念死无常
引用于 庆莲 在 2024年11月23日, 下午4:211.答：不念死有6个过患:
①忘失正法:因为贪着现世，觉得自己很好，能活很长。总是经营、谋略现世安乐，就不会希求后世的增上生、决定胜，不会学习佛法。
②为现世利益修:虽然有时间也闻思修等，但都是为了追求现世利善三去力量微弱。
③杂染修:虽然来修习佛法了，但掺杂了名闻利养，心不清净。造善法的同时又杂糅恶法，还堕党类、骄慢、诽谤别人等等，反而变成恶趣因了。
④延缓懈怠:有时也为后世而修，但总觉得来日方长，而延缓懈怠。理由特别多，结果都是为了吃、喝、说闲话而浪费时间。
⑤自谋不善:以假装学习佛法来抬高自己，诽谤别人，不了解无常。贪著现世安乐，结果恶业和烦恼越来越強，离无问地狱越来越近。
⑥临终生悔:生时不好好修学佛法，不积累福德、智慧资粮，浪费暇满，从不念死无常。直到临终，才忧愁后悔。
2.答：暇身胜过如意宝。我们现在能听闻佛法，能有暇满，是非常不容易的，是因为我们过去生持过戒、修过布施、忍辱，还发过愿要遇到佛法，才可能的。如果没有很多的善业、善因，是很难得到暇满的。但是这个暇身随时会失去，待增上生、决定胜的修行机会一旦失去，再得很难。因此我们应当提起念死之心，珍惜暇满，希求后世，思惟无常的根本因相。
3.答：念死无常修法的三根本:①决定死。②死无定期。③死时除法而外，余皆无益。
九因相:①死主一定会来。②寿无可添，无间有减。③生时亦无闲暇修学妙法。④赡部洲寿无定。⑤死缘极多，活缘极少。⑥身极微弱。⑦亲友无用。⑧财势无用。⑨身体无用。
三种决断门:①必须修行。②必须现在修行。③唯法是依。
1.答：不念死有6个过患:
①忘失正法:因为贪着现世，觉得自己很好，能活很长。总是经营、谋略现世安乐，就不会希求后世的增上生、决定胜，不会学习佛法。
②为现世利益修:虽然有时间也闻思修等，但都是为了追求现世利善三去力量微弱。
③杂染修:虽然来修习佛法了，但掺杂了名闻利养，心不清净。造善法的同时又杂糅恶法，还堕党类、骄慢、诽谤别人等等，反而变成恶趣因了。
④延缓懈怠:有时也为后世而修，但总觉得来日方长，而延缓懈怠。理由特别多，结果都是为了吃、喝、说闲话而浪费时间。
⑤自谋不善:以假装学习佛法来抬高自己，诽谤别人，不了解无常。贪著现世安乐，结果恶业和烦恼越来越強，离无问地狱越来越近。
⑥临终生悔:生时不好好修学佛法，不积累福德、智慧资粮，浪费暇满，从不念死无常。直到临终，才忧愁后悔。
2.答：暇身胜过如意宝。我们现在能听闻佛法，能有暇满，是非常不容易的，是因为我们过去生持过戒、修过布施、忍辱，还发过愿要遇到佛法，才可能的。如果没有很多的善业、善因，是很难得到暇满的。但是这个暇身随时会失去，待增上生、决定胜的修行机会一旦失去，再得很难。因此我们应当提起念死之心，珍惜暇满，希求后世，思惟无常的根本因相。
3.答：念死无常修法的三根本:①决定死。②死无定期。③死时除法而外，余皆无益。
九因相:①死主一定会来。②寿无可添，无间有减。③生时亦无闲暇修学妙法。④赡部洲寿无定。⑤死缘极多，活缘极少。⑥身极微弱。⑦亲友无用。⑧财势无用。⑨身体无用。
三种决断门:①必须修行。②必须现在修行。③唯法是依。
引用于 清祥 在 2024年11月24日, 下午1:181，不念死有那些过患，答：有六1，忘失教授，2，虽未忘失不乐修习，3，虽修而不清净，4，虽修不殷重修，5，自不如理修善法，6，悔恨而死。
2，应发何等念死之心，答：当发暇身极难得，今得八有暇十圆满，若未修后世增上生及究竟决定胜，又未能灭除诸恶趣因，成办增上因及决定胜因，即便死亡而恐怖。
3，何为念死无常修法的三根本，1，决定会死，2，死无定期，3，死除法而外於皆无益。九因相，决定会死三因相，1，死主决定会来，2，思维寿无可舔，3，於生时亦无时间修行善法。第二根本，死无定期，三因相1，思维南詹部洲寿无决定，死何日当来亦无定准，2，死缘极多，活缘极少，3，思惟其身极微弱。第三根本，三因相者，1惟暇满大义而难得，虽难得而极易坏，2，当死亡来时虽然你的亲人朋友对你极好，无一人而随往，3，及财物包括自身骨肉，唯有善恶业随身。只有善法财是我们可以依靠的。
三种决断门。答三种决断门，1，必须修行，2，必须现在修，3，唯有善法是依是怙。
1，不念死有那些过患，答：有六1，忘失教授，2，虽未忘失不乐修习，3，虽修而不清净，4，虽修不殷重修，5，自不如理修善法，6，悔恨而死。
2，应发何等念死之心，答：当发暇身极难得，今得八有暇十圆满，若未修后世增上生及究竟决定胜，又未能灭除诸恶趣因，成办增上因及决定胜因，即便死亡而恐怖。
3，何为念死无常修法的三根本，1，决定会死，2，死无定期，3，死除法而外於皆无益。九因相，决定会死三因相，1，死主决定会来，2，思维寿无可舔，3，於生时亦无时间修行善法。第二根本，死无定期，三因相1，思维南詹部洲寿无决定，死何日当来亦无定准，2，死缘极多，活缘极少，3，思惟其身极微弱。第三根本，三因相者，1惟暇满大义而难得，虽难得而极易坏，2，当死亡来时虽然你的亲人朋友对你极好，无一人而随往，3，及财物包括自身骨肉，唯有善恶业随身。只有善法财是我们可以依靠的。
三种决断门。答三种决断门，1，必须修行，2，必须现在修，3，唯有善法是依是怙。
引用于 辉慧然 在 2024年12月8日, 下午9:581、不念死过患：希命久住生猛力贪。设能缘后世而修不能发广大精勤而修。引发我慢诸大烦恼，还可能产生谤法等不善业。
2、应发何等念死之心：如不能除恶趣因，积引发增上生及决定胜之因，死时应起极大恐怖。故要利用瑕满，念死无常 身受用定当速离，应好好修行学习。
3、三根本：1，决定会死，2，死无定期，3，死时除法而外於皆无益。
九因相：决定会死 ⑴死主决定当来 ⑵思维寿无可添⑶生时亦无暇修行佛法
死无定期 ⑴思南瞻部洲寿无定者 ⑵思维死缘极多，活缘极少⑶思维身极微弱
死时除法而外於皆无益⑴唯瑕满义大难得⑵死时亲友财物无益⑶思维死后无非善恶二趣
三种决断门:①必须修行。②必须现在修行。③唯善法是依怙。
1、不念死过患：希命久住生猛力贪。设能缘后世而修不能发广大精勤而修。引发我慢诸大烦恼，还可能产生谤法等不善业。
2、应发何等念死之心：如不能除恶趣因，积引发增上生及决定胜之因，死时应起极大恐怖。故要利用瑕满，念死无常 身受用定当速离，应好好修行学习。
3、三根本：1，决定会死，2，死无定期，3，死时除法而外於皆无益。
九因相：决定会死 ⑴死主决定当来 ⑵思维寿无可添⑶生时亦无暇修行佛法
死无定期 ⑴思南瞻部洲寿无定者 ⑵思维死缘极多，活缘极少⑶思维身极微弱
死时除法而外於皆无益⑴唯瑕满义大难得⑵死时亲友财物无益⑶思维死后无非善恶二趣
三种决断门:①必须修行。②必须现在修行。③唯善法是依怙。
引用于 宗玲 在 2025年2月11日, 下午8:32答1:不念死的过患有四:常.乐，我，净四颠倒——于诸无常执为常倒。苦的认为是乐的。无我认为是有我。不净认为是净的。
答2:我们应该多念无常死想，知道这个身体是不能长久住的，趁现在有健康的身体要好好修善法，遮止恶法，这样把恶趣的因遮止了，绝定是善趣，那么下一辈子又能继续修善，也就不恐怖了。同时要念身，财物，眷属等都要离开的，不要贪着，那么临终时忧恼心也不会有了，也不害怕了。
答3:三根本指①思决定死②死无定期③死时除法外余皆无益。
九因相:决定死①死主决定当来②寿无可添③生时亦无暇修佛法。
死无定期①南瞻部洲寿无定②死缘多活缘少③身极微弱。
除法外余皆无益①暇满义大难得②亲友财物无益③死后无非善恶二趣。
三种决断门:①必须修行②现在马上修③唯善法是依怙。
答1:不念死的过患有四:常.乐，我，净四颠倒——于诸无常执为常倒。苦的认为是乐的。无我认为是有我。不净认为是净的。
答2:我们应该多念无常死想，知道这个身体是不能长久住的，趁现在有健康的身体要好好修善法，遮止恶法，这样把恶趣的因遮止了，绝定是善趣，那么下一辈子又能继续修善，也就不恐怖了。同时要念身，财物，眷属等都要离开的，不要贪着，那么临终时忧恼心也不会有了，也不害怕了。
答3:三根本指①思决定死②死无定期③死时除法外余皆无益。
九因相:决定死①死主决定当来②寿无可添③生时亦无暇修佛法。
死无定期①南瞻部洲寿无定②死缘多活缘少③身极微弱。
除法外余皆无益①暇满义大难得②亲友财物无益③死后无非善恶二趣。
三种决断门:①必须修行②现在马上修③唯善法是依怙。