第一课思考题
引用于 慧阳 在 2024年12月30日, 下午4:081、学习《百法》的目的是什么？
答:学《百法》的目的是为了破“我”的。
2、五种性说法的利弊？
答:第一个就是一阐提，不能成佛，什么都做不了，永远都是凡夫。
第二个就是声闻，声闻种性，他就是修，只能修出声闻种性，这是定的。
第三个就是缘觉种性，他只能是缘觉，就是缘觉种性。
第四个是菩萨种性。
第五个不定种性，就是不定的。不一定自己是什么种性，可能因各种的因缘他会变。
利:佛说有五种性，是勉励大乘人，使免退堕。
弊:如此的说法，会使众生疑惧，很是危险。
比如谁能判定自己是不是阐提种性呢？万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。不是白下辛苦吗？参禅的人。如果是阐提种性，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？
3、请从不同部派的角度来简单分析“诸法无我”。
答:对于部派这一块听的云里雾里，不太懂，请师兄能解答一下，感恩合十。
4、您认为什么是“我”？
答:五蕴里面找不到一个我。佛教所认为的“我”，共同的一个特点：第一个是常，第二个是一，第三个是自主。它的特点是第一个是常的，它不是无常的，是常的。第二个它是一个。第三个特点它有自在。
5、有“我”会有什么好处？佛为何说“无我”？
答:有我就会产生我执，法执，会产生种种烦恼，无法解脱生死出离轮回。因为我只是五蕴的聚合体，我起的种种情绪，只是一些心所，一百个法里面是一百个心所。没有我便没有执着，也没有烦恼。就是照见五蕴皆空，度一切苦厄。
1、学习《百法》的目的是什么？
答:学《百法》的目的是为了破“我”的。
2、五种性说法的利弊？
答:第一个就是一阐提，不能成佛，什么都做不了，永远都是凡夫。
第二个就是声闻，声闻种性，他就是修，只能修出声闻种性，这是定的。
第三个就是缘觉种性，他只能是缘觉，就是缘觉种性。
第四个是菩萨种性。
第五个不定种性，就是不定的。不一定自己是什么种性，可能因各种的因缘他会变。
利:佛说有五种性，是勉励大乘人，使免退堕。
弊:如此的说法，会使众生疑惧，很是危险。
比如谁能判定自己是不是阐提种性呢？万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。不是白下辛苦吗？参禅的人。如果是阐提种性，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？
3、请从不同部派的角度来简单分析“诸法无我”。
答:对于部派这一块听的云里雾里，不太懂，请师兄能解答一下，感恩合十。
4、您认为什么是“我”？
答:五蕴里面找不到一个我。佛教所认为的“我”，共同的一个特点：第一个是常，第二个是一，第三个是自主。它的特点是第一个是常的，它不是无常的，是常的。第二个它是一个。第三个特点它有自在。
5、有“我”会有什么好处？佛为何说“无我”？
答:有我就会产生我执，法执，会产生种种烦恼，无法解脱生死出离轮回。因为我只是五蕴的聚合体，我起的种种情绪，只是一些心所，一百个法里面是一百个心所。没有我便没有执着，也没有烦恼。就是照见五蕴皆空，度一切苦厄。
引用于 小景 在 2024年12月30日, 下午5:231、学习《百法》的目的是什么？
答：为了明白诸法无我，那就先要了解诸法中具体有那些法，通过对法进行分类归档，再了解这些法中没有一个实有的我，从而慢慢了解佛的深意知道什么是诸法无我，断除我执，不生烦恼得到决定胜果。
2、五种性说法的利弊？
答：如安立五种性好处方面可以勉励大乘人，使免退堕。不好处方面，安立后则没人能判断自己是否是一阐提种姓，因为难以判断反而怕修了没结果而不修，又声闻缘觉则执着自己不能成佛而不愿回小向大。
3、请从不同部派的角度来简单分析“诸法无我”。
答：在有部和经部看来，外道安立的常一自主的我绝非真实情况，是一种对我的颠倒认知。所以在中观自续以下统一安立独立实有我空为细分人无我，又唯识以上中观自续以下安立法我执为大乘所破，是成佛的所知障，而中观应成派则认为独立实有我空为粗分的我执，细分的我执为一切诸法有自性，安立一切法无自性是细分诸法无我，并从所缘境的角度把人我执着和法我执着安立为烦恼障，所知障安立为此二者的习气是修道者要成佛的细分所断品。
4、您认为什么是“我”？
答：此等我字，非是说名言中表述的你我他这样的代指名词，名词中表你我他的我是存在的，只是存在方式是以假名言安立。此“我”一般在宗义中的内涵是自性、自相的异名，是指一个不依赖因缘条件，自己支持自己的恒常存在。如唯识以上中观自续以下，此我表述为独立实有。如中观应成表述为有自性。如外道则有常一自主，十六神我等多重表述，皆为所破分。
5、有“我”会有什么好处？佛为何说“无我”？
答：有我没什么好处，只会产生对这个我的执着，从而生种种烦恼造业受苦。佛说无我是帮助我们厘清陷入轮回难以出离的根源，就是执着有一个恒常存在独立实有的“我”，对这个我产生错误的执着，破除掉这种执着，证了 无我就是打破十二因缘脱离轮回的关键所在。
1、学习《百法》的目的是什么？
答：为了明白诸法无我，那就先要了解诸法中具体有那些法，通过对法进行分类归档，再了解这些法中没有一个实有的我，从而慢慢了解佛的深意知道什么是诸法无我，断除我执，不生烦恼得到决定胜果。
2、五种性说法的利弊？
答：如安立五种性好处方面可以勉励大乘人，使免退堕。不好处方面，安立后则没人能判断自己是否是一阐提种姓，因为难以判断反而怕修了没结果而不修，又声闻缘觉则执着自己不能成佛而不愿回小向大。
3、请从不同部派的角度来简单分析“诸法无我”。
答：在有部和经部看来，外道安立的常一自主的我绝非真实情况，是一种对我的颠倒认知。所以在中观自续以下统一安立独立实有我空为细分人无我，又唯识以上中观自续以下安立法我执为大乘所破，是成佛的所知障，而中观应成派则认为独立实有我空为粗分的我执，细分的我执为一切诸法有自性，安立一切法无自性是细分诸法无我，并从所缘境的角度把人我执着和法我执着安立为烦恼障，所知障安立为此二者的习气是修道者要成佛的细分所断品。
4、您认为什么是“我”？
答：此等我字，非是说名言中表述的你我他这样的代指名词，名词中表你我他的我是存在的，只是存在方式是以假名言安立。此“我”一般在宗义中的内涵是自性、自相的异名，是指一个不依赖因缘条件，自己支持自己的恒常存在。如唯识以上中观自续以下，此我表述为独立实有。如中观应成表述为有自性。如外道则有常一自主，十六神我等多重表述，皆为所破分。
5、有“我”会有什么好处？佛为何说“无我”？
答：有我没什么好处，只会产生对这个我的执着，从而生种种烦恼造业受苦。佛说无我是帮助我们厘清陷入轮回难以出离的根源，就是执着有一个恒常存在独立实有的“我”，对这个我产生错误的执着，破除掉这种执着，证了 无我就是打破十二因缘脱离轮回的关键所在。
引用于 天涯111 在 2024年12月30日, 下午6:421、学习《百法》的目的是什么？
答:学百法的目的就是为了最大限度的破我执和法执，断除烦恼，增长智慧。
2、五种性说法的利弊？
答:（第一个）一阐提，就是我们说的一阐提，不能成佛，什么都做不了，永远都是凡夫。
第二个就是声闻，声闻种性，他就是修，只能修出声闻种性，这是定的。
第三个就是缘觉种性，他只能是缘觉，就是缘觉种性。
第四个是菩萨种性。
还有一个叫不定种性，就是不定的。不一定自己是什么种性，可能因各种的因缘他会变。
种性，这个性就是他一定的，一定，不变的意思，他有一定的特点。
佛说五种性利:是勉励大乘人，使免退堕的。
弊:就是谁也不能自己断定是不是阐提种姓，万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。不是白下辛苦吗？参禅的人，如果是阐提种性，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？如此的说法，会使众生疑惧，很是危险！
3.请从不同部派的角度来简单分析“诸法无我”。
答:诸法无我”这句话，在下部派来讲，有部是不承许的。经部也是不承许这句话的。他觉得佛没有说一切法无我，他就是不承许法无我，他们只承许人无我，所以，法无我这是大乘的说法。
4、您认为什么是“我”？
答:我就是一个五蕴的聚合体。离开五蕴没有一个独立的，单一的我存在。
5、有“我”会有什么好处？佛为何说“无我”？
答:有“我”就会有自我保护的意识。
佛说“无我”就是为了断除我执和我所，有我执和我所就会有烦恼，有痛苦，如果不执取我和我所，最后会灭苦，得到解脱。
1、学习《百法》的目的是什么？
答:学百法的目的就是为了最大限度的破我执和法执，断除烦恼，增长智慧。
2、五种性说法的利弊？
答:（第一个）一阐提，就是我们说的一阐提，不能成佛，什么都做不了，永远都是凡夫。
第二个就是声闻，声闻种性，他就是修，只能修出声闻种性，这是定的。
第三个就是缘觉种性，他只能是缘觉，就是缘觉种性。
第四个是菩萨种性。
还有一个叫不定种性，就是不定的。不一定自己是什么种性，可能因各种的因缘他会变。
种性，这个性就是他一定的，一定，不变的意思，他有一定的特点。
佛说五种性利:是勉励大乘人，使免退堕的。
弊:就是谁也不能自己断定是不是阐提种姓，万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。不是白下辛苦吗？参禅的人，如果是阐提种性，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？如此的说法，会使众生疑惧，很是危险！
3.请从不同部派的角度来简单分析“诸法无我”。
答:诸法无我”这句话，在下部派来讲，有部是不承许的。经部也是不承许这句话的。他觉得佛没有说一切法无我，他就是不承许法无我，他们只承许人无我，所以，法无我这是大乘的说法。
4、您认为什么是“我”？
答:我就是一个五蕴的聚合体。离开五蕴没有一个独立的，单一的我存在。
5、有“我”会有什么好处？佛为何说“无我”？
答:有“我”就会有自我保护的意识。
佛说“无我”就是为了断除我执和我所，有我执和我所就会有烦恼，有痛苦，如果不执取我和我所，最后会灭苦，得到解脱。
引用于 水中月 在 2024年12月30日, 下午7:191、学习《百法》的目的是什么？
答:学习《百法》是为了让我们了解佛说的一切法无我是在讲什么，我们一直执着的那个我到底有没有？百法中讲的一百个法能不能找到我，从而破除那个执我的心，断除烦恼，升起解脱之心！
2、五种性说法的利弊？
答:第一个就是一阐提，不能成佛，什么都做不了，永远都是凡夫。
第二个就是声闻，声闻种性，他就是修，只能修出声闻种性，这是定的。
第三个就是缘觉种性，他只能是缘觉，就是缘觉种性。
第四个是菩萨种性。
第五个不定种性，就是不定的。不一定自己是什么种性，可能因各种的因缘他会变。
利:佛说有五种性，是勉励大乘人，使免其退 堕。
弊:如此这些说法，会使众生生疑惧，很是危险。
3、请从不同部派的角度、来简单分析“诸法无我”。
答:“诸法无我”这句话，在下部派来讲，有部是不承许的。经部也是不承许这句话的。他觉得佛没有说一切法无我，他就是不承许法无我，他们只承许人无我，法无我这是大乘的说法。大乘是从唯识开始说法无我的。
《俱舍论》里没有谈法无我，在上部派开始说诸法无我的时候，把一切法都归类了。
《百法明门论》是把所有的法归为一百个的时候，说了诸法无我。
中观认为一切法无自性，唯识认为一切法无我
4、您认为什么是“我”？
答:我是由五蕴合和起来组成的这个聚合体。根境识相合时便升起各种觉受如贪，嗔，痴，慢，疑等等诸多烦恼！
5、有“我”会有什么好处？佛为何说“无我”
答:有我会执着这个我的存在，贪好吃好喝好玩好乐的。
佛说无我是因为我们执着有我的存在，而生起了贪嗔痴诸多的烦恼造下业因，不断在六道之中轮转无有出期，宣讲无我是让我们放下我执之心，不再被三毒烦恼逼破，能够跳出轮回，获得真正的安乐，从而走向解脱直至成佛！
1、学习《百法》的目的是什么？
答:学习《百法》是为了让我们了解佛说的一切法无我是在讲什么，我们一直执着的那个我到底有没有？百法中讲的一百个法能不能找到我，从而破除那个执我的心，断除烦恼，升起解脱之心！
2、五种性说法的利弊？
答:第一个就是一阐提，不能成佛，什么都做不了，永远都是凡夫。
第二个就是声闻，声闻种性，他就是修，只能修出声闻种性，这是定的。
第三个就是缘觉种性，他只能是缘觉，就是缘觉种性。
第四个是菩萨种性。
第五个不定种性，就是不定的。不一定自己是什么种性，可能因各种的因缘他会变。
利:佛说有五种性，是勉励大乘人，使免其退 堕。
弊:如此这些说法，会使众生生疑惧，很是危险。
3、请从不同部派的角度、来简单分析“诸法无我”。
答:“诸法无我”这句话，在下部派来讲，有部是不承许的。经部也是不承许这句话的。他觉得佛没有说一切法无我，他就是不承许法无我，他们只承许人无我，法无我这是大乘的说法。大乘是从唯识开始说法无我的。
《俱舍论》里没有谈法无我，在上部派开始说诸法无我的时候，把一切法都归类了。
《百法明门论》是把所有的法归为一百个的时候，说了诸法无我。
中观认为一切法无自性，唯识认为一切法无我
4、您认为什么是“我”？
答:我是由五蕴合和起来组成的这个聚合体。根境识相合时便升起各种觉受如贪，嗔，痴，慢，疑等等诸多烦恼！
5、有“我”会有什么好处？佛为何说“无我”
答:有我会执着这个我的存在，贪好吃好喝好玩好乐的。
佛说无我是因为我们执着有我的存在，而生起了贪嗔痴诸多的烦恼造下业因，不断在六道之中轮转无有出期，宣讲无我是让我们放下我执之心，不再被三毒烦恼逼破，能够跳出轮回，获得真正的安乐，从而走向解脱直至成佛！
引用于 如意 在 2024年12月30日, 下午7:561、学习《百法》的目的是什么？
答：学习《百法》的目的是为了破除“我”。
2、五种姓说法的利弊？
答：利：依众生的种姓说适宜的法，对于声闻、缘觉与菩萨种姓的众生，就分别为他们说三乘菩提之法。对于无种姓的人，就只能为他说人天乘的人天善法，这也可以利益众生，让他们来世有福德。有的人不但是无种姓者，而且没有善根，那就连人天善法都不能为他讲，只能够为他讲“因果”。 弊：如果每个种姓都是固定的，就不可能使一切众生皆成佛。
3、请从不同部派的角度来简单分析“诸法无我”。
答：有部，五蕴里面找不到“我”；唯识，一百个法都不是“我”；中观，在“诸法无我”的基础上扩展，叫一切法无自（我）性，自跟“我”是同义词。 “诸法无我”这句话，在下部派来讲，有部和经部是不承许的，他觉得佛没有说一切法无我，他就不承许法无我，他们只承许人无我。
4、您认为什么是“我”？
答：我的身、心是“我”，我的思想是“我”，有一个能支配身体做事的“我”，“我”是一个恒常不变的常法（常）、不可分离的独立整体（一）、不观待五蕴能自主的（自主）。
一、“我，于五阴等法中，妄计有我、我所之实，故名为我”，他认为，五蕴里面有一个我。 二、“众生，于五阴等法和合中，妄计有实”，就是说五蕴里面还有一个实在的众生，“之众生而生，故名为众生”，有这么一个东西，众缘和合生了一个实有的我、实有的众生，都是实有的。 三、寿者，于五阴法中妄计有我受一期之报命有长短，故名寿者。 四、“命者，于五阴法中，妄计我执命根，连续不绝，故名命者”，一直，从前半生到后半生、从这一生到后一生，一直有个实有的东西，叫“命”。 九、“作者，于五阴法中，妄计我有身力手足，而能任事”，能做事，“故名作者”。 十、“使作者，于五阴法中，妄计我能使役他”，我是主的，五蕴是我所使的，我能使五蕴做事，“故名使作者”。 十三、受者，于五阴法中，妄计我后身当受罪福之果报，故名受者。” 十六、“见者，于五阴法中，妄计我有眼根能见一切之色相，故名见者”。
5、有“我”会有什么好处？佛为何说“无我”？
答：有“我”没有任何好处，任何执取为“我”或者“我的一部分”，执取任何事物——这个事物主要指身心——身心上的任何一个部分被执取成“我”，这种执取就会导致我受苦。 佛说“无我”是因为不承许有灵魂、神我、常一自主的我，为了破除轮回的根本无明“我执”。
1、学习《百法》的目的是什么？
答：学习《百法》的目的是为了破除“我”。
2、五种姓说法的利弊？
答：利：依众生的种姓说适宜的法，对于声闻、缘觉与菩萨种姓的众生，就分别为他们说三乘菩提之法。对于无种姓的人，就只能为他说人天乘的人天善法，这也可以利益众生，让他们来世有福德。有的人不但是无种姓者，而且没有善根，那就连人天善法都不能为他讲，只能够为他讲“因果”。 弊：如果每个种姓都是固定的，就不可能使一切众生皆成佛。
3、请从不同部派的角度来简单分析“诸法无我”。
答：有部，五蕴里面找不到“我”；唯识，一百个法都不是“我”；中观，在“诸法无我”的基础上扩展，叫一切法无自（我）性，自跟“我”是同义词。 “诸法无我”这句话，在下部派来讲，有部和经部是不承许的，他觉得佛没有说一切法无我，他就不承许法无我，他们只承许人无我。
4、您认为什么是“我”？
答：我的身、心是“我”，我的思想是“我”，有一个能支配身体做事的“我”，“我”是一个恒常不变的常法（常）、不可分离的独立整体（一）、不观待五蕴能自主的（自主）。
一、“我，于五阴等法中，妄计有我、我所之实，故名为我”，他认为，五蕴里面有一个我。 二、“众生，于五阴等法和合中，妄计有实”，就是说五蕴里面还有一个实在的众生，“之众生而生，故名为众生”，有这么一个东西，众缘和合生了一个实有的我、实有的众生，都是实有的。 三、寿者，于五阴法中妄计有我受一期之报命有长短，故名寿者。 四、“命者，于五阴法中，妄计我执命根，连续不绝，故名命者”，一直，从前半生到后半生、从这一生到后一生，一直有个实有的东西，叫“命”。 九、“作者，于五阴法中，妄计我有身力手足，而能任事”，能做事，“故名作者”。 十、“使作者，于五阴法中，妄计我能使役他”，我是主的，五蕴是我所使的，我能使五蕴做事，“故名使作者”。 十三、受者，于五阴法中，妄计我后身当受罪福之果报，故名受者。” 十六、“见者，于五阴法中，妄计我有眼根能见一切之色相，故名见者”。
5、有“我”会有什么好处？佛为何说“无我”？
答：有“我”没有任何好处，任何执取为“我”或者“我的一部分”，执取任何事物——这个事物主要指身心——身心上的任何一个部分被执取成“我”，这种执取就会导致我受苦。 佛说“无我”是因为不承许有灵魂、神我、常一自主的我，为了破除轮回的根本无明“我执”。
引用于 慧文 在 2024年12月31日, 下午5:171、学习《百法》的目的是什么？
学《百法》的目的是为了破“我”的。
2、五种姓说法的利弊？
五种姓：
第一个一阐提，就是我们说的一阐提，不能成佛，什么都做不了，永远都是凡夫。
第二个就是声闻，声闻种性，他就是修，只能修出声闻种性，这是定的。
第三个就是缘觉种性，他只能是缘觉，就是缘觉种性。
第四个是菩萨种性。
第五个叫不定种性，就是不定的。不一定自己是什么种性，可能因各种的因缘他会变。
弊：说有阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离，永远也不得开悟。谁能自己断定是不是阐提种姓呢？如此的说法，会使众生疑惧，很是危险。
利：佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕的。
3、请从不同部派的角度来简单分析“诸法无我”
“诸法无我”这句话，在下部派来讲，有部和经部是不承许的。他觉得佛没有说一切法无我，他就是不承许法无我，他们只承许人无我。
法无我这是大乘的说法，大乘就是从唯识开始说法无我的。
《俱舍论》里并没有谈法无我。
《百法明门论》就是把所有的法归为一百个。当归类到一百个，说“诸法无我”，一百个法里找不到一个“我”，简单地说就是“诸法无我”一百个法不是“我”，或者诸法里找不到“我”。
从有部到经部到唯识，他们所有存在的法都有一个特性，叫“有自性”，只要存在的法都有自性，尤其有部，所有的法都有自性。
中观说一切法无自性。诸法无自性。
4您认为什么是“我”？
“我”是五蕴的积聚体，五蕴里面找不到“我”。《百法》把所有的法归为一百个，一百个法里找不到一个“我”，我只是一个假名安立的代名词。
我们佛教里所有的派，所认为的“我”，共同的一个特点：第一个是常，第二个是一，第三个是自主。它的特点是第一个是常的，它不是无常的，是常的。第二个它是一个。第三个特点它有自在，就是“我”的一个特点。
5，有“我”会有什么好处？佛为何说“无我”？
有“我”没有什么好处，有“我”就会有我执，就会有烦恼，无法在轮回中解脱。
佛说的“无我”就是要破除我执，灭除烦恼，照见五蕴皆空，度一切苦厄。佛说的缘起性空，缘起，指一切事物都是因缘条件组合而生起。性空，它的本质是空的，没有自我属性。
1、学习《百法》的目的是什么？
学《百法》的目的是为了破“我”的。
2、五种姓说法的利弊？
五种姓：
第一个一阐提，就是我们说的一阐提，不能成佛，什么都做不了，永远都是凡夫。
第二个就是声闻，声闻种性，他就是修，只能修出声闻种性，这是定的。
第三个就是缘觉种性，他只能是缘觉，就是缘觉种性。
第四个是菩萨种性。
第五个叫不定种性，就是不定的。不一定自己是什么种性，可能因各种的因缘他会变。
弊：说有阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离，永远也不得开悟。谁能自己断定是不是阐提种姓呢？如此的说法，会使众生疑惧，很是危险。
利：佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕的。
3、请从不同部派的角度来简单分析“诸法无我”
“诸法无我”这句话，在下部派来讲，有部和经部是不承许的。他觉得佛没有说一切法无我，他就是不承许法无我，他们只承许人无我。
法无我这是大乘的说法，大乘就是从唯识开始说法无我的。
《俱舍论》里并没有谈法无我。
《百法明门论》就是把所有的法归为一百个。当归类到一百个，说“诸法无我”，一百个法里找不到一个“我”，简单地说就是“诸法无我”一百个法不是“我”，或者诸法里找不到“我”。
从有部到经部到唯识，他们所有存在的法都有一个特性，叫“有自性”，只要存在的法都有自性，尤其有部，所有的法都有自性。
中观说一切法无自性。诸法无自性。
4您认为什么是“我”？
“我”是五蕴的积聚体，五蕴里面找不到“我”。《百法》把所有的法归为一百个，一百个法里找不到一个“我”，我只是一个假名安立的代名词。
我们佛教里所有的派，所认为的“我”，共同的一个特点：第一个是常，第二个是一，第三个是自主。它的特点是第一个是常的，它不是无常的，是常的。第二个它是一个。第三个特点它有自在，就是“我”的一个特点。
5，有“我”会有什么好处？佛为何说“无我”？
有“我”没有什么好处，有“我”就会有我执，就会有烦恼，无法在轮回中解脱。
佛说的“无我”就是要破除我执，灭除烦恼，照见五蕴皆空，度一切苦厄。佛说的缘起性空，缘起，指一切事物都是因缘条件组合而生起。性空，它的本质是空的，没有自我属性。
引用于 觉乐 在 2024年12月31日, 下午7:341、学习《百法》的目的是什么？
由浅入深进入唯识，为接下来学习中观做准备，了解四宗，努力修行，为利有情愿成佛。
2、五种性说法的利弊？
五种种性，声闻，缘觉，菩萨，不定，一阐提种性；
利：知道自己是能证果的种性就努力修行，避免退堕；
弊：
1、知道自己是能证果的种性产生我慢，且认为不用修行了，反正可以证果了直接躺平；
2、如果知道是一阐提种性就自甘堕落不努力了，反正也证不了果。
3、请从不同部派的角度来简单分析“诸法无我”。
有部跟经部（根本乘）乘许人无我，不承许法无我；
唯识跟中观（大乘）承许人无我跟法无我。
4、您认为什么是“我”？
思想是我，意识是我，我的意识控制我的身体，指挥身体去做事情，身体虽然是我的，但是不听话，会经历衰老、病痛、死亡，百年后我的身体没有了，我就不知道去哪里了。
而我的意识也会被贪嗔痴控制，有时候会控制不住发脾气，莫名生气，莫名开心，那又是什么在控制我的意识？是心王心所，那又是什么在控制心王心所？业跟烦恼？业跟烦恼又是谁在控制？那我又在哪里？我如何能真正拥有自主权不受控制？
5、有“我”会有什么好处？佛为何说“无我”？
有个依托，有个抓手，不会害怕；不会堕入断灭见认为人死如灯灭，然后就不信业果什么事都敢做；无我就是人无我跟法无我，无我就是无自性，五蕴自性皆空，只有自性空才有机会证果。
1、学习《百法》的目的是什么？
由浅入深进入唯识，为接下来学习中观做准备，了解四宗，努力修行，为利有情愿成佛。
2、五种性说法的利弊？
五种种性，声闻，缘觉，菩萨，不定，一阐提种性；
利：知道自己是能证果的种性就努力修行，避免退堕；
弊：
1、知道自己是能证果的种性产生我慢，且认为不用修行了，反正可以证果了直接躺平；
2、如果知道是一阐提种性就自甘堕落不努力了，反正也证不了果。
3、请从不同部派的角度来简单分析“诸法无我”。
有部跟经部（根本乘）乘许人无我，不承许法无我；
唯识跟中观（大乘）承许人无我跟法无我。
4、您认为什么是“我”？
思想是我，意识是我，我的意识控制我的身体，指挥身体去做事情，身体虽然是我的，但是不听话，会经历衰老、病痛、死亡，百年后我的身体没有了，我就不知道去哪里了。
而我的意识也会被贪嗔痴控制，有时候会控制不住发脾气，莫名生气，莫名开心，那又是什么在控制我的意识？是心王心所，那又是什么在控制心王心所？业跟烦恼？业跟烦恼又是谁在控制？那我又在哪里？我如何能真正拥有自主权不受控制？
5、有“我”会有什么好处？佛为何说“无我”？
有个依托，有个抓手，不会害怕；不会堕入断灭见认为人死如灯灭，然后就不信业果什么事都敢做；无我就是人无我跟法无我，无我就是无自性，五蕴自性皆空，只有自性空才有机会证果。