引用于 慧阳 在 2024年11月28日, 下午5:50

1.散乱:谓贪嗔痴分，令心心法流散为性。

            能障离欲为业。

心理疾病:小孩多动症、健忘症、选择困难症。

对治:数息观、正知而行、密护根门。

2.不同:

掉举:忆念先所游戏欢笑等事心不寂静，属贪之分，会障碍修奢摩他(止)。忆念过去的欢乐事。

散乱:不仅仅有贪的一分，贪嗔痴都有，会障碍我们离开五欲。

同:都会令心无法心一境性，都是会障碍我们修定，离开五欲是修定的因。

3.散乱是无意识下的，属于贪嗔痴的一部分，比如并不是不愿意去学习，可能是丢三落四，没有主观性的，没有一个决定性。

放逸是刻意的，不仅有贪嗔痴，还有一个懈怠，比如就是不去学习佛法了，不去防护自己内心，不仅不去修善法，还令自己的善法去退失了。

引用于 如意 在 2024年11月28日, 下午7:25

1、散乱以何为性？以何为业？能引发什么心理疾病？如何对治散乱？

答：令心心法流散为性。能障离欲为业。  散乱会引起健忘症、小孩多动症、选择困难症。   对治散乱的重要方法就是数息观，还有密护根门，正知而行。这是道次第里给的一个方法，叫根律仪。

2、如何简別散乱和掉举？

答：共同点：散乱和掉举都是贪之分。

不同点：散乱有贪嗔痴，掉举只有贪；散乱是把心流开了、散掉了，胡思乱想，有贪嗔痴三个方面的散乱，掉举是想过去高兴的事，心静不下来；散乱是能够障住离开五欲的心，掉举是障住修定。

3、如何简別散乱和放逸？

答：共同点：散乱和放逸都是贪嗔痴分；

不同点：散乱有贪嗔痴没有懈怠，放逸有贪嗔痴还有懈怠；散乱是令心心法流散为性，放逸是于诸烦恼心不防护，于诸善品不能修习为性；散乱是能障离欲为业，放逸是不善增长，善法退失所依为业。

引用于 觉乐 在 2024年12月2日, 上午6:59

1、散乱以何为性？以何为业？能引发什么心理疾病？如何对治散乱？

谓贪嗔痴分，令心心法流散为性；能障离欲为业；

注意力不集中，健忘症，多动症，选择困难症；数息观，密护根门，正知而行。

 

2、如何简別散乱和掉举？

云何掉举？谓随忆念喜乐等事，心不寂静为性。应知忆念先所游戏欢笑等事心不寂静，是贪之分，障奢摩他为业。

云何散乱？谓贪嗔痴分，令心心法流散为性。能障离欲为业。

相同点：都是贪之分；

不同点：散乱的心是一心多境，你的心缘很多的境；而掉举呢，一境多解，缘的境没有掉，但是你心里做的观想变掉了，各式各样的想法都来了，不是原来的那个想法了。

掉举是忆念过去开心的事，是贪之分，主要障定；而散乱是什么事都能缘，是贪嗔痴之分，主要障离欲。

 

3、如何简別散乱和放逸？

云何散乱？谓贪嗔痴分，令心心法流散为性。能障离欲为业。

云何放逸？谓依贪嗔痴懈怠故，于诸烦恼心不防护，于诸善品不能修习为性。不善增长，善法退失所依为业。

相同点：都有贪嗔痴之分；

不同点：放逸是贪嗔痴跟懈怠四个心所一起，散乱并不是故意的，自己都没有发现散乱的毛病，而放逸是故意的，就是不去防护自己的心不去修习善法了，不善法就增长了。

引用于 水中月 在 2024年12月2日, 下午6:48

1、散乱以何为性？以何为业？能引发什么心理疾病？如何对治散乱

答:令心心法流散为性。能障离欲为业。

心理疾病→注意力不集中，健忘症，多动症，选择困难症。

对治→正知而行，密护根门，数息观。

2、如何简別散乱和掉举？

答:共同点→都是贪的之分。

不同点→掉举是忆念过去开心的事，是贪之分，主要障定；散乱是什么境都能缘，贪嗔痴都有，主要障离欲。

 

3、如何简別散乱和放逸？

答:散乱是令心心法流散为性，放逸是于诸烦恼心不防护，于诸善品不能修习为性；散乱是能障离欲为业，放逸是不善增长，善法退失所依为业。