引用于 觉道 在 2025年4月27日, 下午4:41

1.听闻正法为什么要与心续结合？

“应与心续结合而闻正法”的意思是：在闻法时，应该反观自心，检查自己的行为是否符合上师的教诫，若不符合，应该责备自己并加以改正；如果符合，也要肯定自己并继续保持。很多人在听法时，不是反观内心，而是一边听法，一边观察别人的过失，心里想着：“上师现在说的就是某人的过失，这就是他的问题……”好像上师讲的都跟自己无关似的，以这种方式来听法，对自己一点帮助也没有。因此，不论讲法或是听法，如果自心无法与法结合，那么不管是讲、闻什么法，都不会产生帮助，所以应该反观自心来讲、闻正法。

2.说法的利益是什么？

布施可以分为财施、法施、无畏施三种。其中,“法施”必须具备两个条件：“法施即无染”，宣说正法的动机清净，不是为了声名、利养、恭敬或其他的现世利益而说正法；“如实示经等”，要正确无误地讲述经论的内容。具备这两个条件，说法的行为才能称为法施；如果心中夹杂着烦恼，只为了追求利养、恭敬等世间利益，或是误解经论的意思，不仅无法累积到资粮，反而会折损自己的福报。因此，以清净的动机说法十分重要。

因此说法的利益是可以累积到资粮和增加自己福报。

3.以意乐和加行说法，分别都有哪些内涵？

意乐包含的内涵有：听法者应该具备的六想当中，除了“于殷重修起疗病想”之外，说法者也应该具备其他五想：于己起医师想、于法起药品想、于闻法者起病者想、于如来起善士想、于正法理起久住想；并对闻法的弟子生起慈心，希望他们借由闻法而能行善、断恶；并且断除“担心别人会胜过自己的嫉妒”、“不想说法而推延的懈怠”“一再说法所生的厌倦”“在说法时赞扬自己毁谤他人”“怕别人比自己懂的更多，心生悭吝，隐藏自己了解的法”、“贪图衣食等诸则物”。应该思维：“希望透由为他人说法，自他都能成就佛果；成佛需要累积广大的福德，所以福德才是我需要的，除此之外，世间的利养、恭敬都是多余目无益的。”

加行包含的内涵有：说法前应先沐浴净身，穿着干净的衣服；在清洁、悦意的处所，坐上高座。《海慧请问经》说：如果先念诵“伏魔咒”，周围百由旬内的魔就无法靠近，纵使靠近，也无法障碍我们；也可念诵《心经》取代。说法者应面带微笑；为了让闻法者能清楚理解所说的法义，应该引经据典，并且透由不同的譬喻、正因来解释文意。

4.什么样的对象可以说法？什么样的对象不应说法？

《律经》说：“未请不应说。”如果他人没有请求，就不应该为他说法 ；《三摩地王经》说：纵使请求，也要观察对方是否具备闻法的条件。有些人听闻佛法的动机，只是为了在文字上钻研；或是将来可以为其他人说法，而不是为了实修；或是为了追求名利；甚至只是想试探一下上师的程度如何，对这些人就不应该宣说正法。如果知道对方已经具备了闻法的条件、为他说法能对教法产生帮助，即便对方没有请求，也该为他说法，这是特例。
在《律经》中有提到听法的威仪：听法者的座位应该比说法者低；在听法时，头上不可以戴帽子等，也不应该动来动去或把脚伸出来。这些仪态都是我们在听法时要注意的。

引用于 觉辉 在 2025年5月13日, 上午12:02

1.听闻正法为什么要与心续结合？

        如果讲法者讲的时候没有结合自己身心去讲，听的人没有结合自己身心来对治烦恼，听的人虽然坐在这个地方，但是在看其他书之类的，或者是在打坐、念咒，没有跟这个法相结合。或者是“另说余法”，本来讲的是这个事情，却扯到其它无关事情，“则其任说何法，皆难获得要领”，不会得到利益。 

        如讲到贪心的时候，不去观察自己的贪心，而去观察别人的贪心。听法的时候没有结合自己身心，自己的烦恼没有对治，就不会得到法益。

      我们要以法为镜，照见自己的过失，思维产生的原因，并不断地去掉过失，修起功德，并随法修学。

2.说法的利益是什么？

        讲法的第一个利益，是法布施的利益。 《劝发增上意乐经》云：不图利养、恭敬而行无染法施，能生两类各二十种利益； 《勇猛经》中亦云：出家法师仅施一偈正法之福，更胜在家众施无量财物。

3.以意乐和加行说法，分别都有哪些内涵？

        意乐的内涵： 应作 《海慧请问经》中所说五想：一于己起医师想、二于法起药品想、三于闻法者起病者想、四于如来起善士想、五于正法理起久住想；并于徒众修习慈心，断除恐他高胜之嫉妒心、推延懈怠、数数说法所生厌倦、赞自功德举他过失、于法悭吝、贪图衣食等诸财物。应生此念：【为令自、他皆能成佛，说法所生福德即是我之安乐资具。】

        加行的内涵： 先行沐浴，保持洁净，着鲜净衣，并于清洁、悦意之处，坐于法座。《海慧请问经》云：若念诵 【伏魔咒】，则其周围百由旬内，魔及魔类诸天皆不能至；纵能前来亦不能障，故应念诵此咒。次以和颜悦色，具足令他理解法义所需要件 —— 譬喻、正因、经教而作宣说。

4.什么样的对象可以说法？什么样的对象不应说法？

        如《律经》云:【未请不应说。 】未作祈请，不应讲说; 《三摩地王经》云:【虽作祈请，亦应观器;若知是器，纵未祈请，亦可讲说。】诸余威仪，应如《律经》所说。

        《律藏》里面讲到，你在低处行，他在高处行，不应讲法；你在后面，他在前面，不应讲法。

引用于 觉明 在 2025年5月13日, 下午6:25

1、听闻正法为何要与心续结合？

因为修佛的目的是想解脱与成佛，想实现此目的就得在心行上下功夫，也就是行持加心相续的修炼，慢慢趋向佛的心与行，当然在这里非常重要的是必须如理依止善知识。

2、说法的利益是什么？

说法的利益是饶益有情，成就有情义利

3、以意乐和加行说法分别包含哪些内容？

意乐说法包含：五相，于己如医想、讲法如疗病想、法如药想、如来善士想、正法久住想

加行说法包含：沐浴清净身心、礼敬祈请祖师大德、念咒清除违缘、高坐、应机善巧说法

4、何对象可说，何对象不说

可说：请法、具相法器，利根不请也要说

否则就不说

 

引用于 慧如 在 2025年5月15日, 下午4:55

1.听闻正法为什么要与心续结合？

答：因为听闻正法时，不观照自己的心相续，把自己置身法外就很难获得法要内涵，所以一定要结合自己的身心去听闻，了解法义，以法为镜对照去对治烦恼，并修功德。

 

2.说法的利益是什么？

答：《劝发增上意乐经》说：慈氏不求名利恭敬而施予法布施，是有二十种利益。是哪二十种呢？即是：(1) 成就正念(闻所成慧)(2) 成就胜慧(修所成慧)(3) 成就觉慧(思所成慧)(4) 成就坚固(正见坚固，不为邪见引转)(5) 成就智慧（资粮道与加行道的世间智慧)(6) 随顺证达出世间慧(见道与修道的出世间智慧)(7) 贪欲微小(8) 嗔恚微小(9) 愚痴微小(10)魔众无机可乘(贪嗔痴三毒徵小，魔众不能侵损)(11)得诸佛世尊珍爱护念如爱独子(续佛慧命，故得诸佛护持)(12)得非人众守护(得喜爱善法的人、非人众护持)(13)得诸天助护成就威德(得大梵天、帝释等天众助护成就权威)(14)怨敌无机可乘(不求利养，怨敌不能损恼)(15)亲友坚贞不渝(得良师益友爱护，永不舍离)(16)言教有力令人信服(17)没有畏惧(在有识之士面前毫无畏怯)(18)充满喜悦(由于不计较得失，心极喜悦)(19)得智者称赞(20)其法布施值得记念。对于诸大经典所说的说法利益，应当至心建立信解(又作胜解,即是不动摇的肯定)。

 

《四家合注》第一类的二十种利益可分为六种等流果、四种离系果、九种增上果及一种异熟果。“六种等流果”:一、成就正念，获得不忘文义的闻所成慧。二、成就胜慧，获得了知胜义谛的根本修所成慧。三、成就觉慧，获得了知世俗谛的后得思所成慧。四、成就坚固，智慧渐次增长，所知法义不被恶见劫夺。五、成就智慧，获得资粮道及加行道所摄的世间智慧。六、随顺证得出世间慧，获得见道及修道所摄的出世间智慧。“四种离系果”:一、贪欲减轻。二瞋恚减轻。三、愚痴减轻。四、由于三毒减轻，所以魔类无法伺机而害。“九种增上果”:一、诸佛于彼视如独子而忆念之。二、能得乐于行善之人与护方天神等的守护。三、梵天及帝释天等助彼增长威光、大力。四、因不贪图财物，怨敌等无损恼、毁谤的机会。五、因得善知识及亲友信任，彼此情感坚固。六、因不希求利养、恭敬，言词威肃，旁人信受。七、智慧增长、不求利敬，于智者处无所畏惧。八、不求利养，得大喜乐。九、能得诸佛、菩萨、智者赞叹。“一种异熟果”:能够一再忆起法施的功德及深恩。

 

《至尊洛桑诺布文集》第二类的二十种利益:^一说法的勇气未生者生、^二“已生不退、^三为得总持(持久不忘诸法词意)，内心正直、^四以少许力便能广利众生、^五无劳便能获得他人敬重、^六得以防护身^七语^八意三门、^九跳脱恶趣苦难、^十临终生大欢喜而死、^十一如法制伏欲争论者、^十二风采令人称羡、^十三资质优于常人、^十四获得圆满增上意乐、^十五获得止观、^十六所修苦行皆能圆满、^十七发起精进，永不衰退、^十八守护正法、^十九速登不退转地、^二十所作皆能符合菩萨行仪。

 

3.以意乐和加行说法，分别都有哪些内涵？

答：一、意乐。应作《海慧请问经》中所说五想：一于己起医师想、二于法起药品想、三于闻法者起病者想、四于如来起善士想、五于正法理起久住想；并于徒众修习慈心，断除恐他高胜之嫉妒心、推延懈怠、数数说法所生厌倦、赞自功德举他过失、于法悭吝、贪图衣食等诸财物。应生此念：【为令自、他皆能成佛，说法所生福德即是我之安乐资具。】

 

二、加行。先行沐浴，保持洁净，着鲜净衣，并于清洁、悦意之处，坐于法座。《海慧请问经》云：若念诵 【伏魔咒】，则其周围百由旬内，魔及魔类诸天皆不能至；纵能前来亦不能障，故应念诵此咒。次以和颜悦色，具足令他理解法义所需要件 —— 譬喻、正因、经教而作宣说。

 

4.什么样的对象可以说法？什么样的对象不应说法？

答：如《律经》云：【未请不应说。】未作祈请，不应讲说；《三摩地王经》云：【虽作祈请，亦应观器；若知是器，纵未祈请，亦可讲说。】诸余威仪，应如《律经》所说。

引用于 雪蘭 在 2025年5月26日, 下午4:52

1.听闻正法为什么要与心续结合？

答：因为《菩提道次第》本身就是以调心为核心的，听闻了之后就要观照自己的内心法是否与心结合了，当下是否有对治我们的烦恼，这样学习才能深刻于心中，才有利益，如果说学了之后合上书本，法是法，而我还是跟没学之前那样没啥改变，这样学法无益。

2.说法的利益是什么？

答：说法的利益有二十种，其中法布施为最胜，成办自利利他。

(1) 成就正念(闻所成慧)(2) 成就胜慧(修所成慧)(3) 成就觉慧(思所成慧)(4) 成就坚固(正见坚固，不为邪见引转)(5) 成就智慧（资粮道与加行道的世间智慧)(6) 随顺证达出世间慧(见道与修道的出世间智慧)(7) 贪欲微小(8) 嗔恚微小(9) 愚痴微小(10)魔众无机可乘(贪嗔痴三毒徵小，魔众不能侵损)(11)得诸佛世尊珍爱护念如爱独子(续佛慧命，故得诸佛护持)(12)得非人众守护(得喜爱善法的人、非人众护持)(13)得诸天助护成就威德(得大梵天、帝释等天众助护成就权威)(14)怨敌无机可乘(不求利养，怨敌不能损恼)(15)亲友坚贞不渝(得良师益友爱护，永不舍离)(16)言教有力令人信服(17)没有畏惧(在有识之士面前毫无畏怯)(18)充满喜悦(由于不计较得失，心极喜悦)(19)得智者称赞(20)其法布施值得记念。

3.以意乐和加行说法，分别都有哪些内涵？

答：一、意乐：一、于己起医师想、二、于法起药品想、三、于闻法者起病者想、四、于如来起善士想、五、于正法理起久住想；并于徒众修习慈心，断除恐他高胜之嫉妒心、推延懈怠、数数说法所生厌倦、赞自功德举他过失、于法悭吝、贪图衣食等诸财物。应生此念：【为令自、他皆能成佛，说法所生福德即是我之安乐资具。】

二、加行。先行沐浴，保持洁净，着鲜净衣，并于清洁、悦意之处，坐于法座。《海慧请问经》云：若念诵 【伏魔咒】（心经回遮文），则其周围百由旬内，魔及魔类诸天皆不能至；纵能前来亦不能障，故应念诵此咒。次以和颜悦色，具足令他理解法义所需要件 —— 譬喻、正因、经教而作宣说。

4.什么样的对象可以说法？什么样的对象不应说法？

答：如《律经》云:【未请不应说。 】未作祈请，不应讲说; 《三摩地王经》云:【虽作祈请，亦应观器;若知是器，纵未祈请，亦可讲说。】诸余威仪，应如《律经》所说。

《律藏》里面讲到，你在低处行，他在高处行，不应讲法；你在后面，他在前面，不应讲法。