第一百零九课思考题
引用于 天涯111 在 2024年11月29日, 上午11:30第一百零九课思考题
1、不正知以何为性？以何为业？会引发哪些心理疾病？如何对治不正知？
答:谓烦恼相应慧，能起不正身语意行为性。
违犯律行所依为业。
会引发失眠，焦虑，神经衰弱。
对治不正知就正知正念。怎么修正知正念就是密护根门，正知而行都是对治不正知
2、不正知是如何生起的？
正知失去之后，马上就会有其它东西（心所）接替正知的位置，如散乱、掉举、昏沉，之后把正念也彻底干掉，正念也没有了，之后整个就进入烦恼状态，这时候就生起了不正知，思维偏离了正知的轨道，比如走路的时候看美女，开车的时候想东想西，闯了红灯。打坐观皈依境的时候，想今天吃什么饭。
3、如何生起正知？
住念护意门，尔时生正知。比如，我们在念“南无古汝贝，南无布达雅，南无达么雅时，嘴在念，心还要在看着这个念，这个时候正知就生起来了。”
4、正知和正念是何关系？
正念是念心所，正知一般是慧心所，是两个不同的心所。正知是一种觉察心、觉察力，是对事物的分辨力，但它的作用只是知道自己在做什么，对所缘能明了，这是慧心所；具体的行持，是要让正念起现，正念是什么，然后，安住着，这是念心所。
正念跟正知的特点，生的时候是先生正念后生正知，失去的时候先失去正知，正知失去之后，跟着就出现一些烦恼心所，然后失去正念。
第一百零九课思考题
1、不正知以何为性？以何为业？会引发哪些心理疾病？如何对治不正知？
答:谓烦恼相应慧，能起不正身语意行为性。
违犯律行所依为业。
会引发失眠，焦虑，神经衰弱。
对治不正知就正知正念。怎么修正知正念就是密护根门，正知而行都是对治不正知
2、不正知是如何生起的？
正知失去之后，马上就会有其它东西（心所）接替正知的位置，如散乱、掉举、昏沉，之后把正念也彻底干掉，正念也没有了，之后整个就进入烦恼状态，这时候就生起了不正知，思维偏离了正知的轨道，比如走路的时候看美女，开车的时候想东想西，闯了红灯。打坐观皈依境的时候，想今天吃什么饭。
3、如何生起正知？
住念护意门，尔时生正知。比如，我们在念“南无古汝贝，南无布达雅，南无达么雅时，嘴在念，心还要在看着这个念，这个时候正知就生起来了。”
4、正知和正念是何关系？
正念是念心所，正知一般是慧心所，是两个不同的心所。正知是一种觉察心、觉察力，是对事物的分辨力，但它的作用只是知道自己在做什么，对所缘能明了，这是慧心所；具体的行持，是要让正念起现，正念是什么，然后，安住着，这是念心所。
正念跟正知的特点，生的时候是先生正念后生正知，失去的时候先失去正知，正知失去之后，跟着就出现一些烦恼心所，然后失去正念。
引用于 慧阳 在 2024年11月29日, 下午5:031.不正知:谓烦恼相应慧，能起不正身语意行为性。
违犯律仪所依为业。
心理疾病:失眠、躺床上胡思乱想，半天睡不着觉。
对治:正知正念、密护根门、正知而行、睡不着觉的数羊。
2.不正知如何生起？
先失去正知后马上有其他烦恼心所(散乱、掉举、惛沉)会接替正知的位置，之后正念彻底失去后，完全进入到烦恼的状态。
3.如何生起正知？
跟随善知识系统闻思修，知道什么是正知，在生活中也要静下心来，时时提起觉照，活在当下，不要三心二意，正知正念，密护根门，正知而行。
4.正知与正念的关系？
往学佛的方向说，比如正念就像是我的目标一样，是我的目的地，比如我要修行解脱成就，就要一直朝着这个目标迈进，正知是我在这个学修的过程中，清清楚楚知道自己该怎么完成功课，该学修哪些内容。往生活中的小事来说，比如我要做一顿饭是我的正念，煮菜过程中要加多少水，多少盐，多少酱油，是我的正知。
1.不正知:谓烦恼相应慧，能起不正身语意行为性。
违犯律仪所依为业。
心理疾病:失眠、躺床上胡思乱想，半天睡不着觉。
对治:正知正念、密护根门、正知而行、睡不着觉的数羊。
2.不正知如何生起？
先失去正知后马上有其他烦恼心所(散乱、掉举、惛沉)会接替正知的位置，之后正念彻底失去后，完全进入到烦恼的状态。
3.如何生起正知？
跟随善知识系统闻思修，知道什么是正知，在生活中也要静下心来，时时提起觉照，活在当下，不要三心二意，正知正念，密护根门，正知而行。
4.正知与正念的关系？
往学佛的方向说，比如正念就像是我的目标一样，是我的目的地，比如我要修行解脱成就，就要一直朝着这个目标迈进，正知是我在这个学修的过程中，清清楚楚知道自己该怎么完成功课，该学修哪些内容。往生活中的小事来说，比如我要做一顿饭是我的正念，煮菜过程中要加多少水，多少盐，多少酱油，是我的正知。
引用于 如意 在 2024年11月29日, 下午6:121、不正知以何为性？以何为业？会引发哪些心理疾病？如何对治不正知？
答：能起不正身语意行为性。违犯律行所依为业。 会引发失眠，睡得着觉的人是有正知，他睡觉知道自己睡觉，他能睡着。睡不着觉的人就是不正知，胡思乱想没有正知所以他睡不着觉。 用正知正念对治不正知，密护根门，正知而行都是对治不正知。
2、不正知是如何生起的？
答：在失去正知后，马上就会有其它心所接替正知的位置，然后生起如散乱的不正知，掉举的不正知，或者是懈怠的不正知，昏沉的不正知。
3、如何生起正知？
答：通过如理的闻思先生起正念，正念之后生起正知。
4、正知和正念是何关系？
答：正念跟正知的特点，生的时候是先生正念后生正知，失去的时候先失去正知后失去正念。 心缘善法，时刻不离，此即正念；常反观自心，是否缘于善法，若见放逸则及时纠正，此为正知。
1、不正知以何为性？以何为业？会引发哪些心理疾病？如何对治不正知？
答：能起不正身语意行为性。违犯律行所依为业。 会引发失眠，睡得着觉的人是有正知，他睡觉知道自己睡觉，他能睡着。睡不着觉的人就是不正知，胡思乱想没有正知所以他睡不着觉。 用正知正念对治不正知，密护根门，正知而行都是对治不正知。
2、不正知是如何生起的？
答：在失去正知后，马上就会有其它心所接替正知的位置，然后生起如散乱的不正知，掉举的不正知，或者是懈怠的不正知，昏沉的不正知。
3、如何生起正知？
答：通过如理的闻思先生起正念，正念之后生起正知。
4、正知和正念是何关系？
答：正念跟正知的特点，生的时候是先生正念后生正知，失去的时候先失去正知后失去正念。 心缘善法，时刻不离，此即正念；常反观自心，是否缘于善法，若见放逸则及时纠正，此为正知。
引用于 觉乐 在 2024年12月2日, 上午7:321、不正知以何为性？以何为业？会引发哪些心理疾病？如何对治不正知？
谓烦恼相应慧，能起不正身语意行为性；违犯律行所依为业；
注意力不集中，胡思乱想，失眠，健忘症；密护根门，正知而行，经常作意。
2、不正知是如何生起的？
注意力不集中，不正知生起意味着失去正知，知道自己要做什么但是不知道自己在做什么，跑偏了，正知失去之后，马上就会有其它东西（心所）接替正知的位置，如散乱、掉举、昏沉，之后把正念也彻底干掉，正念也没有了，之后整个就进入了其它烦恼的状态。
3、如何生起正知？
正知云何生耶?
答:前修念法，即修正知重要一因。以若能生相续忆念，即能破除忘境流散，亦能遮止沉掉生已久而不觉，故生沉掉极易觉了。
又觉失念之沉掉，与觉未失念之沉掉，二时延促观心极显。
故《入行论》密意说云:“住念护意门，尔时生正知。”
《辨中边论释》云:“言正知者由念记言，觉沉掉者，谓安住念始有正知，是故说云由念记言。”
余一因者，是正知不共修法，即令心缘佛像等所取之相，或缘能取明了等相，次如前说于修念中，观察于余散与未散，任持其心，即修正知极切要处。
《入行论》云:“数数审观察身心诸分位，总彼彼即是守护正知相。”
由此能生沉掉将生了知正知。
由修念法，是遮散后所起忘念，应善辨别。
若不尔者，杂一切心全无分别，如今后人修习而修，由混乱因，三摩地果恐亦如是。
故应顺大论细慧观察修验抉择，极为重要，不应唯恃耐劳。
如《摄波罗蜜多论》云:“独修精进自苦边，慧伴将护成大利。”
——《广论》第十五卷
4、正知和正念是何关系？
正念跟正知的特点，生的时候是先生正念后生正知，失去的时候先失去正知，正知失去之后，马上就会有其它东西（心所）接替正知的位置，如散乱、掉举、昏沉，之后把正念也彻底干掉，正念也没有了，之后整个就进入了其它烦恼的状态。
以前高僧大德们常将自心比喻成马,正念喻为拴马之索,正知喻为马的主人,经常看护马。
正知就是了知该做或不该做的事宜，时时观察自己的三门，是对还是错，是行善了还是造业了。无论是言谈举止，还是起心动念，有没有违背佛法，有没有违背戒律，该做还是不该做，能做还是不能做。就像门卫一样，必须看清楚，这个人可以进去，还是不可以进去。
正念就是任何时候都不忘记学处，忆念这些学处，内心不放逸，根据学处小心谨慎取舍。就如同用几米长的绳子把马拴在柱子上一样，无论马向哪个方向走都一样，绳子有多长，它就只能走多远，超不出这个范围。如果走远了，绳子就会把它拽回来。我们的一切意念和思想都安住在学处上，根据学处取舍，这叫正念。
心如狂象，所缘如柱，正念如绳，正知如钩。
1、不正知以何为性？以何为业？会引发哪些心理疾病？如何对治不正知？
谓烦恼相应慧，能起不正身语意行为性；违犯律行所依为业；
注意力不集中，胡思乱想，失眠，健忘症；密护根门，正知而行，经常作意。
2、不正知是如何生起的？
注意力不集中，不正知生起意味着失去正知，知道自己要做什么但是不知道自己在做什么，跑偏了，正知失去之后，马上就会有其它东西（心所）接替正知的位置，如散乱、掉举、昏沉，之后把正念也彻底干掉，正念也没有了，之后整个就进入了其它烦恼的状态。
3、如何生起正知？
正知云何生耶?
答:前修念法，即修正知重要一因。以若能生相续忆念，即能破除忘境流散，亦能遮止沉掉生已久而不觉，故生沉掉极易觉了。
又觉失念之沉掉，与觉未失念之沉掉，二时延促观心极显。
故《入行论》密意说云:“住念护意门，尔时生正知。”
《辨中边论释》云:“言正知者由念记言，觉沉掉者，谓安住念始有正知，是故说云由念记言。”
余一因者，是正知不共修法，即令心缘佛像等所取之相，或缘能取明了等相，次如前说于修念中，观察于余散与未散，任持其心，即修正知极切要处。
《入行论》云:“数数审观察身心诸分位，总彼彼即是守护正知相。”
由此能生沉掉将生了知正知。
由修念法，是遮散后所起忘念，应善辨别。
若不尔者，杂一切心全无分别，如今后人修习而修，由混乱因，三摩地果恐亦如是。
故应顺大论细慧观察修验抉择，极为重要，不应唯恃耐劳。
如《摄波罗蜜多论》云:“独修精进自苦边，慧伴将护成大利。”
——《广论》第十五卷
4、正知和正念是何关系？
正念跟正知的特点，生的时候是先生正念后生正知，失去的时候先失去正知，正知失去之后，马上就会有其它东西（心所）接替正知的位置，如散乱、掉举、昏沉，之后把正念也彻底干掉，正念也没有了，之后整个就进入了其它烦恼的状态。
以前高僧大德们常将自心比喻成马,正念喻为拴马之索,正知喻为马的主人,经常看护马。
正知就是了知该做或不该做的事宜，时时观察自己的三门，是对还是错，是行善了还是造业了。无论是言谈举止，还是起心动念，有没有违背佛法，有没有违背戒律，该做还是不该做，能做还是不能做。就像门卫一样，必须看清楚，这个人可以进去，还是不可以进去。
正念就是任何时候都不忘记学处，忆念这些学处，内心不放逸，根据学处小心谨慎取舍。就如同用几米长的绳子把马拴在柱子上一样，无论马向哪个方向走都一样，绳子有多长，它就只能走多远，超不出这个范围。如果走远了，绳子就会把它拽回来。我们的一切意念和思想都安住在学处上，根据学处取舍，这叫正念。
心如狂象，所缘如柱，正念如绳，正知如钩。