无常为消除现世贪着方便二、消除后世贪着：以双修业果与轮回苦二者为消除后世贪着方便。
没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
至尊妙音對妙音怙主大宗喀巴說：「如果你不能依止觀見到輪回過患與解脫利益的正念正知，背棄虛榮，不能繫念於生死醜陋，解脫勝利，熟習所緣生起出離心覺受，不管你再怎麼熟習善根——布施、持戒、忍辱、精進、禪定，也絕不會成為解脫之因。最初沒有出離心就無法使心趨向佛法，便會造非福不善業墮於惡趣，造福業生於欲界天人中，造不動業生於色、無色界天中。如果沒有三主要道（包括出离心）的攝持，無論你假裝修什麼法——氣脈明點、大印、大圓滿、生圓次第等等，這一切除了是輪回的因外，一點也不會成為解脫或一切智的因。简单的说就是没有出离心造的业都是轮回的业，没有办法解脱出轮回。
3、如何修菩提心？没有菩提心摄持的善行为什么不是成佛的因？
答：修菩提心两种方法：七支因果，自他相换；
沒有菩提心佛法就不會成為大乘道，一切善根便會隨世間虛榮而轉，只能成為輪回的因，為了成辦佛的色身（即报身跟化身），必須積集福德資糧，這主要歸究於菩提心。
4、如何修正见心？没有正见摄持的善行为什么不能对治烦恼？
答：亲近善知识，听闻正法，如理思维，法随法行，多闻思修；
凡為正見所攝持的，就是輪回的對治法，成辦佛的法身智慧資糧中最重要的是正見。沒有正見就無法斷盡二障（烦恼障跟所知障），烦恼的根源就是无明我执，只有证得无我的空正见才能断除烦恼的根源。
5、没有三主要道摄持的修行会什么结果？
答：《三主要道》就像是能支撐一切道之主心木，不管你是修顯還是修密，決定需要由這三種道來攝持。凡為出離心所攝持的，就是解脫的因；凡為菩提心所攝持的，就是一切智的因；凡為正見所攝持的，就是輪回的對治法。否則的話，你便會造非福不善業墮於惡趣，造福業生於欲界天人中，造不動業生於色、無色界天中。如果沒有三主要道的攝持，無論你假裝修什麼法―氣脈明點、大印、大圓滿、生圓次第等等，這一切除了是輪回的因外，一點也不會成為解脫或一切智的因。最初沒有出離心就無法使心趨向佛法，沒有菩提心佛法就不會成為大乘道，沒有正見就無法斷盡二障，所以這三者被稱之為《三主要道》。一旦在《三主要道》中生起某些覺受，那麼你的一切所作都能成為佛法。如果未由這三種攝持，那麼無論你做什麼都不外乎是輪回之因。
6、出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
答：用观察修，把所修之法固定於心中，用許多教理來作觀察；止住修主要是修定，外道也能修止住修，但是生不起出离心跟菩提心。
引用于 帅雅馨 在 2024年3月8日, 上午9:341、什么行为才能叫做“修法”？
舍弃现世
现世广指世间八法；略指衣 食 名
2、如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
真心求解脱的人依止分别修见到轮回的过患与解脱的利益，舍弃盛事虚荣，将其它一切所谓甚深教授放下，应作分别修（观察修）以生出离心。
不是出离的因何来解脱的果
3、如何修菩提心？没有菩提心摄持的善行为什么不是成佛的因？
思维如母有情受苦的情况，修七重因果、自他相换，努力设法生起大宝菩提心。
成佛的因是菩提心，没有菩提心就不会有成佛的果
4、如何修正见心？没有正见摄持的善行为什么不能对治烦恼？
修正见从缘起入手；依下士道中士道上士道的内容次第修习
轮回的根本烦恼是无明我执，无我正见是直接对治我执的，没有通达无我之见，就连减轻烦恼也无法办到。
5、没有三主要道摄持的修行会什么结果？
没有三主要道的摄持，无论你假装修什么法― —气脉明 点、大印、大圆满、生圆次第等等，这一切除了是轮回的因外，一点也不会成为解脱或一切智的因。
6、出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
用观察修的方法修
不能。
观诸法名是修止；观诸法义的时候才能进入观察修。
1、什么行为才能叫做“修法”？
舍弃现世
现世广指世间八法；略指衣 食 名
2、如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
真心求解脱的人依止分别修见到轮回的过患与解脱的利益，舍弃盛事虚荣，将其它一切所谓甚深教授放下，应作分别修（观察修）以生出离心。
不是出离的因何来解脱的果
3、如何修菩提心？没有菩提心摄持的善行为什么不是成佛的因？
思维如母有情受苦的情况，修七重因果、自他相换，努力设法生起大宝菩提心。
成佛的因是菩提心，没有菩提心就不会有成佛的果
4、如何修正见心？没有正见摄持的善行为什么不能对治烦恼？
修正见从缘起入手；依下士道中士道上士道的内容次第修习
轮回的根本烦恼是无明我执，无我正见是直接对治我执的，没有通达无我之见，就连减轻烦恼也无法办到。
5、没有三主要道摄持的修行会什么结果？
没有三主要道的摄持，无论你假装修什么法― —气脉明 点、大印、大圆满、生圆次第等等，这一切除了是轮回的因外，一点也不会成为解脱或一切智的因。
6、出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
用观察修的方法修
不能。
观诸法名是修止；观诸法义的时候才能进入观察修。
引用于 心愿 在 2024年3月9日, 下午1:41
- 什么行为才能叫做!“修法"?
答：如理依师，于师所说法，如理听闻、数数思维、串习、抉择，如所抉择而加以实修，以对治烦恼为目的，弃舍现世，希求后世的解脱、成佛，精进修行；
- 如何修出离心?没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因?
答：观自身苦，观八苦、六苦、三苦，恶趣苦，现在已经忘了，但在经论里看到的恶趣苦，心惊肉跳，不要说亲身经历，但是看文字都受不了，完全不想去；观轮回苦，轮回中的盛事不贪着，若果贪着轮回盛事，不久的将来就会再次经历恶趣苦，一旦进去，出来无望；
如果没有出离心摄持的善行，只能是世间的福业，烦恼一点没有对治，掺杂烦恼的善行，是轮回系缚的因，不是解脱的因；
- 如何修菩提心?没有菩提心摄持的善行为什么不是成佛的因?
答：观众生苦，观众生恩，以七重因果和自他相换修菩提心；
菩提心是为利众生愿成佛的心，菩提心是成佛的因，如果菩提心摄持的善行，好的是以出离心摄持，证得小乘的果，其它的有可能是世间善行，只能系缚在轮回中；
- 如何修正见心?没有正见摄持的善行为什么不能对治烦恼?
答：思维暇满义大、难得、易逝，无常，恶趣苦，深信业果，于黑白业如理取舍，思维轮回苦，
没有正见摄持的善行，对三有盛事不能破除 贪爱，获得对治，也不能如理观察无我义，更不能修愿行二菩提心，所余的善行，除了少部分是依福田力，其它的都是庸常集摄，转生死轮，所以没有正见摄持的善心，不能对治烦恼；
- 没有三主要道摄持的修行会什么结果？
答：没有三主要道的摄持，修行的结果都会成为轮回的因；
- 出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
答：修出离心的方法：不贪着三有盛事之乐；
修菩提心的方法：为暇满义而精进是修菩提心；
- 了解轮回；
二，消除贪着现世的方法，消除贪着后世的方法；（思维暇满难得无常）
三，舍弃现世；
思维业果；消除贪着后世；
止住修不能生起出离心、菩提心，需要观察修，止住修是修“名”，观察修是修“义”；
- 什么行为才能叫做!“修法"?
答：如理依师，于师所说法，如理听闻、数数思维、串习、抉择，如所抉择而加以实修，以对治烦恼为目的，弃舍现世，希求后世的解脱、成佛，精进修行；
- 如何修出离心?没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因?
答：观自身苦，观八苦、六苦、三苦，恶趣苦，现在已经忘了，但在经论里看到的恶趣苦，心惊肉跳，不要说亲身经历，但是看文字都受不了，完全不想去；观轮回苦，轮回中的盛事不贪着，若果贪着轮回盛事，不久的将来就会再次经历恶趣苦，一旦进去，出来无望；
如果没有出离心摄持的善行，只能是世间的福业，烦恼一点没有对治，掺杂烦恼的善行，是轮回系缚的因，不是解脱的因；
- 如何修菩提心?没有菩提心摄持的善行为什么不是成佛的因?
答：观众生苦，观众生恩，以七重因果和自他相换修菩提心；
菩提心是为利众生愿成佛的心，菩提心是成佛的因，如果菩提心摄持的善行，好的是以出离心摄持，证得小乘的果，其它的有可能是世间善行，只能系缚在轮回中；
- 如何修正见心?没有正见摄持的善行为什么不能对治烦恼?
答：思维暇满义大、难得、易逝，无常，恶趣苦，深信业果，于黑白业如理取舍，思维轮回苦，
没有正见摄持的善行，对三有盛事不能破除 贪爱，获得对治，也不能如理观察无我义，更不能修愿行二菩提心，所余的善行，除了少部分是依福田力，其它的都是庸常集摄，转生死轮，所以没有正见摄持的善心，不能对治烦恼；
- 没有三主要道摄持的修行会什么结果？
答：没有三主要道的摄持，修行的结果都会成为轮回的因；
- 出离心与菩提心用什么方法修？止住修可以生起吗？为什么？
答：修出离心的方法：不贪着三有盛事之乐；
修菩提心的方法：为暇满义而精进是修菩提心；
- 了解轮回；
二，消除贪着现世的方法，消除贪着后世的方法；（思维暇满难得无常）
三，舍弃现世；
思维业果；消除贪着后世；
止住修不能生起出离心、菩提心，需要观察修，止住修是修“名”，观察修是修“义”；
引用于 妙芳 在 2024年3月11日, 下午9:34
- 如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
方法有两种，通过思维出离心：1消除对现世的贪著（暇满和无学）;2消除对后世的贪著（业果和轮回苦）。
简单的说就是没有出离心造的业都是轮回的业，没有办法解脱出轮回。
因为没有出离心摄持的善行，还是不能离开轮回，得到的人天福报还是不离对轮回的贪着，就是不管作任何事都是在造这个轮回的业。
如果没有见到轮回的过患。还有解脱的利益那这个出离心就是不管怎么做各种的善业，或是持戒忍辱精进，他都是没办法成为解脱的因。
师父开示：修出离心的方法--下士道出离的是三恶趣，它的果得到的是出离三惡趣的方法是修业果，让自己得到人天的福报。
中士道出离善趣比较殊胜的境--名食财色睡，就是出离人天好的东西，修的是苦谛，产生人天的出离，出离得到的果是解脱的圆满，如阿罗汉。
另外，我们追求解脱，要放弃人天的果报，那是不是我们人天的这些果报，人天的这种幸福，或者是人天的这种善业所感的这种果报是不是就没有了？大家想一想。你们认为还有没有了？这个是我们一定要去心里面要知道的。
阿罗汉的果的福报是非常的大的。并不是说阿罗汉的福报比我们人天的果的福报要强，那肯定不是我们去需求成佛放弃了。这里放弃了人天果报，我们要成佛，那作为一个大乘的修行者，不要说成佛，他得到了初地的时候，他的福报也是非常大的。就是我们有这个需求。中士道或者希求上士道果报的时候，下士道的这种果报还是会自然而然会得到，那大家心里面一定要清楚，千万不要心里面有想法，我们要是把全部都没有了，我们现实的享受是不是都没有了，我们说放弃现实。或者不希求后世，那么，他主要是心不在这个方面出离了，对他的看着就好像一个人家里有100万。他不贪着他有用100万。这个钱的权利他也可以用，他也可以不用那么一个人对这100万块钱非常贪着，那么他虽然也可以用，但是因为他贪着的缘故，他自己也不用也不给自己亲属用，还有自己的那个守护，那么这个守护就会带来极大的痛苦，所以在学的时候大家可以在这个方面去考虑。
- 如何修出离心？没有出离心摄持的善行为什么不是解脱的因？
方法有两种，通过思维出离心：1消除对现世的贪著（暇满和无学）;2消除对后世的贪著（业果和轮回苦）。
简单的说就是没有出离心造的业都是轮回的业，没有办法解脱出轮回。
因为没有出离心摄持的善行，还是不能离开轮回，得到的人天福报还是不离对轮回的贪着，就是不管作任何事都是在造这个轮回的业。
如果没有见到轮回的过患。还有解脱的利益那这个出离心就是不管怎么做各种的善业，或是持戒忍辱精进，他都是没办法成为解脱的因。
师父开示：修出离心的方法--下士道出离的是三恶趣，它的果得到的是出离三惡趣的方法是修业果，让自己得到人天的福报。
中士道出离善趣比较殊胜的境--名食财色睡，就是出离人天好的东西，修的是苦谛，产生人天的出离，出离得到的果是解脱的圆满，如阿罗汉。
另外，我们追求解脱，要放弃人天的果报，那是不是我们人天的这些果报，人天的这种幸福，或者是人天的这种善业所感的这种果报是不是就没有了？大家想一想。你们认为还有没有了？这个是我们一定要去心里面要知道的。
阿罗汉的果的福报是非常的大的。并不是说阿罗汉的福报比我们人天的果的福报要强，那肯定不是我们去需求成佛放弃了。这里放弃了人天果报，我们要成佛，那作为一个大乘的修行者，不要说成佛，他得到了初地的时候，他的福报也是非常大的。就是我们有这个需求。中士道或者希求上士道果报的时候，下士道的这种果报还是会自然而然会得到，那大家心里面一定要清楚，千万不要心里面有想法，我们要是把全部都没有了，我们现实的享受是不是都没有了，我们说放弃现实。或者不希求后世，那么，他主要是心不在这个方面出离了，对他的看着就好像一个人家里有100万。他不贪着他有用100万。这个钱的权利他也可以用，他也可以不用那么一个人对这100万块钱非常贪着，那么他虽然也可以用，但是因为他贪着的缘故，他自己也不用也不给自己亲属用，还有自己的那个守护，那么这个守护就会带来极大的痛苦，所以在学的时候大家可以在这个方面去考虑。