文殊口授学习总结
引用于 Lisa 在 2023年5月15日, 下午6:21《文殊口授》这本书从2023年2月6日（农历正月十六）开课至2023年5月10日圆满结束，耗时三个月，感恩师父不辞辛劳地教授，感恩师兄们的陪伴与鼓励，随喜大家的学修，也随喜自己第一次跟着大家圆满完成了一本书的学习。
很多师兄都说，如果没有《广论》或者《略论》的基础，学习《文殊口授》相对比较难跟上节奏，事实确实如此，因为我没有完整地学习过《广论》和《略论》，基础很差，以至于每次回答问题都感觉特别地吃力，然而就这样基础的我还带着一个5组，真心地说，我的资历不够，但是师父鼓励地说，组长的职责并不是要组长一个人侃侃而谈，而是要把大家组织在一家学习。基于此，为了不辜负师父的托付，只能硬着头皮带。
做组长和做组员责任感完全不一样，做组员可以选择性偷懒，浅浅地想一想思考题就算通过。但是组长不行，上课必须认真听、做笔记，答题除了反复听录音，还要翻阅各种资料，如《广论》、《略论》、《掌中解脱》等等，每次几乎都要花1-1.5小时去完成所有的思考题。因为做组长无法像我做组员那样随便应付一下，每一道题自己必须认真地思惟，再去组织大家讨论，只有这样才能掌控“局面”（判断大家的回答是否正确）。
所以就是基于这样一份责任，倒逼自己去学习、去成长、去承担、去关爱。慢慢的就养成了固定学习的习惯。
成熟自相续修学六度：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧。
然，世间、出世间一切功德之生处，即是修持精进。
若想生起精进之心，要先思惟“发起精进的利益“及”不发精进的过患“。
利益一：《经庄严论》说：在所有的善法资粮当中，精进最为殊胜，因为依着精进就能获得殊胜的善法功德；此外，修行者能在今生安住于禅定等殊胜的安乐中；还能获得世间、出世间的众多成就。以世间的角度而言，透由精进，能随心所欲地获得世间的善妙资财；若从三士道的角度分析：精进能使修行者远离十种恶行，获得清净的律仪（下士道）；还能使修行者勤修空性，断坏聚见，获得解脱（中士道）；更能策发修行者修菩萨行，成就殊胜的圆满菩提（上士道）。
利益二：《摄波罗蜜多论》亦云：“若具无厌大精进，不得不成悉皆无。”又云：“非人皆喜饶益彼，亦能得诸三摩地，昼夜诸时令有果，功德资粮无劣少，获得诸义过人法，增长犹如青莲花。”若能发起精进、不厌行善，没有什么果位是得不到的，也没有什么事情是办不成的。精进的人恒常修善，所以早晚都不会虚度光阴；此外，透由不断地闻、思、修，教、证功德也会持续增长，还能获得一般人得不到的殊胜功德。
过患：《海慧请问经》云：“诸懈怠者，远离菩提，、最极遥远；诸懈怠者，无有布施直到无慧；诸懈怠者无能利他。”《念住经》中亦云：“诸烦恼根本，唯独是懈怠，谁有一懈怠，彼无一切法。”
思维了“发起精进的利益“、”不发精进的过患“后就需要正式发起精进，然而发起精进会有顺缘也有违缘，针对违缘就要想办法对治。
顺缘：信解力——修习业果，于作取舍心生欲乐；坚固力——未观察时不应草率而行，观已趣入应至究竟；欢喜力——犹如孩童玩乐无有中断、满足，发起精进；暂息力——若发精进而至身心疲劳，须暂休息，息已即刻发起精进。
违缘一：虽见能修善法，然不趣入；
对治一：思维“死殁无常”、“三恶趣苦”及“暇满难得”，不修正法，而把时间花在一些无意义的事情上，不仅流费今生的生命，还会因为今天所造的众多恶业，使得来生必须承受各种痛苦，以此来减轻我们对现世安乐的贪着。
违缘二：怯弱，怀疑自己无法成佛；怀疑自己无法行无量布施；怀疑自己无法承受不断投生轮回的痛苦。
对治二：世尊曾亲口告诉弟子，不仅他能成就佛果，应连蚊子、昆虫，甚至连毁谤正法的人，由于他们都有佛性，所以最终也能成佛，因此我应该此思惟；修行最初可以从自己的能力范围开始做，通过不断地练习，在各方面的条件具备之后，届时布施身体就像给他人蔬果等物一样，不会有任何的困难；由于菩萨已断恶行，所以身体不须遭受痛苦的折磨。
修精进时，具足六度而行持者，自身住于精进，后能安置他人于此，是精进之布施；余者如前。
由灭违缘及依顺缘，能令身心轻快，犹如风吹木棉花絮，于飘拂中发起精进。
修行是一条漫漫长路，假如我们在这个过程中能时刻保持正知正念、扫除一切违缘障碍并发起勇猛精进，成佛之梦定成实现。
再次感恩师父的教授、感恩各位学长、师兄的鼓励和陪伴。
Lisa-慧慈
2023年5月15日星期一
《文殊口授》这本书从2023年2月6日（农历正月十六）开课至2023年5月10日圆满结束，耗时三个月，感恩师父不辞辛劳地教授，感恩师兄们的陪伴与鼓励，随喜大家的学修，也随喜自己第一次跟着大家圆满完成了一本书的学习。
很多师兄都说，如果没有《广论》或者《略论》的基础，学习《文殊口授》相对比较难跟上节奏，事实确实如此，因为我没有完整地学习过《广论》和《略论》，基础很差，以至于每次回答问题都感觉特别地吃力，然而就这样基础的我还带着一个5组，真心地说，我的资历不够，但是师父鼓励地说，组长的职责并不是要组长一个人侃侃而谈，而是要把大家组织在一家学习。基于此，为了不辜负师父的托付，只能硬着头皮带。
做组长和做组员责任感完全不一样，做组员可以选择性偷懒，浅浅地想一想思考题就算通过。但是组长不行，上课必须认真听、做笔记，答题除了反复听录音，还要翻阅各种资料，如《广论》、《略论》、《掌中解脱》等等，每次几乎都要花1-1.5小时去完成所有的思考题。因为做组长无法像我做组员那样随便应付一下，每一道题自己必须认真地思惟，再去组织大家讨论，只有这样才能掌控“局面”（判断大家的回答是否正确）。
所以就是基于这样一份责任，倒逼自己去学习、去成长、去承担、去关爱。慢慢的就养成了固定学习的习惯。
成熟自相续修学六度：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧。
然，世间、出世间一切功德之生处，即是修持精进。
若想生起精进之心，要先思惟“发起精进的利益“及”不发精进的过患“。
利益一：《经庄严论》说：在所有的善法资粮当中，精进最为殊胜，因为依着精进就能获得殊胜的善法功德；此外，修行者能在今生安住于禅定等殊胜的安乐中；还能获得世间、出世间的众多成就。以世间的角度而言，透由精进，能随心所欲地获得世间的善妙资财；若从三士道的角度分析：精进能使修行者远离十种恶行，获得清净的律仪（下士道）；还能使修行者勤修空性，断坏聚见，获得解脱（中士道）；更能策发修行者修菩萨行，成就殊胜的圆满菩提（上士道）。
利益二：《摄波罗蜜多论》亦云：“若具无厌大精进，不得不成悉皆无。”又云：“非人皆喜饶益彼，亦能得诸三摩地，昼夜诸时令有果，功德资粮无劣少，获得诸义过人法，增长犹如青莲花。”若能发起精进、不厌行善，没有什么果位是得不到的，也没有什么事情是办不成的。精进的人恒常修善，所以早晚都不会虚度光阴；此外，透由不断地闻、思、修，教、证功德也会持续增长，还能获得一般人得不到的殊胜功德。
过患：《海慧请问经》云：“诸懈怠者，远离菩提，、最极遥远；诸懈怠者，无有布施直到无慧；诸懈怠者无能利他。”《念住经》中亦云：“诸烦恼根本，唯独是懈怠，谁有一懈怠，彼无一切法。”
思维了“发起精进的利益“、”不发精进的过患“后就需要正式发起精进，然而发起精进会有顺缘也有违缘，针对违缘就要想办法对治。
顺缘：信解力——修习业果，于作取舍心生欲乐；坚固力——未观察时不应草率而行，观已趣入应至究竟；欢喜力——犹如孩童玩乐无有中断、满足，发起精进；暂息力——若发精进而至身心疲劳，须暂休息，息已即刻发起精进。
违缘一：虽见能修善法，然不趣入；
对治一：思维“死殁无常”、“三恶趣苦”及“暇满难得”，不修正法，而把时间花在一些无意义的事情上，不仅流费今生的生命，还会因为今天所造的众多恶业，使得来生必须承受各种痛苦，以此来减轻我们对现世安乐的贪着。
违缘二：怯弱，怀疑自己无法成佛；怀疑自己无法行无量布施；怀疑自己无法承受不断投生轮回的痛苦。
对治二：世尊曾亲口告诉弟子，不仅他能成就佛果，应连蚊子、昆虫，甚至连毁谤正法的人，由于他们都有佛性，所以最终也能成佛，因此我应该此思惟；修行最初可以从自己的能力范围开始做，通过不断地练习，在各方面的条件具备之后，届时布施身体就像给他人蔬果等物一样，不会有任何的困难；由于菩萨已断恶行，所以身体不须遭受痛苦的折磨。
修精进时，具足六度而行持者，自身住于精进，后能安置他人于此，是精进之布施；余者如前。
由灭违缘及依顺缘，能令身心轻快，犹如风吹木棉花絮，于飘拂中发起精进。
修行是一条漫漫长路，假如我们在这个过程中能时刻保持正知正念、扫除一切违缘障碍并发起勇猛精进，成佛之梦定成实现。
再次感恩师父的教授、感恩各位学长、师兄的鼓励和陪伴。
Lisa-慧慈
2023年5月15日星期一
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引用于 宗玲 在 2023年5月20日, 上午1:34首先感恩师父！也随喜师兄们的精彩分享！《文殊口授》一书是《菩提道次第广论》的浓缩，其内涵从前行、正行和结行三大块来讲。
前行文里从皈依发心自身由业烦恼增上，沉入无边轮回大苦海，众苦逼恼，彼如宿敌前来杀我之怖畏；深信能救此怖畏者唯有三宝，继而观想非仅自身，一切有情亦受众苦逼迫，若能从中解脱岂不善哉？我虽无能，然若依靠三宝，则定会有，及口念诵:我与等虚空际一切有情，从于今日及至证得菩提藏，皈依具德上师正士！皈依圆满大觉佛世尊！皈依正法！皈依圣僧！念三遍祈求诸尊加持我心相续，三士道之次第于心相续中速急生起。
然后从依止善知识，如巜经庄严论》云:知识调伏静近静，德增教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。当然自己也要正住具慧，希求为闻器，不要把这个暇满身白白浪费掉，虽遇佛法，听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生者多，虽具闻思修三慧，仅为成办现前生计，因此忆念可修法之暇满之身今似已获得，应思惟“当如何获取心要”？应如贪者如获稀世珍宝之心，乃至未现起觉受前而作修习。
然这暇满身虽已得又极易失，死殁无常谁也逃不掉，如《无常集》云:若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫！那我们应从三根本，九因相，三决断门中去思惟，而不是得过且过坐等干死，身边的所有财富，名誉，地位，亲人乃至于自身一堆骨肉都一无可带，随至而去唯法是一可依。当一口气接不上时就要去下世，下世又分人，天和三恶趣，这个也不是自己想去哪里就去哪里，而是由自己所造的业来决定的，口授又把地狱，饿鬼，旁生之苦逐一介绍，让我更懂得佛的密意让，让我们好好去修行，断十恶修十善及皈依等道，后世得生善趣，这样虽能暂时无须领受恶趣之苦，然如《入行论》云:虽数至善趣，频享众欢乐，死已堕恶趣，久历难忍苦。因为烦恼没有断，它遇了缘又会推动造业，这个不善的业将来又牵引到恶趣去，所以这个善趣不是真正的安乐处，我们应当要发超出三有的心，把三有的苦性，不净相观出来产生厌离，然后出离三界才是永远一的安乐。
那么发了这个心，怎么去希求解脱呢？弟一从苦集门中去思惟。第二从十二缘起去思惟。
首先要了解苦集灭道四谛，苦是果，集是因；灭是果，道是因；而佛先告诉我们苦谛能让我们认清苦的苦性，世间的满足并不是真正的安乐处，这是颠倒虚妄的，苦又分八苦，六苦和三苦，生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，五取蕴。无定过患，无饱足过患，数数捨身，数数结生，数数高下和无伴过患。再加坏苦，苦苦和行苦这是总苦。还有别苦，造成这么多苦的原因就是集谛，也就悬烦恼和业。这个讨厌的烦恼一生它会把我们的心变得不寂静，心不静了那个身也跟着不寂静，以至于变得散乱，颠倒，掉举，昏沉，放逸，无耻等六种共相，还有十种别相:贪，瞋，慢，无明，疑，坏聚见，边执见，见取见，戒禁取，邪见。这个烦恼生起来它的过患可多了:①令心杂染倒取所缘②坚固随眠同类烦恼令不间断③于自于他于俱损害④于先于后于俱生罪，领受苦忧感生等苦⑤远离涅槃，退失善法，哀损受用⑥赴大众中怯惧无乐及无无畏⑦一切方所恶名流布，大师，护法，圣者呵责⑧临终忧悔死堕恶趣，不能获得自己义利。我们知道了它的坏处有那么多就要想办法跟它斗，干万不能让它牵着我们的鼻子走，这就对了。
然后就是业了，业分思业(意业)和思已业(身业和语业)。意业又分善业，不差业和无记业，无记业一般不感果；善业又分有漏和无漏，有漏是我们凡夫所造带烦恼的；无漏是修道才有，烦恼不随增的。还有欲界的善业叫福业，色界，无色界的善业叫不动业。这么多的业它是怎么造的呢？见道以上的圣者他们是没有不善业的，只有善业要么是发生造出来，要么原先是有的增长起来二种。预流最多七番生死，一来呢欲界再来一次也不来了，而我们凡夫由于无明所造的业都是流转生死，现在已知道生死过患，要厌离一切三有这样子去修的话，就可以运离生死，接近涅槃了。
还有就是从十二缘起来说可分为四个方面:①支分差别②支分略攝③几世圆满④此等攝义。
支分差别和支分略攝也就是能引到所引，由无明，行所感得的识，再从识变成名色，六处，触，受，好比把种子播在土里还没有发芽。能生到所生经过爱，取，有到生，老死就象前面的种子在土里经过水，阳光，肥料等滋润长出苗芽，枝叶，花果，最后结果一样。而龙树菩萨又把它归纳为:初八九烦恼，二及十为业，余七是苦。也就是初是无明，八九是爱，取这三个是烦恼；二是行，十是有这是业；余七是识，名色，六处，触，受，生，老死这是苦也是果，这十二因缘的道理让我懂得了自己一直漂流在生死里边受苦，而要了生死就必须要把烦恼断掉才能从流转生死的苦海里救出来。
我们如实地了知生死的体相，就能够产生猛利的厌离心，好比呆在火宅里边要逃出来的心一样，从而去希求解脱。趁现在得到暇满之身去努力，那么在家与出家相比是出家修行比较好，在家的不管是穷的，富的，做官的还是经商的都有不足之处，只有出家了才不会贪着享受，灭掉我执，以清净心去修学戒定慧来对治烦恼，因为我们凡夫的心很散乱，要使他不散乱，必须用戒来束缚，哪些可以做哪些不可以做，把他限制了就不乱了。那么散乱不打了心还没定下来，要使心定的话，就是心学或三摩地；再用智慧断烦恼得解脱，那么我们所得的果就是不毁戒感得人天善趣果；修心学定感得的果是升到上界一一色界无色界的善趣；慧学断烦恼开始是增上生，最后是决定胜出轮回成佛！
再次感恩师父！感恩学长！随喜大家的精进修学！讲的不对的地方请指正！
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道
法王宗喀巴 圣教日兴隆 违缘俱消灭 顺缘悉增长 自他三世善 回向二资粮 无垢亦无染 法炬常明耀
首先感恩师父！也随喜师兄们的精彩分享！《文殊口授》一书是《菩提道次第广论》的浓缩，其内涵从前行、正行和结行三大块来讲。
前行文里从皈依发心自身由业烦恼增上，沉入无边轮回大苦海，众苦逼恼，彼如宿敌前来杀我之怖畏；深信能救此怖畏者唯有三宝，继而观想非仅自身，一切有情亦受众苦逼迫，若能从中解脱岂不善哉？我虽无能，然若依靠三宝，则定会有，及口念诵:我与等虚空际一切有情，从于今日及至证得菩提藏，皈依具德上师正士！皈依圆满大觉佛世尊！皈依正法！皈依圣僧！念三遍祈求诸尊加持我心相续，三士道之次第于心相续中速急生起。
然后从依止善知识，如巜经庄严论》云:知识调伏静近静，德增教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。当然自己也要正住具慧，希求为闻器，不要把这个暇满身白白浪费掉，虽遇佛法，听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生者多，虽具闻思修三慧，仅为成办现前生计，因此忆念可修法之暇满之身今似已获得，应思惟“当如何获取心要”？应如贪者如获稀世珍宝之心，乃至未现起觉受前而作修习。
然这暇满身虽已得又极易失，死殁无常谁也逃不掉，如《无常集》云:若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫！那我们应从三根本，九因相，三决断门中去思惟，而不是得过且过坐等干死，身边的所有财富，名誉，地位，亲人乃至于自身一堆骨肉都一无可带，随至而去唯法是一可依。当一口气接不上时就要去下世，下世又分人，天和三恶趣，这个也不是自己想去哪里就去哪里，而是由自己所造的业来决定的，口授又把地狱，饿鬼，旁生之苦逐一介绍，让我更懂得佛的密意让，让我们好好去修行，断十恶修十善及皈依等道，后世得生善趣，这样虽能暂时无须领受恶趣之苦，然如《入行论》云:虽数至善趣，频享众欢乐，死已堕恶趣，久历难忍苦。因为烦恼没有断，它遇了缘又会推动造业，这个不善的业将来又牵引到恶趣去，所以这个善趣不是真正的安乐处，我们应当要发超出三有的心，把三有的苦性，不净相观出来产生厌离，然后出离三界才是永远一的安乐。
那么发了这个心，怎么去希求解脱呢？弟一从苦集门中去思惟。第二从十二缘起去思惟。
首先要了解苦集灭道四谛，苦是果，集是因；灭是果，道是因；而佛先告诉我们苦谛能让我们认清苦的苦性，世间的满足并不是真正的安乐处，这是颠倒虚妄的，苦又分八苦，六苦和三苦，生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，五取蕴。无定过患，无饱足过患，数数捨身，数数结生，数数高下和无伴过患。再加坏苦，苦苦和行苦这是总苦。还有别苦，造成这么多苦的原因就是集谛，也就悬烦恼和业。这个讨厌的烦恼一生它会把我们的心变得不寂静，心不静了那个身也跟着不寂静，以至于变得散乱，颠倒，掉举，昏沉，放逸，无耻等六种共相，还有十种别相:贪，瞋，慢，无明，疑，坏聚见，边执见，见取见，戒禁取，邪见。这个烦恼生起来它的过患可多了:①令心杂染倒取所缘②坚固随眠同类烦恼令不间断③于自于他于俱损害④于先于后于俱生罪，领受苦忧感生等苦⑤远离涅槃，退失善法，哀损受用⑥赴大众中怯惧无乐及无无畏⑦一切方所恶名流布，大师，护法，圣者呵责⑧临终忧悔死堕恶趣，不能获得自己义利。我们知道了它的坏处有那么多就要想办法跟它斗，干万不能让它牵着我们的鼻子走，这就对了。
然后就是业了，业分思业(意业)和思已业(身业和语业)。意业又分善业，不差业和无记业，无记业一般不感果；善业又分有漏和无漏，有漏是我们凡夫所造带烦恼的；无漏是修道才有，烦恼不随增的。还有欲界的善业叫福业，色界，无色界的善业叫不动业。这么多的业它是怎么造的呢？见道以上的圣者他们是没有不善业的，只有善业要么是发生造出来，要么原先是有的增长起来二种。预流最多七番生死，一来呢欲界再来一次也不来了，而我们凡夫由于无明所造的业都是流转生死，现在已知道生死过患，要厌离一切三有这样子去修的话，就可以运离生死，接近涅槃了。
还有就是从十二缘起来说可分为四个方面:①支分差别②支分略攝③几世圆满④此等攝义。
支分差别和支分略攝也就是能引到所引，由无明，行所感得的识，再从识变成名色，六处，触，受，好比把种子播在土里还没有发芽。能生到所生经过爱，取，有到生，老死就象前面的种子在土里经过水，阳光，肥料等滋润长出苗芽，枝叶，花果，最后结果一样。而龙树菩萨又把它归纳为:初八九烦恼，二及十为业，余七是苦。也就是初是无明，八九是爱，取这三个是烦恼；二是行，十是有这是业；余七是识，名色，六处，触，受，生，老死这是苦也是果，这十二因缘的道理让我懂得了自己一直漂流在生死里边受苦，而要了生死就必须要把烦恼断掉才能从流转生死的苦海里救出来。
我们如实地了知生死的体相，就能够产生猛利的厌离心，好比呆在火宅里边要逃出来的心一样，从而去希求解脱。趁现在得到暇满之身去努力，那么在家与出家相比是出家修行比较好，在家的不管是穷的，富的，做官的还是经商的都有不足之处，只有出家了才不会贪着享受，灭掉我执，以清净心去修学戒定慧来对治烦恼，因为我们凡夫的心很散乱，要使他不散乱，必须用戒来束缚，哪些可以做哪些不可以做，把他限制了就不乱了。那么散乱不打了心还没定下来，要使心定的话，就是心学或三摩地；再用智慧断烦恼得解脱，那么我们所得的果就是不毁戒感得人天善趣果；修心学定感得的果是升到上界一一色界无色界的善趣；慧学断烦恼开始是增上生，最后是决定胜出轮回成佛！
再次感恩师父！感恩学长！随喜大家的精进修学！讲的不对的地方请指正！
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道
法王宗喀巴 圣教日兴隆 违缘俱消灭 顺缘悉增长 自他三世善 回向二资粮 无垢亦无染 法炬常明耀