第七课思考题
引用于 慧悦 在 2025年5月30日, 下午8:591、从四缘的角度，请解释第八识和第七识的相互关系。
2、从四缘的角度，请解释第八识和第六识的相互关系。
3、从四缘的角度，请解释第八识和前五识的相互关系。
4、从四缘的角度，请解释第六识和第七识的相互关系。
5、从四缘的角度，请解释第五识和第七识的相互关系。
6、从四缘的角度，请解释第六识和第五识的相互关系。
1、从四缘的角度，请解释第八识和第七识的相互关系。
2、从四缘的角度，请解释第八识和第六识的相互关系。
3、从四缘的角度，请解释第八识和前五识的相互关系。
4、从四缘的角度，请解释第六识和第七识的相互关系。
5、从四缘的角度，请解释第五识和第七识的相互关系。
6、从四缘的角度，请解释第六识和第五识的相互关系。
引用于 天涯111 在 2025年5月31日, 下午12:331、从四缘的角度，请解释第八识和第七识的相互关系。
答:阿赖耶识种子现行生第七识，有因缘。
阿赖耶识与末那识不相障碍有增上缘。
不由阿赖耶识灭末那识生，没有等无间缘。
阿赖耶识不能缘末那识，没有所缘缘。
2、从四缘的角度，请解释第八识和第六识的相互关系。
答:阿赖耶识种子现行生第六识，有因缘。
阿赖耶识和第六识不相障碍有增上缘。
不由阿赖耶识灭第六识生，没有等无间缘。
阿赖耶识不能缘第六识为境，没有所缘缘。
3、从四缘的角度，请解释第八识和前五识的相互关系。
答:阿赖耶识种子现行生前五识，有因缘。
阿赖耶识和前五识不相障碍，有增上缘。
不由阿赖耶识灭前五识生，没有等无间缘。
阿赖耶识不能缘前五识为境，没有所缘缘。
4、从四缘的角度，请解释第六识和第七识的相互关系。
答:第六识缘末那识为境，有所缘缘。
第六识和末那识不相障碍，有增上缘。
第六识不熏末那识没有因缘。
不由第六识灭末那识生，没有等无间缘。
5、从四缘的角度，请解释第五识和第七识的相互关系。
答:第五识和末那识不相障碍，有增上缘。
第五识不熏末那识，没有因缘。
不由第五识灭末那识生，没有等无间缘。
第五识不能缘末那识为境，没有所缘缘。
6、从四缘的角度，请解释第六识和第五识的相互关系。
答:第六识缘第五识为境，有所缘缘。
第六识和第五识不相障碍，有增上缘。
第六识于第五识有开辟义，有等无间缘。
第六识不熏第五识，没有因缘。
1、从四缘的角度，请解释第八识和第七识的相互关系。
答:阿赖耶识种子现行生第七识，有因缘。
阿赖耶识与末那识不相障碍有增上缘。
不由阿赖耶识灭末那识生，没有等无间缘。
阿赖耶识不能缘末那识，没有所缘缘。
2、从四缘的角度，请解释第八识和第六识的相互关系。
答:阿赖耶识种子现行生第六识，有因缘。
阿赖耶识和第六识不相障碍有增上缘。
不由阿赖耶识灭第六识生，没有等无间缘。
阿赖耶识不能缘第六识为境，没有所缘缘。
3、从四缘的角度，请解释第八识和前五识的相互关系。
答:阿赖耶识种子现行生前五识，有因缘。
阿赖耶识和前五识不相障碍，有增上缘。
不由阿赖耶识灭前五识生，没有等无间缘。
阿赖耶识不能缘前五识为境，没有所缘缘。
4、从四缘的角度，请解释第六识和第七识的相互关系。
答:第六识缘末那识为境，有所缘缘。
第六识和末那识不相障碍，有增上缘。
第六识不熏末那识没有因缘。
不由第六识灭末那识生，没有等无间缘。
5、从四缘的角度，请解释第五识和第七识的相互关系。
答:第五识和末那识不相障碍，有增上缘。
第五识不熏末那识，没有因缘。
不由第五识灭末那识生，没有等无间缘。
第五识不能缘末那识为境，没有所缘缘。
6、从四缘的角度，请解释第六识和第五识的相互关系。
答:第六识缘第五识为境，有所缘缘。
第六识和第五识不相障碍，有增上缘。
第六识于第五识有开辟义，有等无间缘。
第六识不熏第五识，没有因缘。
引用于 如意 在 2025年5月31日, 下午5:33
1、从四缘的角度，请解释第八识和第七识的相互关系。
答：第八阿赖耶识和第七末那识的关系，可以有两个缘。末那的种子在阿赖耶识里，末那识起现行的时候，要靠阿赖耶识里的种子，所以阿赖耶识对于末那识，就是因缘；第七识与第八识互不相碍，所以叫增上缘；不是阿赖耶识过去了，末那识才得出来，所以这两个就不能叫等无间缘；阿赖耶识并不是看到末那识的，所以末那识就不是阿赖耶识的所缘缘。末那识的种子在阿赖耶识里，末那识现行阿赖耶识并不管他，所以末那识就不为阿赖耶识所缘。
第七末那和阿赖耶识的关系，有三缘，末那识起的时候也要熏成种子，阿赖耶识就有末那识的种子，所以末那识就成了阿赖耶识的因缘，这是现行熏种子，现行就是因，所以这就可以作因缘；末那一天到晚望着的就是阿赖耶识，就把阿赖耶识执为实我，所以阿赖耶识就是末那识的所缘缘。阿赖耶识是“我”的总和，无量劫来那些经验，都在阿赖耶识里，阿赖耶识把“我”包完了，这就是根本的我执的依据；末那识的种子就在阿赖耶识里，末那识不妨碍阿赖耶识，阿赖耶识不妨碍末那识，“故得有增上缘”，增上缘就是助缘；末那识是末那识，阿赖耶识是阿赖耶识，不必等末那识灭了之后，阿赖耶识才生起，无等无间缘。
2、从四缘的角度，请解释第八识和第六识的相互关系。
答：第八阿赖耶识和第六意识的关系，有两个缘。阿赖耶识的种子生起第六意识的现行，所以阿赖耶识是第六意识的因缘；阿赖耶识不妨碍意识，意识也不妨碍阿赖耶识，这就可以说是增上缘；第六识生起跟阿赖耶识并没有前后的关系，不是要阿赖耶识说过去了，第六识才得起来，第六意识起不管你阿赖耶识存不存在，各走各的路，各管各的事，不要阿赖耶识灭了，第六识才生，所以没得等无间缘的关系；阿赖耶识只是执持六识的种子，六识起现行的时候，眼耳鼻舌身意，阿赖耶识就不管他了，所以阿赖耶识不能缘六识为境，所以六识就不是阿赖耶识的所缘缘。
第六识和阿赖耶识的关系，有三缘，第六识就是我们的意识，我们的思想，思想可以熏阿赖耶识，熏成种子，所以第六意识可以成为阿赖耶识的因缘；我现在研究这个阿赖耶识的时候，我的第六意识就可以缘我的阿赖耶识，所以阿赖耶识可以被第六意识作为所缘缘；第六意识跟阿赖耶识不相障碍，阿赖耶识跟第六意识也不相障碍，可以成为增上缘；阿赖耶识是阿赖耶识的一条线，第六识是第六识一条线，不必等到第六识灭，阿赖耶识才起来做事，所以，第六识就不能给阿赖耶识作等无间缘。
3、从四缘的角度，请解释第八识和前五识的相互关系。
答：第八阿赖耶识和前五识的关系，有两个缘。五识的种子还是在阿赖耶识里，五识的现行要靠这个五识的因，你现前眼睛要看，耳朵要听，眼识的种子在哪呢？在阿赖耶识里，阿赖耶识的种子这个因实现起来，发生作用，你才有这个眼识，所以阿赖耶识生现行就是种子生现行的意思。阿赖耶识才生得起现行的五识，所以五识就要靠阿赖耶识给他作因缘；八识和前五识不相障碍，所以有增上缘；五识生的时候，依靠他的种子，阿赖耶识灭不灭和这个五识起不起，没得关系，所以没得等无间缘；阿赖耶识只是执持五识的种子，到了五识起现行，真正说五识起来缘五境的时候阿赖耶识不管事了，所以阿赖耶识不能缘五识，五识不是阿赖耶识的所缘缘。
前五识对阿赖耶识的关系，有两个缘。阿赖耶识中的种子，由五识熏起，前五识都可以熏阿赖耶识，所以前五识就是阿赖耶识因缘；前五识跟阿赖耶识互相不障碍，所以就是增上缘；不是要等到五识灭了，阿赖耶识才生起，五识是断断续续的，阿赖耶识是一直不断的，五识对于阿赖耶识就不是等无间缘；前五识只能缘色声香味触，阿赖耶识不是前五识的境界。对阿赖耶识，眼睛也没有看到过，耳朵也没有听到过，所以前五识管不到阿赖耶识，前五识不能认识阿赖耶识，所以阿赖耶识就不是前五识的所缘缘。
4、从四缘的角度，请解释第六识和第七识的相互关系。
答: 第六识和第七末那识的关系，有两个缘。第六识可以缘末那识为境，所以末那识可以给第六识作所缘缘；第六识不障碍末那识，末那识与六识各是各，末那识也不障碍第六识，所以互相是增上缘；第六意识不熏末那识，只熏第八识，所以第六识不是末那识的因缘；不是第六识不起时末那识才能起，末那经常都在起，所以第六识就不是末那识的等无间缘。
第七末那识对第六识的关系有一缘，末那识起的时候，不障碍第六识起，第六识起的时候，也不障碍末那耶识起，所以第六识，对末那识算是增上缘；不是末那识灭了，第六识才能生起，他两个各是各的事，所以末那识也不是第六识的等无间缘。末那识不熏第六识，无因缘；末那识不能看到第六识，所以第六识就不是他的所缘缘。
5、从四缘的角度，请解释第五识和第七识的相互关系。
答：五识和第七末那识的关系，有一个缘，前五识也不障碍末那识，末那识也不障碍前五识，所以它们之间有增上缘；五识只熏阿赖耶识，不熏末那识，所以它们之间无因缘关系；五识是五识，末那识是末那识，不需要等前五识灭了，末那识才起作用，所以前五识就不是末那识的等无间缘；前五识是看不到末那识的，末那识不是前五识的境，所以末那识就不是他的所缘缘。
第七末那识对于前五识的关系有一缘，末那识不障碍前五识，前五识也不障碍末那识，不障碍就叫增上缘；末那识不能在五识上熏成种子，所以他就不能成为五识的因缘；不是末那灭了五识才生，末那识管末那识，五识管五识，各人走各人的路，无间缘；末那识只是缘阿赖耶识，执着阿赖耶识，末那识没有缘过五识，末那识从来没有看到过这个五识，他不管这个事的，他只给第八识打交道，所以五识不是它的所缘缘。
6、从四缘的角度，请解释第六识和第五识的相互关系。
答：第六识跟前五识的关系，有三个缘。第六识不能直接缘外境，但是它可以缘五识。我说我看到这些花，红的、白的，很好看，不是意识看到的而是眼识看到的，意识就缘眼识为境，才说得上它看到，所以五识是意识的所缘缘，意识缘外境都是通过五识；先眼识看到，眼识过去了，然后意识才生起，才说我看到这些花了，前五识在意识之前，所以说前五识是第六意识的等无间缘；第六识跟前五识不相障碍，所以有增上缘；意识不能去熏五识，意识只能熏第八识，所以五识不能作为第六识的因缘。
五识对六识的关系有两个缘。意识要生起总是以五识为前导，前一念有前五识当中的一个，第六意识的思想才跟上，所以前五识就可以给第六意识当等无间缘。眼睛一看到了，意识就跟到上去，嗯！这个是花；第六识跟前五识，可以同时起，前五识起的时候，意识可以同时都起，所以可以为增上缘；前五识起的时候，对于第六识熏不成种子，所以前五识对于第六识没得因缘关系；前五识眼睛只能缘色，耳朵只能缘声，五识只能缘外界无尘境，不能缘意识，眼识看不到意识呢，耳识也听不到意识，所以第六识不是前五识的境，第六识跟前五识就没得所缘缘的关系。
1、从四缘的角度，请解释第八识和第七识的相互关系。
答：第八阿赖耶识和第七末那识的关系，可以有两个缘。末那的种子在阿赖耶识里，末那识起现行的时候，要靠阿赖耶识里的种子，所以阿赖耶识对于末那识，就是因缘；第七识与第八识互不相碍，所以叫增上缘；不是阿赖耶识过去了，末那识才得出来，所以这两个就不能叫等无间缘；阿赖耶识并不是看到末那识的，所以末那识就不是阿赖耶识的所缘缘。末那识的种子在阿赖耶识里，末那识现行阿赖耶识并不管他，所以末那识就不为阿赖耶识所缘。
第七末那和阿赖耶识的关系，有三缘，末那识起的时候也要熏成种子，阿赖耶识就有末那识的种子，所以末那识就成了阿赖耶识的因缘，这是现行熏种子，现行就是因，所以这就可以作因缘；末那一天到晚望着的就是阿赖耶识，就把阿赖耶识执为实我，所以阿赖耶识就是末那识的所缘缘。阿赖耶识是“我”的总和，无量劫来那些经验，都在阿赖耶识里，阿赖耶识把“我”包完了，这就是根本的我执的依据；末那识的种子就在阿赖耶识里，末那识不妨碍阿赖耶识，阿赖耶识不妨碍末那识，“故得有增上缘”，增上缘就是助缘；末那识是末那识，阿赖耶识是阿赖耶识，不必等末那识灭了之后，阿赖耶识才生起，无等无间缘。
2、从四缘的角度，请解释第八识和第六识的相互关系。
答：第八阿赖耶识和第六意识的关系，有两个缘。阿赖耶识的种子生起第六意识的现行，所以阿赖耶识是第六意识的因缘；阿赖耶识不妨碍意识，意识也不妨碍阿赖耶识，这就可以说是增上缘；第六识生起跟阿赖耶识并没有前后的关系，不是要阿赖耶识说过去了，第六识才得起来，第六意识起不管你阿赖耶识存不存在，各走各的路，各管各的事，不要阿赖耶识灭了，第六识才生，所以没得等无间缘的关系；阿赖耶识只是执持六识的种子，六识起现行的时候，眼耳鼻舌身意，阿赖耶识就不管他了，所以阿赖耶识不能缘六识为境，所以六识就不是阿赖耶识的所缘缘。
第六识和阿赖耶识的关系，有三缘，第六识就是我们的意识，我们的思想，思想可以熏阿赖耶识，熏成种子，所以第六意识可以成为阿赖耶识的因缘；我现在研究这个阿赖耶识的时候，我的第六意识就可以缘我的阿赖耶识，所以阿赖耶识可以被第六意识作为所缘缘；第六意识跟阿赖耶识不相障碍，阿赖耶识跟第六意识也不相障碍，可以成为增上缘；阿赖耶识是阿赖耶识的一条线，第六识是第六识一条线，不必等到第六识灭，阿赖耶识才起来做事，所以，第六识就不能给阿赖耶识作等无间缘。
3、从四缘的角度，请解释第八识和前五识的相互关系。
答：第八阿赖耶识和前五识的关系，有两个缘。五识的种子还是在阿赖耶识里，五识的现行要靠这个五识的因，你现前眼睛要看，耳朵要听，眼识的种子在哪呢？在阿赖耶识里，阿赖耶识的种子这个因实现起来，发生作用，你才有这个眼识，所以阿赖耶识生现行就是种子生现行的意思。阿赖耶识才生得起现行的五识，所以五识就要靠阿赖耶识给他作因缘；八识和前五识不相障碍，所以有增上缘；五识生的时候，依靠他的种子，阿赖耶识灭不灭和这个五识起不起，没得关系，所以没得等无间缘；阿赖耶识只是执持五识的种子，到了五识起现行，真正说五识起来缘五境的时候阿赖耶识不管事了，所以阿赖耶识不能缘五识，五识不是阿赖耶识的所缘缘。
前五识对阿赖耶识的关系，有两个缘。阿赖耶识中的种子，由五识熏起，前五识都可以熏阿赖耶识，所以前五识就是阿赖耶识因缘；前五识跟阿赖耶识互相不障碍，所以就是增上缘；不是要等到五识灭了，阿赖耶识才生起，五识是断断续续的，阿赖耶识是一直不断的，五识对于阿赖耶识就不是等无间缘；前五识只能缘色声香味触，阿赖耶识不是前五识的境界。对阿赖耶识，眼睛也没有看到过，耳朵也没有听到过，所以前五识管不到阿赖耶识，前五识不能认识阿赖耶识，所以阿赖耶识就不是前五识的所缘缘。
4、从四缘的角度，请解释第六识和第七识的相互关系。
答: 第六识和第七末那识的关系，有两个缘。第六识可以缘末那识为境，所以末那识可以给第六识作所缘缘；第六识不障碍末那识，末那识与六识各是各，末那识也不障碍第六识，所以互相是增上缘；第六意识不熏末那识，只熏第八识，所以第六识不是末那识的因缘；不是第六识不起时末那识才能起，末那经常都在起，所以第六识就不是末那识的等无间缘。
第七末那识对第六识的关系有一缘，末那识起的时候，不障碍第六识起，第六识起的时候，也不障碍末那耶识起，所以第六识，对末那识算是增上缘；不是末那识灭了，第六识才能生起，他两个各是各的事，所以末那识也不是第六识的等无间缘。末那识不熏第六识，无因缘；末那识不能看到第六识，所以第六识就不是他的所缘缘。
5、从四缘的角度，请解释第五识和第七识的相互关系。
答：五识和第七末那识的关系，有一个缘，前五识也不障碍末那识，末那识也不障碍前五识，所以它们之间有增上缘；五识只熏阿赖耶识，不熏末那识，所以它们之间无因缘关系；五识是五识，末那识是末那识，不需要等前五识灭了，末那识才起作用，所以前五识就不是末那识的等无间缘；前五识是看不到末那识的，末那识不是前五识的境，所以末那识就不是他的所缘缘。
第七末那识对于前五识的关系有一缘，末那识不障碍前五识，前五识也不障碍末那识，不障碍就叫增上缘；末那识不能在五识上熏成种子，所以他就不能成为五识的因缘；不是末那灭了五识才生，末那识管末那识，五识管五识，各人走各人的路，无间缘；末那识只是缘阿赖耶识，执着阿赖耶识，末那识没有缘过五识，末那识从来没有看到过这个五识，他不管这个事的，他只给第八识打交道，所以五识不是它的所缘缘。
6、从四缘的角度，请解释第六识和第五识的相互关系。
答：第六识跟前五识的关系，有三个缘。第六识不能直接缘外境，但是它可以缘五识。我说我看到这些花，红的、白的，很好看，不是意识看到的而是眼识看到的，意识就缘眼识为境，才说得上它看到，所以五识是意识的所缘缘，意识缘外境都是通过五识；先眼识看到，眼识过去了，然后意识才生起，才说我看到这些花了，前五识在意识之前，所以说前五识是第六意识的等无间缘；第六识跟前五识不相障碍，所以有增上缘；意识不能去熏五识，意识只能熏第八识，所以五识不能作为第六识的因缘。
五识对六识的关系有两个缘。意识要生起总是以五识为前导，前一念有前五识当中的一个，第六意识的思想才跟上，所以前五识就可以给第六意识当等无间缘。眼睛一看到了，意识就跟到上去，嗯！这个是花；第六识跟前五识，可以同时起，前五识起的时候，意识可以同时都起，所以可以为增上缘；前五识起的时候，对于第六识熏不成种子，所以前五识对于第六识没得因缘关系；前五识眼睛只能缘色，耳朵只能缘声，五识只能缘外界无尘境，不能缘意识，眼识看不到意识呢，耳识也听不到意识，所以第六识不是前五识的境，第六识跟前五识就没得所缘缘的关系。
引用于 净智_清夏 在 2025年6月1日, 下午4:471从四缘的角度，请解释第八识和第七识的相互关系？
答。阿奈耶识望末那识，得有二缘，阿奈耶识始生现行，末那识得有因缘。不相障碍故，得有增上缘。不由阿奈耶识灭，末那识得生故，无等无间缘。阿奈叶识，不能缘末那识故，无所缘缘。
2从四缘的角度，请解释第八识和第六识的相互关系？
阿奈耶识，望第六识得有二缘，阿奈耶识生现六识故，得有因缘。不相障碍，故得增上缘。不由阿奈耶识灭，第六识得生故，无等无见缘。阿赖耶识不能缘第六识为境故，无所缘缘。
3从四缘的角度，请解释第八识和第五识的关相互系？
阿奈耶识望五识有二缘，阿奈耶识生现行五识故，得有因缘。不相障碍，故有增上缘。不由阿奈耶识灭五识得生故，无等无间缘 。阿娜耶识不能缘五识故，无所缘缘。
4 从四缘的角度，请解释第六识和第七识的相互关系？
莫娜识望第六识得有一缘，谓不相障碍，故得有增上缘。不由末那时灭，第六识生故，无等无间缘。末那不熏第六识故无因缘，莫纳不能缘第六识为境，无所缘缘。
5从四缘的角度请解释，第五识和第七识的相互关系？
摩纳识不熏五识故，无因缘，不由末那识灭，五识生故，无等无间缘。末那识不能缘五识为境故，无所缘缘。
6从四缘的角，请解释第六识和第五识的相互关系？
第六识望五识，得有三缘，为缘五识为境故，得有所缘缘。又有开导义故，，有等无间缘。不相障碍故，有增上缘，不能熏五识故，无因缘。
1从四缘的角度，请解释第八识和第七识的相互关系？
答。阿奈耶识望末那识，得有二缘，阿奈耶识始生现行，末那识得有因缘。不相障碍故，得有增上缘。不由阿奈耶识灭，末那识得生故，无等无间缘。阿奈叶识，不能缘末那识故，无所缘缘。
2从四缘的角度，请解释第八识和第六识的相互关系？
阿奈耶识，望第六识得有二缘，阿奈耶识生现六识故，得有因缘。不相障碍，故得增上缘。不由阿奈耶识灭，第六识得生故，无等无见缘。阿赖耶识不能缘第六识为境故，无所缘缘。
3从四缘的角度，请解释第八识和第五识的关相互系？
阿奈耶识望五识有二缘，阿奈耶识生现行五识故，得有因缘。不相障碍，故有增上缘。不由阿奈耶识灭五识得生故，无等无间缘 。阿娜耶识不能缘五识故，无所缘缘。
4 从四缘的角度，请解释第六识和第七识的相互关系？
莫娜识望第六识得有一缘，谓不相障碍，故得有增上缘。不由末那时灭，第六识生故，无等无间缘。末那不熏第六识故无因缘，莫纳不能缘第六识为境，无所缘缘。
5从四缘的角度请解释，第五识和第七识的相互关系？
摩纳识不熏五识故，无因缘，不由末那识灭，五识生故，无等无间缘。末那识不能缘五识为境故，无所缘缘。
6从四缘的角，请解释第六识和第五识的相互关系？
第六识望五识，得有三缘，为缘五识为境故，得有所缘缘。又有开导义故，，有等无间缘。不相障碍故，有增上缘，不能熏五识故，无因缘。
引用于 觉乐 在 2025年6月3日, 下午3:471、从四缘的角度，请解释第八识和第七识的相互关系。
阿赖耶识与末那识是因缘，增上缘；
末那识也阿赖耶识是因缘，增上缘，所缘缘。
2、从四缘的角度，请解释第八识和第六识的相互关系。
阿赖耶识与第六识是因缘，增上缘；
第六识与阿赖耶识是因缘，增上缘，所缘缘。
3、从四缘的角度，请解释第八识和前五识的相互关系。
阿赖耶识与前五识是因缘，增上缘；
前五识与阿赖耶识是因缘，增上缘。
4、从四缘的角度，请解释第六识和第七识的相互关系。
第六识与末那识是增上缘，所缘缘；
末那识与第六识是增上缘。
5、从四缘的角度，请解释前五识和第七识的相互关系。
前五识与末那识是增上缘；
末那识与前五识是增上缘。
6、从四缘的角度，请解释第六识和前五识的相互关系。
第六识与前五识是增上缘，所缘缘，等无间缘；
前五识与第六识是增上缘，等无间缘。
1、从四缘的角度，请解释第八识和第七识的相互关系。
阿赖耶识与末那识是因缘，增上缘；
末那识也阿赖耶识是因缘，增上缘，所缘缘。
2、从四缘的角度，请解释第八识和第六识的相互关系。
阿赖耶识与第六识是因缘，增上缘；
第六识与阿赖耶识是因缘，增上缘，所缘缘。
3、从四缘的角度，请解释第八识和前五识的相互关系。
阿赖耶识与前五识是因缘，增上缘；
前五识与阿赖耶识是因缘，增上缘。
4、从四缘的角度，请解释第六识和第七识的相互关系。
第六识与末那识是增上缘，所缘缘；
末那识与第六识是增上缘。
5、从四缘的角度，请解释前五识和第七识的相互关系。
前五识与末那识是增上缘；
末那识与前五识是增上缘。
6、从四缘的角度，请解释第六识和前五识的相互关系。
第六识与前五识是增上缘，所缘缘，等无间缘；
前五识与第六识是增上缘，等无间缘。
引用于 水中月 在 2025年6月4日, 下午10:111、从四缘的角度，请解释第八识和第七识的相互关系。
答:第八阿赖耶识与第七末那识之间是因缘，增上缘。
末那识与阿赖耶识之间是因缘，增上缘，所缘缘。
2、从四缘的角度，请解释第八识和第六识的相互关系。
答:第八阿赖耶识与第六意识之间是因缘，增上缘。
第六识与阿赖耶识之间是因缘，增上缘，所缘缘。
3、从四缘的角度，请解释第八识和前五识的相互关系。
答:第八阿赖耶识与前五识之间是因缘，增上缘。
前五识与阿赖耶识之间是因缘，增上缘的关糸。
4、从四缘的角度，请解释第六识和第七识的相互关系。
答:第六识与末那识之间是增上缘，所缘缘；
末那识与第六识之间是增上缘。
5、从四缘的角度，请解释第五识和第七识的相互关系。
答:前五识与末那识之间是增上缘。
末那识与前五识之间是增上缘。
6、从四缘的角度，请解释第六识和第五识的相互关系。
答:第六识与前五识之间是增上缘，所缘缘，等无间缘；
前五识与第六识之间是增上缘，等无间缘。
1、从四缘的角度，请解释第八识和第七识的相互关系。
答:第八阿赖耶识与第七末那识之间是因缘，增上缘。
末那识与阿赖耶识之间是因缘，增上缘，所缘缘。
2、从四缘的角度，请解释第八识和第六识的相互关系。
答:第八阿赖耶识与第六意识之间是因缘，增上缘。
第六识与阿赖耶识之间是因缘，增上缘，所缘缘。
3、从四缘的角度，请解释第八识和前五识的相互关系。
答:第八阿赖耶识与前五识之间是因缘，增上缘。
前五识与阿赖耶识之间是因缘，增上缘的关糸。
4、从四缘的角度，请解释第六识和第七识的相互关系。
答:第六识与末那识之间是增上缘，所缘缘；
末那识与第六识之间是增上缘。
5、从四缘的角度，请解释第五识和第七识的相互关系。
答:前五识与末那识之间是增上缘。
末那识与前五识之间是增上缘。
6、从四缘的角度，请解释第六识和第五识的相互关系。
答:第六识与前五识之间是增上缘，所缘缘，等无间缘；
前五识与第六识之间是增上缘，等无间缘。