思考题6～10:善知识德相20230208
引用于 心愿 在 2023年2月12日, 下午8:346、依止善知识与依法不依人是不相违的。
如何会通：依止善知识是依止善知识的法和功德，因为善知识那里有我等修行解脱成佛所需要的法，依止的善知识功德一定要超过自己，不能依止比自己低或相等的人；
依止善知识为法非为财，不能因为善知识相貌不够庄严、声音不太好听、言词不够文雅而不依止，以依止善知识只为法。
6、依止善知识与依法不依人是不相违的。
如何会通：依止善知识是依止善知识的法和功德，因为善知识那里有我等修行解脱成佛所需要的法，依止的善知识功德一定要超过自己，不能依止比自己低或相等的人；
依止善知识为法非为财，不能因为善知识相貌不够庄严、声音不太好听、言词不够文雅而不依止，以依止善知识只为法。
引用于 心愿 在 2023年2月12日, 下午8:556、依止善知识与依法不依人是不相违的。
如何会通：依止善知识是依止善知识的法和功德，因为善知识那里有我等修行解脱成佛所需要的法，依止的善知识功德一定要超过自己，不能依止比自己低或相等的人；
依止善知识为法非为财，不能因为善知识相貌不够庄严、声音不太好听、言词不够文雅而不依止，以依止善知识只为法。
7、何谓具相善知识？
具十德的善知识。调伏、静、近静、德增、具勤、教富饶、达实性、具巧说、悲心、离厌。
8、为什么说善知识具调伏而不说持戒？
调伏总相是以戒定慧三学次第调伏相续。调伏具有功德、能力、智慧，调伏不仅仅是调伏他人，更要调伏自己。调伏是以戒，调伏自他相续。
9、戒与调伏有什么不同？
戒是法律法规，是行持的标准，戒是硬性规定，不可违越，当下立断；
调伏是依戒调伏，当烦恼生起时，能不随烦恼转，且能寻找对治的方法，为调伏，调伏是与烦恼斗争的过程，慢慢转变消化；
10、哪个德是利他？那个德是自利？
自利德：戒、定、慧、德增、达实性、教富饶；利他德：具勤、善巧说、悲心、离厌。
6、依止善知识与依法不依人是不相违的。
如何会通：依止善知识是依止善知识的法和功德，因为善知识那里有我等修行解脱成佛所需要的法，依止的善知识功德一定要超过自己，不能依止比自己低或相等的人；
依止善知识为法非为财，不能因为善知识相貌不够庄严、声音不太好听、言词不够文雅而不依止，以依止善知识只为法。
7、何谓具相善知识？
具十德的善知识。调伏、静、近静、德增、具勤、教富饶、达实性、具巧说、悲心、离厌。
8、为什么说善知识具调伏而不说持戒？
调伏总相是以戒定慧三学次第调伏相续。调伏具有功德、能力、智慧，调伏不仅仅是调伏他人，更要调伏自己。调伏是以戒，调伏自他相续。
9、戒与调伏有什么不同？
戒是法律法规，是行持的标准，戒是硬性规定，不可违越，当下立断；
调伏是依戒调伏，当烦恼生起时，能不随烦恼转，且能寻找对治的方法，为调伏，调伏是与烦恼斗争的过程，慢慢转变消化；
10、哪个德是利他？那个德是自利？
自利德：戒、定、慧、德增、达实性、教富饶；利他德：具勤、善巧说、悲心、离厌。
引用于 宥德 在 2023年2月19日, 下午8:27
- 哪个德是利他？那个德是自利？
lisa答：
一、调伏–戒学–自利
二、寂–定学–自利
三、近寂–慧学–自利
四、教富饶–与三藏等，具有多闻–自利
五、通达实性–以殊胜非学通达无我–自利
六、德增上–具最胜戒律、寂止与智慧自利
七、巧说–精通如何引导他人之次第，能将法义送入所化之心中–利他
八、悲悯–示正法之动机清净，不图利养及恭敬，由悲发起而作开示—利他
九、具勤–欢喜利他之心坚固–利他
十、离厌–数数讲法，不感疲倦–利他潘燕
7.何谓具相善知识？
一、善知法义：菩萨以无碍智，善知一切诸法要义。
二、能广宣说：以智慧辩才广为众生宣扬如来妙法。
三、处众无畏：随其大众问难，悉能酬答，无所畏惧。
四、无断辩才：说法辩才无碍，经无量劫相续不断。
五、巧方便说：善巧方便随机说法，令众皆得通解。
六、法随法行：说法令众如法修行，随顺无违修诸胜行。
七、威仪具足：于四威仪中无有缺犯，令人敬仰。
八、勇猛精进：精勤修持佛法，教导众生永不退转。
九、身心无倦：身心寂静，常起慈心摄化一切众生。
十、成就忍力：修习诸忍辱行，而成就无生法忍力。
- 何谓具相善知识？
《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说， 悲体离厌应依止。” 谓以三学次第调伏相续；寂静；近寂静；多闻教功德富饶； 通达实性殊胜慧；功德较胜于弟子；善说教义直达所化耳中； 具大悲心；成办他义有大精进；数数宣说而无疲倦。此为善知识应具十相， 或特具三学，通达真实性，具大悲心亦可。- 依止善知识与依法不依人是不相违？如何会通？
不相违。
善知识是法的载体，只有依止善知识才能得到法益，就如同世间人学习，有课本买来自学就好了，为什么还要去上学？上学就是请老师把这个课本上的知识讲出来，老师的所起到的作用是传道授业解惑。
《圆觉经》中说：“末世众生将发大心求善知识欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提；末世众生见如是人应当供养不惜身命。”
这段经文就是在告诉我们依止的善知识所要具备的条件，善知识要具足正见，才能使人获得佛法的利益，而不被误导。
由上可知，佛说“依止善知识”的目的，是要让我们明白在这个时代，想要学习佛法、依正法而行并不是件容易的事，这是需要借助善知识的引导。而依止善知识也是建立在依法之上，以法为准则，如果离开了法，那就失去了善知识的内涵。
- 哪个德是利他？那个德是自利？
lisa答：
一、调伏–戒学–自利
二、寂–定学–自利
三、近寂–慧学–自利
四、教富饶–与三藏等，具有多闻–自利
五、通达实性–以殊胜非学通达无我–自利
六、德增上–具最胜戒律、寂止与智慧自利
七、巧说–精通如何引导他人之次第，能将法义送入所化之心中–利他
八、悲悯–示正法之动机清净，不图利养及恭敬，由悲发起而作开示—利他
九、具勤–欢喜利他之心坚固–利他
十、离厌–数数讲法，不感疲倦–利他
潘燕
7.何谓具相善知识？
一、善知法义：菩萨以无碍智，善知一切诸法要义。
二、能广宣说：以智慧辩才广为众生宣扬如来妙法。
三、处众无畏：随其大众问难，悉能酬答，无所畏惧。
四、无断辩才：说法辩才无碍，经无量劫相续不断。
五、巧方便说：善巧方便随机说法，令众皆得通解。
六、法随法行：说法令众如法修行，随顺无违修诸胜行。
七、威仪具足：于四威仪中无有缺犯，令人敬仰。
八、勇猛精进：精勤修持佛法，教导众生永不退转。
九、身心无倦：身心寂静，常起慈心摄化一切众生。
十、成就忍力：修习诸忍辱行，而成就无生法忍力。
- 何谓具相善知识？
《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说， 悲体离厌应依止。” 谓以三学次第调伏相续；寂静；近寂静；多闻教功德富饶； 通达实性殊胜慧；功德较胜于弟子；善说教义直达所化耳中； 具大悲心；成办他义有大精进；数数宣说而无疲倦。此为善知识应具十相， 或特具三学，通达真实性，具大悲心亦可。 - 依止善知识与依法不依人是不相违？如何会通？
不相违。
善知识是法的载体，只有依止善知识才能得到法益，就如同世间人学习，有课本买来自学就好了，为什么还要去上学？上学就是请老师把这个课本上的知识讲出来，老师的所起到的作用是传道授业解惑。
《圆觉经》中说：“末世众生将发大心求善知识欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提；末世众生见如是人应当供养不惜身命。”
这段经文就是在告诉我们依止的善知识所要具备的条件，善知识要具足正见，才能使人获得佛法的利益，而不被误导。
由上可知，佛说“依止善知识”的目的，是要让我们明白在这个时代，想要学习佛法、依正法而行并不是件容易的事，这是需要借助善知识的引导。而依止善知识也是建立在依法之上，以法为准则，如果离开了法，那就失去了善知识的内涵。
引用于 宥德 在 2023年2月19日, 下午8:42问题7：何谓具相善知识？
彭军辉
善知识应具十相：
以三学次第调伏相续；
寂静；
近寂静；
多闻教功德富饶；
通达实性殊胜慧；
功德较胜于弟子；
善说教义直达所化耳中；
具大悲心；
成办他义有大精进；
数数宣说而无疲倦。具慧
答：上等善知识具备十相：调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说， 悲体离厌；中等具二分之一即五：戒定慧三学、达实性、具悲悯；下等具八分之一，至少要有持戒、具悲悯两个德相(一难一易两个德相)。这三类都算是具相善知识；
华菁
7组回答：具相善知识，应具调伏、静、近静，德增、具勤、教富饶、善达实性、具巧说、悲悯、离厌等十德。或特具三学，通达真实性，具大悲心亦可。
觉向：
（1）知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。
（2）最主是五个：三学、通达实性、具大悲。
（3）最少是两个：戒，悲。
问题7：何谓具相善知识？
彭军辉
善知识应具十相：
以三学次第调伏相续；
寂静；
近寂静；
多闻教功德富饶；
通达实性殊胜慧；
功德较胜于弟子；
善说教义直达所化耳中；
具大悲心；
成办他义有大精进；
数数宣说而无疲倦。
具慧
答：上等善知识具备十相：调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说， 悲体离厌；中等具二分之一即五：戒定慧三学、达实性、具悲悯；下等具八分之一，至少要有持戒、具悲悯两个德相(一难一易两个德相)。这三类都算是具相善知识；
华菁
7组回答：具相善知识，应具调伏、静、近静，德增、具勤、教富饶、善达实性、具巧说、悲悯、离厌等十德。或特具三学，通达真实性，具大悲心亦可。
觉向：
（1）知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。
（2）最主是五个：三学、通达实性、具大悲。
（3）最少是两个：戒，悲。
引用于 宥德 在 2023年2月19日, 下午8:4410、十个德哪个德是利他？那个德是自利？
彭军辉
以三学次第调伏相续； 自利
寂静； 自利
近寂静； 自利
多闻教功德富饶； 自利
通达实性殊胜慧； 自利
功德较胜于弟子； 自利
善说教义直达所化耳中； 利他
具大悲心； 利他
成办他义有大精进； 利他
数数宣说而无疲倦。 利他具慧
答：自利有6：调伏、静、近静、善达实性、德增上、教富饶
利他有4：具勤、具巧说、悲体、离厌华菁
7组回答：具勤、具巧说、悲悯、离厌这四个德是利他的；调伏、静、近静，德增、教富饶、善达实性这六个德是自利的。
觉向
利他：具勤（勇悍）、具巧说，悲体，离厌
自利：调伏静近静（戒定慧），德增，教富饶，善达实性。
10、十个德哪个德是利他？那个德是自利？
彭军辉
以三学次第调伏相续； 自利
寂静； 自利
近寂静； 自利
多闻教功德富饶； 自利
通达实性殊胜慧； 自利
功德较胜于弟子； 自利
善说教义直达所化耳中； 利他
具大悲心； 利他
成办他义有大精进； 利他
数数宣说而无疲倦。 利他
具慧
答：自利有6：调伏、静、近静、善达实性、德增上、教富饶
利他有4：具勤、具巧说、悲体、离厌
华菁
7组回答：具勤、具巧说、悲悯、离厌这四个德是利他的；调伏、静、近静，德增、教富饶、善达实性这六个德是自利的。
觉向
利他：具勤（勇悍）、具巧说，悲体，离厌
自利：调伏静近静（戒定慧），德增，教富饶，善达实性。
引用于 宥德 在 2023年2月19日, 下午8:459、戒与调伏有什么不同？
彭军辉
持戒是行持，调伏是持戒所产生的效用。通过持戒而不断调伏自心。
具慧
答：戒是一种准则；调伏是一种功德。戒是行持方面的，调伏是修心方面的，戒就告诉我们什么能做什么不能做。调伏更多的是心的训练，我们持不杀生戒，是为了调伏我们内心嗔的烦恼，但是持了不杀生戒，不一定就断了嗔的烦恼，但是调伏了嗔烦恼之后就一定不会想去犯杀生的戒。如果不知调伏，戒就会被视为束缚约束，如果知晓调伏，戒就是断烦恼的利器。戒的作用是调伏。从狭义来说，调伏就是戒。从广义来说，调伏的范围大于戒，闻思修也可以起到调伏的作用。比如学习各种慢的教理，依止善知识的教理，可以调伏自己的慢心；修布施可以调伏悭贪心等。
华菁
7组回答：戒即防止行为、语言、思想三方面的过失而制定的具体准则，持戒起了作用，就是调伏，通过持戒减轻或消除了自己内心的贪嗔痴烦恼就是调伏，调伏是持戒的作用。持戒是被动较生硬。调伏是持戒量变产生了质变，消除了内心的烦恼。
觉向
调伏指的主要是戒律的一个功能，能调伏自己的烦恼。持了不杀生戒（行为），不等于他把杀生的烦恼断掉，比如说还有嗔心。所以用“调伏”这个词，这是从戒的最终的功能来讲的。比如，依靠不杀生这条戒来调伏我们的嗔心；以不偷盗这条戒来调伏我们的贪心，以不邪淫来调伏没有节制的各种欲望等等。
9、戒与调伏有什么不同？
彭军辉
持戒是行持，调伏是持戒所产生的效用。通过持戒而不断调伏自心。
具慧
答：戒是一种准则；调伏是一种功德。戒是行持方面的，调伏是修心方面的，戒就告诉我们什么能做什么不能做。调伏更多的是心的训练，我们持不杀生戒，是为了调伏我们内心嗔的烦恼，但是持了不杀生戒，不一定就断了嗔的烦恼，但是调伏了嗔烦恼之后就一定不会想去犯杀生的戒。如果不知调伏，戒就会被视为束缚约束，如果知晓调伏，戒就是断烦恼的利器。戒的作用是调伏。从狭义来说，调伏就是戒。从广义来说，调伏的范围大于戒，闻思修也可以起到调伏的作用。比如学习各种慢的教理，依止善知识的教理，可以调伏自己的慢心；修布施可以调伏悭贪心等。
华菁
7组回答：戒即防止行为、语言、思想三方面的过失而制定的具体准则，持戒起了作用，就是调伏，通过持戒减轻或消除了自己内心的贪嗔痴烦恼就是调伏，调伏是持戒的作用。持戒是被动较生硬。调伏是持戒量变产生了质变，消除了内心的烦恼。
觉向
调伏指的主要是戒律的一个功能，能调伏自己的烦恼。持了不杀生戒（行为），不等于他把杀生的烦恼断掉，比如说还有嗔心。所以用“调伏”这个词，这是从戒的最终的功能来讲的。比如，依靠不杀生这条戒来调伏我们的嗔心；以不偷盗这条戒来调伏我们的贪心，以不邪淫来调伏没有节制的各种欲望等等。
引用于 宥德 在 2023年2月19日, 下午8:478、为什么说善知识具调伏而不说持戒？
彭军辉
持戒是行持，调伏是持戒所产生的效用。通过持戒而调伏自心才能具足善知识的品德。
具慧
答：持戒的目的是为了调伏自己的身心，因调伏的功能特别显，故将调伏说为持戒。比如通过不杀生这条戒调伏我们的嗔心，如果不调伏，我们的心就会变得比较生硬，容易起嗔心，发火，跟周围人的关系也好不到哪里去。
一个能够调伏自己身心的善知识，才能够去调伏他人。一个能调伏自己烦恼的善知识，他的戒律也一定清净。故说善知识具调伏而不说持戒。具调伏的一定是具有持戒功德，调伏是指自己的心续具有的一种功德（自未调伏，调伏他人无有事处）。华菁
7组回答：调伏是指戒律的功能、作用。持戒起了作用，就是调伏，如通过持不杀生戒，调伏了嗔心，因此通过持戒调伏了自己内心的烦恼，只有调伏了自己才能去调伏他人，如果只是持戒，不一定能够调伏他人，因此说善知识具调伏而不说持戒。
觉向
意在强调善知识的功德。善知识透过持戒，已经调伏了自己内心关于犯戒的烦恼。
8、为什么说善知识具调伏而不说持戒？
彭军辉
持戒是行持，调伏是持戒所产生的效用。通过持戒而调伏自心才能具足善知识的品德。
具慧
答：持戒的目的是为了调伏自己的身心，因调伏的功能特别显，故将调伏说为持戒。比如通过不杀生这条戒调伏我们的嗔心，如果不调伏，我们的心就会变得比较生硬，容易起嗔心，发火，跟周围人的关系也好不到哪里去。
一个能够调伏自己身心的善知识，才能够去调伏他人。一个能调伏自己烦恼的善知识，他的戒律也一定清净。故说善知识具调伏而不说持戒。具调伏的一定是具有持戒功德，调伏是指自己的心续具有的一种功德（自未调伏，调伏他人无有事处）。
华菁
7组回答：调伏是指戒律的功能、作用。持戒起了作用，就是调伏，如通过持不杀生戒，调伏了嗔心，因此通过持戒调伏了自己内心的烦恼，只有调伏了自己才能去调伏他人，如果只是持戒，不一定能够调伏他人，因此说善知识具调伏而不说持戒。
觉向
意在强调善知识的功德。善知识透过持戒，已经调伏了自己内心关于犯戒的烦恼。
引用于 宥德 在 2023年2月19日, 下午8:486、依止善知识与依法不依人是否相违？如何会通？
彭军辉
不相违；
依法不依人即我们应追随有正知正见能传承正法的善知识，而不是看重某个人的名誉地位。我们应该按照善知识应具备的十相和三学如理鉴别，善知识是正法的继承和传播者，我们应该依止学习。具慧
依止善知识，主要是观察他是否具备善知识的德相，观察确定依止后，就要如理依止：不怀疑，不观其过失，按善知识要求去做，重点是调伏自己的我慢。
依法不依人，是要防止仅凭外在的名声地位就盲目依止，而不管他是否具有正知正见，是否具备善知识德相；或者见他外在身份年龄不如自己、相貌不庄严、说话不好听等而轻视于人，草率认为他不会有啥功德。
因此，依止善知识是建立是依法基础之上的，二者并不矛盾。因为道靠人弘，依法的同时就是要依止善知识来学法，也要依止人来修法；而且修行的过程中困难重重，必须要有一个好的善知识引导，才能快速成就，避免自己盲修瞎炼、南辕北辙而不自知。华菁
7组回答：依止善知识与依法不依人是不相违的，《密续》中说：“上师即佛陀，上师即正法，上师即僧伽，师为三宝聚，故应礼敬师。”师为一切功德之源。因此要依止善知识，但如何辨别善知识与恶知识，则应“依法不依人”。善知识是具“正知见人”。“正知见”即是法。因此“依法不依人”。应因法而依，不是因人而依。当重正知正见之实德，而不看其人之名望与地位。
觉向
（1）依法强调的是法。释迦牟尼佛在因地，并没有依止夜叉、但以头目脑髓换取夜叉知道的法，他依止的是法、为了得到法。
（2）另一方面，在自己能力不足时，离开善知识，无法理解法，难以得到法的究竟义。依止善知识也是为了法。
（3）依止之前，观察善知识十相很重要。一个师父，他有法，他的开示与法相合，我们才依止。如果善知识讲得与法不同，选择法。如果他很不如法，我们可以选择离开（但是要杜绝诽谤辱骂，因为嗔恨只能给自己带来恶业）。
（4）从修心的角度，知惭愧、懂感恩，才能修成善良的心。感恩三宝是从感恩善知识开始。从此才能慢慢扩大。
6、依止善知识与依法不依人是否相违？如何会通？
彭军辉
不相违；
依法不依人即我们应追随有正知正见能传承正法的善知识，而不是看重某个人的名誉地位。我们应该按照善知识应具备的十相和三学如理鉴别，善知识是正法的继承和传播者，我们应该依止学习。
具慧
依止善知识，主要是观察他是否具备善知识的德相，观察确定依止后，就要如理依止：不怀疑，不观其过失，按善知识要求去做，重点是调伏自己的我慢。
依法不依人，是要防止仅凭外在的名声地位就盲目依止，而不管他是否具有正知正见，是否具备善知识德相；或者见他外在身份年龄不如自己、相貌不庄严、说话不好听等而轻视于人，草率认为他不会有啥功德。
因此，依止善知识是建立是依法基础之上的，二者并不矛盾。因为道靠人弘，依法的同时就是要依止善知识来学法，也要依止人来修法；而且修行的过程中困难重重，必须要有一个好的善知识引导，才能快速成就，避免自己盲修瞎炼、南辕北辙而不自知。
华菁
7组回答：依止善知识与依法不依人是不相违的，《密续》中说：“上师即佛陀，上师即正法，上师即僧伽，师为三宝聚，故应礼敬师。”师为一切功德之源。因此要依止善知识，但如何辨别善知识与恶知识，则应“依法不依人”。善知识是具“正知见人”。“正知见”即是法。因此“依法不依人”。应因法而依，不是因人而依。当重正知正见之实德，而不看其人之名望与地位。
觉向
（1）依法强调的是法。释迦牟尼佛在因地，并没有依止夜叉、但以头目脑髓换取夜叉知道的法，他依止的是法、为了得到法。
（2）另一方面，在自己能力不足时，离开善知识，无法理解法，难以得到法的究竟义。依止善知识也是为了法。
（3）依止之前，观察善知识十相很重要。一个师父，他有法，他的开示与法相合，我们才依止。如果善知识讲得与法不同，选择法。如果他很不如法，我们可以选择离开（但是要杜绝诽谤辱骂，因为嗔恨只能给自己带来恶业）。
（4）从修心的角度，知惭愧、懂感恩，才能修成善良的心。感恩三宝是从感恩善知识开始。从此才能慢慢扩大。