思考题十七
引用于 觉道 在 2025年5月12日, 下午5:431.道之根本为什么是依止善知识？
因为一切功德皆有赖于上师，所以必须依止上师。能使弟子的心续中生起一分功德、减少一分过失， 一切善乐的根本是善知 识，所以一开始的“依师之理”非常重要。
2.依止的方式有哪些？
依止的方式有6个，分别是：所依善知识之德相、能依弟子之相、彼应如何依师之理、依止之利益、未依之过患、总摄彼等之义。
3.善知识分上中下三等，分别都具备什么样的功德？
上等善知识（上等上师）具备的功德，必须同时具备以下十种条件：调伏（即戒学）、寂、近寂、教富饶——于三藏等, 具有多闻、通达实性（即通达空性）、德增上者、巧说、悲憨、具勤、离厌。
中等善知识（中等上师）具备的功德，至少具备以下五种条件：三学（戒、定、慧）、通达实性（即通达空性）、悲憨心。
下等善知识（下等上师）具备的功德，至少具备以下两种条件：《妙臂请问经》中所说的两种功德--“专注于法”、“悲憨他人”。
1.道之根本为什么是依止善知识？
因为一切功德皆有赖于上师，所以必须依止上师。能使弟子的心续中生起一分功德、减少一分过失， 一切善乐的根本是善知 识，所以一开始的“依师之理”非常重要。
2.依止的方式有哪些？
依止的方式有6个，分别是：所依善知识之德相、能依弟子之相、彼应如何依师之理、依止之利益、未依之过患、总摄彼等之义。
3.善知识分上中下三等，分别都具备什么样的功德？
上等善知识（上等上师）具备的功德，必须同时具备以下十种条件：调伏（即戒学）、寂、近寂、教富饶——于三藏等, 具有多闻、通达实性（即通达空性）、德增上者、巧说、悲憨、具勤、离厌。
中等善知识（中等上师）具备的功德，至少具备以下五种条件：三学（戒、定、慧）、通达实性（即通达空性）、悲憨心。
下等善知识（下等上师）具备的功德，至少具备以下两种条件：《妙臂请问经》中所说的两种功德--“专注于法”、“悲憨他人”。
引用于 觉辉 在 2025年5月13日, 下午11:521.道之根本为什么是依止善知识？
弟子相续当中，下至生起一德、减少一过，一切善乐根本为善知识，故于最初【依师之理】最为重要。
2.依止的方式有哪些？
依止的方式有：意乐依止与加行依止。
3.善知识分上中下三等，分别都具备什么样的功德？
上等善知识：足十法之善知识。即
一、调伏谓戒学；
二、寂；于诸善、恶行之行止，由依正念、正知，令心寂静安住于内而生定学。
三、近寂；依心堪能之奢摩他，观察真义而生慧学。
四、教富饶-于三藏等，具有多闻。
五、通达实性：以殊胜慧学通达法无我，或以现证实性为主；若无此者，说由教理通达亦可。六、德增上者。
七、巧说：精通如何引导他人之次第，能将法义送入所化心中。
八、悲愍：示正法之动机清净，不图利养及恭敬等，由悲发起而作开示。
九、具勤：欢喜利他之心坚固。
十、离厌：数数讲法，不感疲倦，堪忍讲法所生劳苦。
中等善知识：戒、定、慧三学、通达实性及悲愍心，具此五德之善知识。
下等善知识：德增上者，自己功大于过、或自己功德较弟子胜。《广论》里面说，善知识两个最低条件：第一个，他要有悲心，以利他为主；第二个，自利方面应以后世为主，相信因果。
1.道之根本为什么是依止善知识？
弟子相续当中，下至生起一德、减少一过，一切善乐根本为善知识，故于最初【依师之理】最为重要。
2.依止的方式有哪些？
依止的方式有：意乐依止与加行依止。
3.善知识分上中下三等，分别都具备什么样的功德？
上等善知识：足十法之善知识。即
一、调伏谓戒学；
二、寂；于诸善、恶行之行止，由依正念、正知，令心寂静安住于内而生定学。
三、近寂；依心堪能之奢摩他，观察真义而生慧学。
四、教富饶-于三藏等，具有多闻。
五、通达实性：以殊胜慧学通达法无我，或以现证实性为主；若无此者，说由教理通达亦可。六、德增上者。
七、巧说：精通如何引导他人之次第，能将法义送入所化心中。
八、悲愍：示正法之动机清净，不图利养及恭敬等，由悲发起而作开示。
九、具勤：欢喜利他之心坚固。
十、离厌：数数讲法，不感疲倦，堪忍讲法所生劳苦。
中等善知识：戒、定、慧三学、通达实性及悲愍心，具此五德之善知识。
下等善知识：德增上者，自己功大于过、或自己功德较弟子胜。《广论》里面说，善知识两个最低条件：第一个，他要有悲心，以利他为主；第二个，自利方面应以后世为主，相信因果。
引用于 慧如 在 2025年5月15日, 下午5:351.道之根本为什么是依止善知识？
答：“弟子相续当中，下至生起一德、减少一过，一切善乐根本为善知识，故于最初【依师之理】最为重要。”
2.依止的方式有哪些？
答：一、所依善知识之德相。二、能依弟子之相。三、彼应如何依师之理。四、依止之利益。五、未依之过患。六、总摄彼等之义。
3.善知识分上中下三等，分别都具备什么样的功德？
答：上等善知识具备功德：“《经庄严论》云：【善识调伏寂近寂，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。】”
一、调伏谓戒学。二、寂为定学。三、近寂为慧学。四、教富饶。五、通达实性。六、德增上。七、巧说。八、悲愍。九、具勤。十、离厌。
中等善知识具备功德：“博朵瓦云：【三学、通达实性及悲愍心，五者为主。我之阿阇黎响尊，既无多闻，又不耐劳，虽酬谢语亦不善说，然具前五德故，谁于其前皆能获益；宁敦，不善讲说，纵说布施愿文，亦生‘ 今此大众皆未解此 ’之念，除此不知应作何说，然有前五，故谁亲近皆能获益。】”
下等善知识具备功德：因时所致，圆满具足如此德相实属难得，然不应依过失居多或功过相等者，说须依止德增上者。
《广论》引《妙臂请问经》提到：修学密法的同伴，必须具备十六种条件；若无法全部具足，也应具足其中一半（八种）；如若还无法具足，也要具足其八分之一（四种）。宗大师以这部经典作为依据而说：如果上师没有具足十种德相，也要具备五种；若无法找到这样的上师，至少也要具备《妙臂请问经》中所说的两种功德：专注于法和悲愍他人。
1.道之根本为什么是依止善知识？
答：“弟子相续当中，下至生起一德、减少一过，一切善乐根本为善知识，故于最初【依师之理】最为重要。”
2.依止的方式有哪些？
答：一、所依善知识之德相。二、能依弟子之相。三、彼应如何依师之理。四、依止之利益。五、未依之过患。六、总摄彼等之义。
3.善知识分上中下三等，分别都具备什么样的功德？
答：上等善知识具备功德：“《经庄严论》云：【善识调伏寂近寂，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。】”
一、调伏谓戒学。二、寂为定学。三、近寂为慧学。四、教富饶。五、通达实性。六、德增上。七、巧说。八、悲愍。九、具勤。十、离厌。
中等善知识具备功德：“博朵瓦云：【三学、通达实性及悲愍心，五者为主。我之阿阇黎响尊，既无多闻，又不耐劳，虽酬谢语亦不善说，然具前五德故，谁于其前皆能获益；宁敦，不善讲说，纵说布施愿文，亦生‘ 今此大众皆未解此 ’之念，除此不知应作何说，然有前五，故谁亲近皆能获益。】”
下等善知识具备功德：因时所致，圆满具足如此德相实属难得，然不应依过失居多或功过相等者，说须依止德增上者。
《广论》引《妙臂请问经》提到：修学密法的同伴，必须具备十六种条件；若无法全部具足，也应具足其中一半（八种）；如若还无法具足，也要具足其八分之一（四种）。宗大师以这部经典作为依据而说：如果上师没有具足十种德相，也要具备五种；若无法找到这样的上师，至少也要具备《妙臂请问经》中所说的两种功德：专注于法和悲愍他人。
引用于 雪蘭 在 2025年5月26日, 下午5:001.道之根本为什么是依止善知识？
答：弟子相续当中，下至生起一分功德、减少一分过失，一切善乐根本为善知识，故于最初【依师之理】最为重要。
2.依止的方式有哪些？
答：依止的方式有：意乐依止与加行依止。
3.善知识分上中下三等，分别都具备什么样的功德？
答：上等善知识：具足十法之善知识。即
一、调伏谓戒学；
二、寂；于诸善、恶行之行止，由依正念、正知，令心寂静安住于内而生定学；
三、近寂：依心堪能之奢摩他，观察真义而生慧学；
四、教富饶：于三藏等，具有多闻；
五、通达实性：以殊胜慧学通达法无我，或以现证实性为主；若无此者，说由教理通达亦可；六、德增上者；
七、巧说：精通如何引导他人之次第，能将法义送入所化心中；
八、悲愍：示正法之动机清净，不图利养及恭敬等，由悲发起而作开示；
九、具勤：欢喜利他之心坚固；
十、离厌：数数讲法，不感疲倦，堪忍讲法所生劳苦。
中等善知识：戒、定、慧三学、通达实性及悲愍心，具此五德之善知识。
下等善知识：德增上者，自己功大于过、或自己功德较弟子胜。《广论》里面说，善知识两个最低条件：第一个，他要有悲心，以利他为主；第二个，自利方面应以后世为主，相信因果。
1.道之根本为什么是依止善知识？
答：弟子相续当中，下至生起一分功德、减少一分过失，一切善乐根本为善知识，故于最初【依师之理】最为重要。
2.依止的方式有哪些？
答：依止的方式有：意乐依止与加行依止。
3.善知识分上中下三等，分别都具备什么样的功德？
答：上等善知识：具足十法之善知识。即
一、调伏谓戒学；
二、寂；于诸善、恶行之行止，由依正念、正知，令心寂静安住于内而生定学；
三、近寂：依心堪能之奢摩他，观察真义而生慧学；
四、教富饶：于三藏等，具有多闻；
五、通达实性：以殊胜慧学通达法无我，或以现证实性为主；若无此者，说由教理通达亦可；六、德增上者；
七、巧说：精通如何引导他人之次第，能将法义送入所化心中；
八、悲愍：示正法之动机清净，不图利养及恭敬等，由悲发起而作开示；
九、具勤：欢喜利他之心坚固；
十、离厌：数数讲法，不感疲倦，堪忍讲法所生劳苦。
中等善知识：戒、定、慧三学、通达实性及悲愍心，具此五德之善知识。
下等善知识：德增上者，自己功大于过、或自己功德较弟子胜。《广论》里面说，善知识两个最低条件：第一个，他要有悲心，以利他为主；第二个，自利方面应以后世为主，相信因果。