思考题十一
引用于 觉辉 在 2025年4月10日, 下午10:501.以何方式“通达一圣教无违”？
通达一切圣教无违的方式：
佛所说的一切经论皆是一补特伽罗成佛之道；又彼随其所应，有部分为道之主体、有部分为道之支分。
就像我们坐在这里，身体最重要的主体就是坐姿；我们走路的时候，最重要的主体是步态，两条腿逐次前移最重要，坐在这里腿不起作用，走路要用到腿；我们写字的时候，手是最重要的。所谓的主体和支分之关系，有类于此。
2.如何判断哪些道是主体？哪些道是支分？
以《菩提道次第》来说：上士道的慈心、悲心及菩提心是道的主体，中士道的四谛十六行相和下士道的念死无常等则是道的支分。
在修行的不同阶段主体及支分不同。例如，初入佛门皈依为要，必须修皈依；若是学佛时间稍久，可能最主要的就是菩提心、出离心这些内容，把自己对佛教的信心增强；学的时间比较长，想解脱了，那这些宗派思想都要知道，什么是中观，什么是空性，那是不是皈依就没有了呢？皈依还是有的，只是不将其作为主要部分。所以，对修行人而言，佛法的内容，有的部分有时是主体，有时是支分，根据人的修持次第而有所不同。
1.以何方式“通达一圣教无违”？
通达一切圣教无违的方式：
佛所说的一切经论皆是一补特伽罗成佛之道；又彼随其所应，有部分为道之主体、有部分为道之支分。
就像我们坐在这里，身体最重要的主体就是坐姿；我们走路的时候，最重要的主体是步态，两条腿逐次前移最重要，坐在这里腿不起作用，走路要用到腿；我们写字的时候，手是最重要的。所谓的主体和支分之关系，有类于此。
2.如何判断哪些道是主体？哪些道是支分？
以《菩提道次第》来说：上士道的慈心、悲心及菩提心是道的主体，中士道的四谛十六行相和下士道的念死无常等则是道的支分。
在修行的不同阶段主体及支分不同。例如，初入佛门皈依为要，必须修皈依；若是学佛时间稍久，可能最主要的就是菩提心、出离心这些内容，把自己对佛教的信心增强；学的时间比较长，想解脱了，那这些宗派思想都要知道，什么是中观，什么是空性，那是不是皈依就没有了呢？皈依还是有的，只是不将其作为主要部分。所以，对修行人而言，佛法的内容，有的部分有时是主体，有时是支分，根据人的修持次第而有所不同。
引用于 慧如 在 2025年4月20日, 上午11:471.以何方式“通达一圣教无违”？
答：佛所说的一切圣言皆是一补特伽罗成佛之道；又彼随其所应，有部分为道之主体、有部分为道之支分。诸菩萨众所欲求事，乃是成办世间义利；又此须摄三种种性之所化机，故须修学彼等之道，因知三乘道者，即是成办菩萨所欲求事之妙方便，此为至尊慈氏所说。
2.如何判断哪些道是主体？哪些道是支分？
答：以《菩提道次第》来说：上士道的慈心、悲心及菩提心是道的主体，中士道的四谛十六行相和下士道的念死无常等则是道的支分。
对修行阶段来说，有的部分有时是主体，有时是支分，根据修持次第而有所不同，比如初入佛门以修皈依为主要；若是学佛时间稍久，就以修菩提心、出离心，令信心增强为主要；学的时间比较长，就要知道宗派思想，学习中观，空性等为主。
1.以何方式“通达一圣教无违”？
答：佛所说的一切圣言皆是一补特伽罗成佛之道；又彼随其所应，有部分为道之主体、有部分为道之支分。诸菩萨众所欲求事，乃是成办世间义利；又此须摄三种种性之所化机，故须修学彼等之道，因知三乘道者，即是成办菩萨所欲求事之妙方便，此为至尊慈氏所说。
2.如何判断哪些道是主体？哪些道是支分？
答：以《菩提道次第》来说：上士道的慈心、悲心及菩提心是道的主体，中士道的四谛十六行相和下士道的念死无常等则是道的支分。
对修行阶段来说，有的部分有时是主体，有时是支分，根据修持次第而有所不同，比如初入佛门以修皈依为主要；若是学佛时间稍久，就以修菩提心、出离心，令信心增强为主要；学的时间比较长，就要知道宗派思想，学习中观，空性等为主。
引用于 雪蘭 在 2025年4月20日, 下午12:391.以何方式“通达一圣教无违”？
答：第一：需要广学多闻，才不会有法知障，才能明白佛所说的法是应机施教，佛根据不同众生的根器，说不同的教法，所以说一切圣教无违，都能把众生引导走向成佛之道。
第二：通过学习《菩提道次第》就能明白一切圣教无违。
2.如何判断哪些道是主体？哪些道是支分？
答：以大小乘来说，成佛的大乘法门菩提心、空正见是主体，小乘的皈依、业果、出离心是支分；
又以《菩提道次第》来说，上士道是主体，中、下士道是支分
1.以何方式“通达一圣教无违”？
答：第一：需要广学多闻，才不会有法知障，才能明白佛所说的法是应机施教，佛根据不同众生的根器，说不同的教法，所以说一切圣教无违，都能把众生引导走向成佛之道。
第二：通过学习《菩提道次第》就能明白一切圣教无违。
2.如何判断哪些道是主体？哪些道是支分？
答：以大小乘来说，成佛的大乘法门菩提心、空正见是主体，小乘的皈依、业果、出离心是支分；
又以《菩提道次第》来说，上士道是主体，中、下士道是支分
引用于 觉道 在 2025年4月25日, 下午8:241.以何方式“通达一圣教无违”？
佛所说的大小乘或显密教法，从字面上看似互相矛盾，但对于一位具有大乘种性的补特伽罗来说并不相违，因为这一切都是在成佛的道路上必须修学的法缺一不可。
以下为查找网上资料整理补充：
“通达圣教无违”指对佛陀教法（圣教）的全面理解与实践，不因表面矛盾而误解其深意。其核心在于通过“系统闻思修”和“依止善知识”的引导，融通佛法整体义理。具体方式包括：
1. 依四依法则：
- 依法不依人（依教法本质而非个人权威），
- 依义不依语（依内在义理而非文字表相），
- 依了义不依不了义（依究竟真理而非方便说），
- 依智不依识（依般若智慧而非凡夫分别心）。
以此破除教典中看似矛盾的表述，把握佛陀应机说法的权实之分。2. 次第修学与整体观照：
如宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中强调，需将佛法三藏（经、律、论）和三学（戒、定、慧）视为有机整体，依下士道（离恶趣苦）、中士道（解脱轮回）、上士道（成佛利他）的次第渐修，避免割裂片面理解。3. 以三主要道为纲：
以“出离心、菩提心、空性见”为核心标准，统摄一切教法。凡与此三根本相合者即为主体，余者为辅助支分，由此消弭教法表相差异。通达圣教需以三主要道为纲领，次第统摄万法。
2.如何判断哪些道是主体？哪些道是支分？
以修学大乘法为例，上士道的慈心、悲心及菩提心是道的主体，而中士道的四谛十六行相、下士道的念死无常等则是道的支分。
以下为查找网上资料整理补充：
在佛法修行中，“主体道”是直接成就解脱或成佛的核心路径，“支分道”是为辅助主体而设立的方便法。判分标准如下：
1. “依目标判主次”：
-“主体道”：直指解脱或菩提果位的根本修持。
例如：三主要道（出离心、菩提心、空性见）、六度中的般若（智慧）与禅定（专注力）。
“支分道”：为圆满主体道而服务的辅助修法。
例如：六度中的布施、持戒、忍辱（为积累资粮、对治障碍）；礼拜、供养、诵经（为净除业障、增上信心）。2. “依教理判体用”：
“主体如根”：若缺则无法成就究竟果位。如无菩提心，大乘道即不成立；无空性见，无法断除轮回根本。
“支分如枝叶”：若缺则道体不圆满，但非根本断绝。如未广修布施，仅能证小果，然若有菩提心与空性见，仍属大乘道。3. “依经典开示”：
《般若经》云：“一切法皆是佛法，若离般若波罗蜜多，一切善法成世间法。” 故以般若（空性智慧）为主体，余善法为支分；《华严经》则以菩提心为“成佛正因”，余行皆围绕此展开。判断主支需观其是否直指解脱与菩提，并以经论开示为依归。如是修学，可免偏执，成就无违。
1.以何方式“通达一圣教无违”？
佛所说的大小乘或显密教法，从字面上看似互相矛盾，但对于一位具有大乘种性的补特伽罗来说并不相违，因为这一切都是在成佛的道路上必须修学的法缺一不可。
以下为查找网上资料整理补充：
“通达圣教无违”指对佛陀教法（圣教）的全面理解与实践，不因表面矛盾而误解其深意。其核心在于通过“系统闻思修”和“依止善知识”的引导，融通佛法整体义理。具体方式包括：
1. 依四依法则：
- 依法不依人（依教法本质而非个人权威），
- 依义不依语（依内在义理而非文字表相），
- 依了义不依不了义（依究竟真理而非方便说），
- 依智不依识（依般若智慧而非凡夫分别心）。
以此破除教典中看似矛盾的表述，把握佛陀应机说法的权实之分。
2. 次第修学与整体观照：
如宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中强调，需将佛法三藏（经、律、论）和三学（戒、定、慧）视为有机整体，依下士道（离恶趣苦）、中士道（解脱轮回）、上士道（成佛利他）的次第渐修，避免割裂片面理解。
3. 以三主要道为纲：
以“出离心、菩提心、空性见”为核心标准，统摄一切教法。凡与此三根本相合者即为主体，余者为辅助支分，由此消弭教法表相差异。
通达圣教需以三主要道为纲领，次第统摄万法。
2.如何判断哪些道是主体？哪些道是支分？
以修学大乘法为例，上士道的慈心、悲心及菩提心是道的主体，而中士道的四谛十六行相、下士道的念死无常等则是道的支分。
以下为查找网上资料整理补充：
在佛法修行中，“主体道”是直接成就解脱或成佛的核心路径，“支分道”是为辅助主体而设立的方便法。判分标准如下：
1. “依目标判主次”：
-“主体道”：直指解脱或菩提果位的根本修持。
例如：三主要道（出离心、菩提心、空性见）、六度中的般若（智慧）与禅定（专注力）。
“支分道”：为圆满主体道而服务的辅助修法。
例如：六度中的布施、持戒、忍辱（为积累资粮、对治障碍）；礼拜、供养、诵经（为净除业障、增上信心）。
2. “依教理判体用”：
“主体如根”：若缺则无法成就究竟果位。如无菩提心，大乘道即不成立；无空性见，无法断除轮回根本。
“支分如枝叶”：若缺则道体不圆满，但非根本断绝。如未广修布施，仅能证小果，然若有菩提心与空性见，仍属大乘道。
3. “依经典开示”：
《般若经》云：“一切法皆是佛法，若离般若波罗蜜多，一切善法成世间法。” 故以般若（空性智慧）为主体，余善法为支分；《华严经》则以菩提心为“成佛正因”，余行皆围绕此展开。
判断主支需观其是否直指解脱与菩提，并以经论开示为依归。如是修学，可免偏执，成就无违。
引用于 觉乐 在 2025年5月18日, 下午1:031.以何方式“通达一圣教无违”？
一切经典现为教授，懂得了一切经典现为教授就肯定能通达一切圣教无违。
佛所说的大小乘或显密教法, 从字面上看似互相矛盾, 但对于一位具有大乘种 性的补特伽罗来说并不相违, 因为这一切都是在成佛的道路上必须修学的法, 缺一不可。以修学大乘法为例, 上士道的慈心、悲心及菩提心是道的主体, 而 中士道的四谛十六行相、下士道的念死无常等则是道的支分。
菩萨想做的事是利益一切有情, 所 利益的对象可以分为具有声闻种性、独觉种性、大乘种性三类 ; 而主要的利益 方式是为他们宣说正法。因此, 菩萨若想利益这三种不同的对象, 就要各别宣 说三种不同的法 ; 而为他人说法之前, 自己必须先了解并实践法的内涵, 才知道该说何种法来调伏众生。
2.如何判断哪些道是主体？哪些道是支分？
以修学大乘法为例, 上士道的慈心、悲心及菩提心是道的主体, 而中士道的四谛十六行相、下士道的念死无常等则是道的支分。
1.以何方式“通达一圣教无违”？
一切经典现为教授，懂得了一切经典现为教授就肯定能通达一切圣教无违。
佛所说的大小乘或显密教法, 从字面上看似互相矛盾, 但对于一位具有大乘种 性的补特伽罗来说并不相违, 因为这一切都是在成佛的道路上必须修学的法, 缺一不可。以修学大乘法为例, 上士道的慈心、悲心及菩提心是道的主体, 而 中士道的四谛十六行相、下士道的念死无常等则是道的支分。
菩萨想做的事是利益一切有情, 所 利益的对象可以分为具有声闻种性、独觉种性、大乘种性三类 ; 而主要的利益 方式是为他们宣说正法。因此, 菩萨若想利益这三种不同的对象, 就要各别宣 说三种不同的法 ; 而为他人说法之前, 自己必须先了解并实践法的内涵, 才知道该说何种法来调伏众生。
2.如何判断哪些道是主体？哪些道是支分？
以修学大乘法为例, 上士道的慈心、悲心及菩提心是道的主体, 而中士道的四谛十六行相、下士道的念死无常等则是道的支分。
引用于 蒙金枝 在 2025年6月5日, 上午10:271.以何方式“通达一圣教无违”？
佛所说的一切圣言皆是一补特伽罗成佛之道；又彼随其所应，有部分为道之主体、有部分为道之支分。诸菩萨众所欲求事，乃是成办世间义利；又此须摄三种种性之所化机，故须修学彼等之道，因知三乘道者，即是成办菩萨所欲求事之妙方便，此为至尊慈氏所说。
2.如何判断哪些道是主体？哪些道是支分？
以大小乘来说，成佛的大乘法门菩提心、空正见是主体，小乘的皈依、业果、出离心是支分；
又以《菩提道次第》来说，上士道是主体，中、下士道是支分。
1.以何方式“通达一圣教无违”？
佛所说的一切圣言皆是一补特伽罗成佛之道；又彼随其所应，有部分为道之主体、有部分为道之支分。诸菩萨众所欲求事，乃是成办世间义利；又此须摄三种种性之所化机，故须修学彼等之道，因知三乘道者，即是成办菩萨所欲求事之妙方便，此为至尊慈氏所说。
2.如何判断哪些道是主体？哪些道是支分？
以大小乘来说，成佛的大乘法门菩提心、空正见是主体，小乘的皈依、业果、出离心是支分；
又以《菩提道次第》来说，上士道是主体，中、下士道是支分。