思考题十八
引用于 觉道 在 2025年5月12日, 下午6:291.能依的弟子都具备什么样的条件？具备的利益，不具备的过患都是什么？
能依的弟子具备以下五个条件：正住、具慧、希求、恭敬正法及说法者、专注其意
具备的利益是：如果具备这些条件, 弟子便会将上师的功德视为功德, 而不会 看成过失 ; 不仅如此, 也会将其他闻法者的功德视为功德, 而非过失。
不具备的过患是：如果不具备这些条件, 虽然上师本身非常清净、没有任何过失, 但 因弟子的条件不足, 有可能会误以为上师是有过失的 ; 相同的, 也有可能把上 师的过失当成功德。
2.如何依止具备条件的善知识？
两种方式依止具备条件的善知识，分别是：以意乐依止之理、以加行依止之理。
3.没有依止之前如何学佛？
如果有心想学佛法，在还没遇到与自己有缘的上师前，可以先学一些佛法的基础课程，或是阅读相关的书籍，借此了解佛法的道理；虽然这么做在短时间内无法生起证悟，但至少可以懂得是非善恶的差别，减少造恶的机会，改善自己的行为。
1.能依的弟子都具备什么样的条件？具备的利益，不具备的过患都是什么？
能依的弟子具备以下五个条件：正住、具慧、希求、恭敬正法及说法者、专注其意
具备的利益是：如果具备这些条件, 弟子便会将上师的功德视为功德, 而不会 看成过失 ; 不仅如此, 也会将其他闻法者的功德视为功德, 而非过失。
不具备的过患是：如果不具备这些条件, 虽然上师本身非常清净、没有任何过失, 但 因弟子的条件不足, 有可能会误以为上师是有过失的 ; 相同的, 也有可能把上 师的过失当成功德。
2.如何依止具备条件的善知识？
两种方式依止具备条件的善知识，分别是：以意乐依止之理、以加行依止之理。
3.没有依止之前如何学佛？
如果有心想学佛法，在还没遇到与自己有缘的上师前，可以先学一些佛法的基础课程，或是阅读相关的书籍，借此了解佛法的道理；虽然这么做在短时间内无法生起证悟，但至少可以懂得是非善恶的差别，减少造恶的机会，改善自己的行为。
引用于 觉辉 在 2025年5月14日, 上午12:391.能依的弟子都具备什么样的条件？具备的利益，不具备的过患都是什么？
能依的弟子应具备以下条件：
正住：不堕派别。
具慧：有慧力辨别善说正道、恶说似道。
殷切希求。
恭敬正法及说法者。
专注其意。
具备的利益：
具足三法（正住、具慧、殷切希求）堪为闻器。若具此三，则于说法者之功德，见为功德，不见过失；非仅如此，彼于闻者诸德，亦能见为功德，不见过失。
不具备的过患：
《四百论释》云：【若不具足器之诸相，说法善识虽极遍净，然因闻者过失所致，执为有过；并于说法者之过失，反执为德。】
2.如何依止具备条件的善知识？
一、意乐依止
观师功德生信、视师如佛。
随念师深恩而起恭敬。
二、以加行依止
1）、供养财物。
2）、亲近承事。
洗浴、按摩、擦拭及侍病等，赞扬上师之功德等。
3）、依教奉行。
如所教授，无违而修。
3.没有依止之前如何学佛？
一、学习佛教的基础知识、了解佛教的历史和现在的发展情况。
二、阅读一些基本的佛教经典，如心经、地藏经、药师经等，了解一些佛教的基本教义、理念和修行方法。
三、遇到有缘的善知识可以先跟随学习相关经典，并观察善知识，如果经自己观察确实是具德的善知识则可依止。
1.能依的弟子都具备什么样的条件？具备的利益，不具备的过患都是什么？
能依的弟子应具备以下条件：
正住：不堕派别。
具慧：有慧力辨别善说正道、恶说似道。
殷切希求。
恭敬正法及说法者。
专注其意。
具备的利益：
具足三法（正住、具慧、殷切希求）堪为闻器。若具此三，则于说法者之功德，见为功德，不见过失；非仅如此，彼于闻者诸德，亦能见为功德，不见过失。
不具备的过患：
《四百论释》云：【若不具足器之诸相，说法善识虽极遍净，然因闻者过失所致，执为有过；并于说法者之过失，反执为德。】
2.如何依止具备条件的善知识？
一、意乐依止
观师功德生信、视师如佛。
随念师深恩而起恭敬。
二、以加行依止
1）、供养财物。
2）、亲近承事。
洗浴、按摩、擦拭及侍病等，赞扬上师之功德等。
3）、依教奉行。
如所教授，无违而修。
3.没有依止之前如何学佛？
一、学习佛教的基础知识、了解佛教的历史和现在的发展情况。
二、阅读一些基本的佛教经典，如心经、地藏经、药师经等，了解一些佛教的基本教义、理念和修行方法。
三、遇到有缘的善知识可以先跟随学习相关经典，并观察善知识，如果经自己观察确实是具德的善知识则可依止。
引用于 慧如 在 2025年5月16日, 下午12:051.能依的弟子都具备什么样的条件？具备的利益，不具备的过患都是什么？
答：能依的弟子要具备的条件：
一、“正住”，即不堕党类；
二、“具慧”，能辨别真正佛教跟相似佛教；
三、“希求”，希愿，喜欢听闻佛法；
四、恭敬正法及说法者；
五、专注其意。
“此五可分为四：一殷切希求正法、二于听闻时专注其意、三恭敬正法及说法者、四弃舍恶说，受取善说。此四者之顺缘即是具慧，除其违缘则是正住。”
具备的利益：若具此三（正住、具慧、希求），则于说法者之功德，见为功德，不见过失；非仅如此，彼于闻者诸德，亦能见为功德，不见过失。
不具备的过患：《四百论释》云：【若不具足器之诸相，说法善识虽极遍净，然因闻者过失所致，执为有过；并于说法者之过失，反执为德。】
若堕派别，为彼遮蔽，则不能见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：【由堕派恼心，永不证寂灭。】
2.如何依止具备条件的善知识？
答：一、意乐依止
1根本修信：
《宝炬陀罗尼经》云：【信为前行犹如母，生护增长一切德。】谓信能令功德未生者生、已生安住、渐次向上增长。所以要做到深信上师，要视师如佛，思惟寻师过的过患，若起寻过心要励力忏悔、防护。
2随念深恩而起恭敬，《十法经》云：【我于长夜漂泊轮回，寻觅我者；于长夜中为痴所覆，从睡眠中醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；误入恶道，示善道者；束缚于三有牢狱中，解放我者；长时为病所苦，作良医者；我为贪等猛火燃烧，作为云雨而息灭者，应起此想。】
《华严经》中亦云：【我之善识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨行仪道，专心思维而来此。彼令生德如我母，哺功德乳犹乳母，令我遍修菩提分，此诸善识遮损恼。解脱老死如医王，如帝释天降甘霖，增广白法如满月，犹日光明示静品。于诸怨亲如山王，心不烦乱如大海，等同船夫遍救护，善财由思而来此。菩萨令我发大心，佛子令生大菩提，我诸善识佛所赞，由此善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及依怙，此等予我乐眼目，以此心侍善知识。】应诵此偈而忆念之，易其善财而诵己名。
二、加行依止：
《上师五十颂》云：【此何须繁说，应作师所喜，不喜应尽遮，励力观彼等。金刚持自说，成就随轨范，知已以一切，令上师遍喜。】
要励力作师所喜、断除师所不喜；
师所喜共有三门：一供养财物、二亲近身语承事、三依教奉行。
3.没有依止之前如何学佛？
答：在没有依止之前，我们遇到讲法的法师要亲近去听闻，或是通过电子网络广大听闻；对于过去诸大德的传记、讲记等多阅读，建立对法的希求心，信心，发愿得遇到明师能亲近依止。
1.能依的弟子都具备什么样的条件？具备的利益，不具备的过患都是什么？
答：能依的弟子要具备的条件：
一、“正住”，即不堕党类；
二、“具慧”，能辨别真正佛教跟相似佛教；
三、“希求”，希愿，喜欢听闻佛法；
四、恭敬正法及说法者；
五、专注其意。
“此五可分为四：一殷切希求正法、二于听闻时专注其意、三恭敬正法及说法者、四弃舍恶说，受取善说。此四者之顺缘即是具慧，除其违缘则是正住。”
具备的利益：若具此三（正住、具慧、希求），则于说法者之功德，见为功德，不见过失；非仅如此，彼于闻者诸德，亦能见为功德，不见过失。
不具备的过患：《四百论释》云：【若不具足器之诸相，说法善识虽极遍净，然因闻者过失所致，执为有过；并于说法者之过失，反执为德。】
若堕派别，为彼遮蔽，则不能见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：【由堕派恼心，永不证寂灭。】
2.如何依止具备条件的善知识？
答：一、意乐依止
1根本修信：
《宝炬陀罗尼经》云：【信为前行犹如母，生护增长一切德。】谓信能令功德未生者生、已生安住、渐次向上增长。所以要做到深信上师，要视师如佛，思惟寻师过的过患，若起寻过心要励力忏悔、防护。
2随念深恩而起恭敬，《十法经》云：【我于长夜漂泊轮回，寻觅我者；于长夜中为痴所覆，从睡眠中醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；误入恶道，示善道者；束缚于三有牢狱中，解放我者；长时为病所苦，作良医者；我为贪等猛火燃烧，作为云雨而息灭者，应起此想。】
《华严经》中亦云：【我之善识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨行仪道，专心思维而来此。彼令生德如我母，哺功德乳犹乳母，令我遍修菩提分，此诸善识遮损恼。解脱老死如医王，如帝释天降甘霖，增广白法如满月，犹日光明示静品。于诸怨亲如山王，心不烦乱如大海，等同船夫遍救护，善财由思而来此。菩萨令我发大心，佛子令生大菩提，我诸善识佛所赞，由此善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及依怙，此等予我乐眼目，以此心侍善知识。】应诵此偈而忆念之，易其善财而诵己名。
二、加行依止：
《上师五十颂》云：【此何须繁说，应作师所喜，不喜应尽遮，励力观彼等。金刚持自说，成就随轨范，知已以一切，令上师遍喜。】
要励力作师所喜、断除师所不喜；
师所喜共有三门：一供养财物、二亲近身语承事、三依教奉行。
3.没有依止之前如何学佛？
答：在没有依止之前，我们遇到讲法的法师要亲近去听闻，或是通过电子网络广大听闻；对于过去诸大德的传记、讲记等多阅读，建立对法的希求心，信心，发愿得遇到明师能亲近依止。
引用于 雪蘭 在 2025年5月26日, 下午5:091.能依的弟子都具备什么样的条件？具备的利益，不具备的过患都是什么？
答：能依的弟子要具备的条件：一、“正住”，即不堕党类；二、“具慧”，能辨别真正佛教跟相似佛教；三、“希求”，希愿，喜欢听闻佛法；四、恭敬正法及说法者；五、专注其意。
“此五可分为四：一殷切希求正法、二于听闻时专注其意、三恭敬正法及说法者、四弃舍恶说，受取善说。此四者之顺缘即是具慧，除其违缘则是正住。”
具备的利益：若具此三（正住、具慧、希求），则于说法者之功德，见为功德，不见过失；非仅如此，彼于闻者诸德，亦能见为功德，不见过失。
不具备的过患：《四百论释》云：【若不具足器之诸相，说法善识虽极遍净，然因闻者过失所致，执为有过；并于说法者之过失，反执为德。】
若堕派别，为彼遮蔽，则不能见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：【由堕派恼心，永不证寂灭。】
2.如何依止具备条件的善知识？
答：一、意乐依止分二
一、根本修信：
《宝炬陀罗尼经》云：【信为前行犹如母，生护增长一切德。】谓信能令功德未生者生、已生安住、渐次向上增长。所以要做到深信上师，要视师如佛，思惟寻师过的过患，若起寻过心要励力忏悔、防护。
二、随念深恩而起恭敬，《十法经》云：【我于长夜漂泊轮回，寻觅我者；于长夜中为痴所覆，从睡眠中醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；误入恶道，示善道者；束缚于三有牢狱中，解放我者；长时为病所苦，作良医者；我为贪等猛火燃烧，作为云雨而息灭者，应起此想。】
《华严经》中亦云：【我之善识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨行仪道，专心思维而来此。彼令生德如我母，哺功德乳犹乳母，令我遍修菩提分，此诸善识遮损恼。解脱老死如医王，如帝释天降甘霖，增广白法如满月，犹日光明示静品。于诸怨亲如山王，心不烦乱如大海，等同船夫遍救护，善财由思而来此。菩萨令我发大心，佛子令生大菩提，我诸善识佛所赞，由此善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及依怙，此等予我乐眼目，以此心侍善知识。】应诵此偈而忆念之，易其善财而诵己名。
二、加行依止：
《上师五十颂》云：【此何须繁说，应作师所喜，不喜应尽遮，励力观彼等。金刚持自说，成就随轨范，知已以一切，令上师遍喜。】
要励力作师所喜、断除师所不喜；
师所喜共有三门：一供养财物、二亲近身语承事、三依教奉行。
3.没有依止之前如何学佛？
答：在没有依止之前，我们遇到讲法的法师要亲近去听闻，或是通过电子网络广大听闻；对于过去诸大德的传记、讲记等多阅读，建立对法的希求心，信心，发愿得遇到明师能亲近依止。
1.能依的弟子都具备什么样的条件？具备的利益，不具备的过患都是什么？
答：能依的弟子要具备的条件：一、“正住”，即不堕党类；二、“具慧”，能辨别真正佛教跟相似佛教；三、“希求”，希愿，喜欢听闻佛法；四、恭敬正法及说法者；五、专注其意。
“此五可分为四：一殷切希求正法、二于听闻时专注其意、三恭敬正法及说法者、四弃舍恶说，受取善说。此四者之顺缘即是具慧，除其违缘则是正住。”
具备的利益：若具此三（正住、具慧、希求），则于说法者之功德，见为功德，不见过失；非仅如此，彼于闻者诸德，亦能见为功德，不见过失。
不具备的过患：《四百论释》云：【若不具足器之诸相，说法善识虽极遍净，然因闻者过失所致，执为有过；并于说法者之过失，反执为德。】
若堕派别，为彼遮蔽，则不能见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：【由堕派恼心，永不证寂灭。】
2.如何依止具备条件的善知识？
答：一、意乐依止分二
一、根本修信：
《宝炬陀罗尼经》云：【信为前行犹如母，生护增长一切德。】谓信能令功德未生者生、已生安住、渐次向上增长。所以要做到深信上师，要视师如佛，思惟寻师过的过患，若起寻过心要励力忏悔、防护。
二、随念深恩而起恭敬，《十法经》云：【我于长夜漂泊轮回，寻觅我者；于长夜中为痴所覆，从睡眠中醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；误入恶道，示善道者；束缚于三有牢狱中，解放我者；长时为病所苦，作良医者；我为贪等猛火燃烧，作为云雨而息灭者，应起此想。】
《华严经》中亦云：【我之善识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨行仪道，专心思维而来此。彼令生德如我母，哺功德乳犹乳母，令我遍修菩提分，此诸善识遮损恼。解脱老死如医王，如帝释天降甘霖，增广白法如满月，犹日光明示静品。于诸怨亲如山王，心不烦乱如大海，等同船夫遍救护，善财由思而来此。菩萨令我发大心，佛子令生大菩提，我诸善识佛所赞，由此善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及依怙，此等予我乐眼目，以此心侍善知识。】应诵此偈而忆念之，易其善财而诵己名。
二、加行依止：
《上师五十颂》云：【此何须繁说，应作师所喜，不喜应尽遮，励力观彼等。金刚持自说，成就随轨范，知已以一切，令上师遍喜。】
要励力作师所喜、断除师所不喜；
师所喜共有三门：一供养财物、二亲近身语承事、三依教奉行。
3.没有依止之前如何学佛？
答：在没有依止之前，我们遇到讲法的法师要亲近去听闻，或是通过电子网络广大听闻；对于过去诸大德的传记、讲记等多阅读，建立对法的希求心，信心，发愿得遇到明师能亲近依止。