学习（俱舍论）第十六卷的总结——华藏
引用于 心愿 在 2024年11月22日, 下午4:46感恩德慧师兄的辛勤努力，非常随喜赞叹师兄们的精进，我们俱舍一组从十月十六日开始学习第十六卷，不到一个月的时间就学完了全部内容。非常感恩师父的加持，德慧师兄的精心安排和师兄们的共同精进！
十六卷的主要内容还是释经诸业：从乙七：明黑黑等至乙十：明十业道；丙一；明业道体性至己六：明意业道。论述各个业的名称，体性，差别，依处。什么是业道，什么是业，明业道相等。大幅地论述了十业的内容。下面是自己重温十六卷内容的一点体会；
乙七：明黑黑等：依黑黑等殊，所说四种业，恶色欲界善，能尽彼无漏，应知如次第，名黑白俱非。
此即告诉我们知道，业有四种，谓或有业黑黑异熟，或復有业白白异熟，或復有业黑白黑白异熟，或復有业非黑非白，无异熟业，能尽诸业。
欲界诸不善业，一向名黑，染污性故，异熟亦黑，不可意故。色界善业，一向名白，不杂恶故，异熟亦白，是可意故。欲界善业，名为黑白，恶所杂故，异熟亦黑白，非爱果杂故。善性是白，而非是黑，黑来陵杂，立黑白名，约前后间杂，不据自性也。故论云：此黑白名，依相续立，非据自性。所以者何？以无一业，及一异熟，是黑是白互相违故。能尽彼无漏者，彼是所治，无漏能治也。诸无漏业，能治彼前黑等三业名非黑非白，不染污故，名为非黑，不招白异熟故，名为非白。
丙二：明无漏断：颂曰：四法忍离欲，前八无间俱，十二无漏思，唯尽纯黑业。，离欲四静虑，第九无间思，一尽杂纯黑，四令纯白尽。
释曰：四法忍者，谓见道中，四法忍也。离欲者，流入下句，谓离欲前八无间道，即欲修道八无间道也。俱者，此八无间道，及前法忍，俱行思也。此有十二无漏思，唯尽纯黑业，谓能永断不善业故。
离欲四静虑，第九无间思者，一离欲第九无间道思，二离四静虑第九无间思也，一尽杂纯黑者，取前离欲第九无间道一无漏思，能尽杂业及纯黑业。此时总断欲界善故。能尽杂业，亦断第九不善业故，能尽纯黑。
四令纯白尽者，谓取前离四静虑，一一地中第九无间思。此有四思，令纯白尽，谓各能永断当地善法故。
论云：何缘诸地有漏善法，唯最后道能断非余？以诸善法，非自性断，断己有容，现在前故，然由缘彼烦恼尽时，方说名为断彼善法，善法尔时得离系故，由此乃至缘彼烦恼余一品在，断义不成，善法尔时未离系故。
解云：缘缚断时，有漏善法，被烦恼缚，断此能缘九品惑尽，善法离系，名缘缚断。断已不行，名自性断，善法断已，容现行故，非自性断。断善法者，不断善体，但断善上能缘烦恼，成就善故，故得善行。言容行者，谓善尤根，断己不行，所缘善法，断己皆行故，致容言也。
丙三：叙异说：有说地狱受，余欲业黑杂，有说欲见灭，余欲业黑俱。这是说有其他论师有不同的意见。他们认为地狱受业，是黑黑业，余欲界业，若善若恶，皆名杂名，以地狱异熟，唯不善业感故，顺彼受名黑黑业。余欲界异熟，通善恶业感故，顺彼受名黑白业。有余师说：欲见无所断业，名黑黑，余欲修所断业，名俱，黑白也。谓见所断业，无善杂故，名为黑黑，，余欲修所断业，有善不善故名俱业。
乙八：明三牟尼等：颂曰：无学身语业，即意三牟尼，三清静应知，即诸三妙行。
此即是说，无学，阿罗汉，或者是佛，他的身语业，再加上“意”，此即是三牟尼。三清静即三妙行。此三清净，通有漏善及无漏善，有漏暂离垢，无漏永离垢，所以名清净。
乙九：明三恶行等：颂曰：恶身语意业，说名三恶行，及贪嗔邪见，三妙行翻此。通过知三恶行反襯岀三妙行。三业不善，名三恶行。意恶行中，非直意业，及取贪嗔邪见，亦名意恶行。三妙行者，翻三恶行，谓身语意一切善业，及非意业无贪无嗔正见也。
乙十：：明十业道：丙一：明业道体性：有六大内容：一：明业道性：二：明业道名义：三：义便明断善：四：明业道俱转：五：明约处成业道：六：明业道果
丁一：明业道体：有十业道，或善或恶，其相云何？颂曰：所说十业道，摄恶妙行中，粗品为其性，如应成善恶。
释曰：所说十业道者，标也，谓经所说十业道也。摄恶妙行中，粗品为其性者，岀体也。三恶行及三妙行中，若粗显易知，摄为十业道也，如应成善恶者，属当也。如其所应，摄前妙行，名善业道，摄前恶行，为不善业道。
言粗品者，简非粗显。例如：令他有情断命，失财，失妻妾等，此相粗显，说为业道，令远离故。
身恶行中，加行，后起罪，及飲酒，打，缚等，此非粗显，虽是恶行，非业道摄。
丁二：业道差别：戊一：明表无表：已一：约根本明：十业道中，前七业道，为皆定有表无表耶？不尔。云何？颂曰：恶六定无表，彼自作婬二，善七受生二，定生唯无表。
释曰：恶六定无表者，谓杀生，不与取，虚诳语，离间语，粗恶语，杂秽语，如是六种，定有无表。表有无不定，若遣他为根本成时，自表无故，唯有无表。六种业中身三口四（除邪淫）此六种可以叫他人做，如果叫他人做成了，并且是重的，粗显的。定有无表，自已表色没有，但无表一定有。
彼自作淫二者，一彼自作二也，二淫二也，彼自作二者，彼六恶业，自作有二，谓表无表，彼便死等。此谓你举刀杀他时，表业便起，彼便死时，无表业也即此生起。淫二者，邪淫必有表无表也，谓要自作方受乐故，非遣他为，如自生喜。善七受生二者，七善业道，若从受生，必具表无表二，受生尸罗，必依表故。善的受生，就是别解脱戒，要受的。身三口四，从受戒开始生起，必具表无表。定生唯无表者，谓定道戒，俱依定生，此唯无表，但依心力而得生故，无有表也。
己二：据前后辨：论云：加行，后起，如根本耶？不尔。云何？颂曰：加行定有表，无表或有无，后起此相违。业道加行必定有表，无表不定，或有或无，，殷重心起，则有无表，轻心则无。后起与此加行相违，谓后起位，无表定有，表则不定，随前业作，则有表业，异此则无。
如何确定加行，后起，及根本的步骤与关系。即杀生为例：准备杀他开始的一切行为，其命未终前，即是加行。随此表业，彼正命终，此刹那顷，表无表业，是谓杀生根本业。杀表无表，随转不绝。后起即是，剥皮治洗，若秤若卖，或煮或食，赞述其美，表业刹那，如是亦名杀生后起。余六业道，随其所应，三分不同，准例应说。贪嗔邪见，才现在前，即说名为根本业道，故无加行，行起差别。
戊二：约三根以辨：己一：明恶加行：颂曰：加行三根起，彼无间生故，贪等三根生。三根，就是三不善根，三不善根的恶加行是哪一个发起的？杀有三种，一从贪杀，二从嗔杀，三从痴杀，乃至邪见。其他身三口四都可以由三不善根发起。加行是从三不善根发的，但各个业道究竟之时只有一根。意三也可以，是三根生：彼无间生故，贪等三根生。
释曰：加行三根起者，不善业道，加行生时，一一从三不善根起，依先等起，故作是说（等起即加行）。
身三口四，杀生等七，皆有加行，从三根生：贪嗔邪见，既无别加行，如何可说从三根生？答：颂言彼无间生故，贪等三根生，谓彼不善三根，无间生贪等三故，说贪等从三根生，谓或有时，从贪无间，生贪业道，从二亦然。嗔及邪见，从三亦尔。前念名根，后名业道，根道义别，故说业道从三根生。
己二：生善三位：论云：己说不善从三根生，善復云何？颂曰：善从三位中，皆三善根起。善业道於三位中，根本，加行，后起，它都是三善根起。要么不起，要么一起起，因为都是善的，都相互联系的。
释曰：十善业道，加行，根本，后起三位，以是善故，皆无贪等，三善根生，无贪等三，必相应故，故皆具三。善三位者，离恶加行，根本，后起，名善加行，根本，后起。且如勤策受具戒时，来入戒场，乃至一白二羯磨等，皆名善业道加行，第三羯磨竟一刹那中，表无表业，名根本业道。从此己后至说四依，及余依前相续随转表无表业，皆名后起。
已三：明究竟业道：颂曰：杀粗语嗔恚，究竟皆由嗔，盗邪行及贪，皆由贪究竟。邪见痴究竟，许所余由三。此明，杀粗语嗔恚，究竟由嗔者，究竟者是成办终了义，要嗔现前，成办终了杀生等三故。盗邪行及贪，皆由贪究竟者，要由贪心，成此三故。邪见痴究竟者，由上品痴，成邪见故。许所余由三者，虚诳离间，及杂秽语，名为所余，此诳语等，一一皆由三根究竟。以贪嗔等，现在前时，一一能令此三成故。
戊三：明业道依处：论云：诸恶业道，何处起行耶？颂曰：有情具名色，名身等处。它是从有情，从资具，从名色，名身等那些地方起的。
释曰：此有四节，一有情处：二众具处，三名色处，四名身等处，等取句文也。
戊四：问答分别：己一：杀己非业道：就中，一：杀己非业道，二：他杀成业道：论云：有起加行，定欲杀他，而与所杀者，俱死或前死，亦得根本业道罪耶？颂曰：俱死及前死，无根依别故。
释曰：俱死者，能杀与所杀，俱时命终也。前死者，能杀前死，所杀者后死也。无根者，彼俱死前死，无根本业道也。若能杀俱死前死者，以所杀生其命由存，不可令彼能杀生者成杀罪故。若所杀者，正命终时，其能杀者，别依生故，谓受余身，名为别依。此别依身，非罪依止，谓未曾起杀生加行，成杀业道，理不应然。
已二：他杀成业道：若有多人，集为军众，欲杀怨敌，或猎兽等，於中随有一杀生时，众皆成业道，如親作杀者，彼由同许，为一事故。颂曰：军等若同事，皆成如作者。
戊五：明业道相：己一：明杀：从此第五，明业道相。就中分六：一：明杀：二：明盗：三：明淫：四明诳语：五明离间等：六明意业道。此中内容分六段释十业道相。且第一明杀者。谓齐何量名曰杀生，乃至齐何名为邪见？先说杀生相者：颂曰 ：杀生由故思，他想不误杀。
释曰：要具五缘，名杀生业道：一：由故思，起杀心也。二：於他有情，颂言他者，他有情也。他简自，自杀非业道，有情简非情，杀非情无业道。三他有情想。四作杀加行，谓持刀至彼。五不误而杀，没有杀错。
杀；主要是灭其风息，令其不更续生，如灭其灯光，掩铃其声，名杀。断其命，令不续名杀。谓以恶心，隔断他命，乃至一念应生不生，唯此非余，杀罪所触。以上两释，不续名杀，应知杀者，但杀未来，过去已灭，现在不住，不可言杀生，但遮未来体用，不相续故，名为杀。又解：若据断体唯是未来，若论衰用，亦通现在，谓令现蕴，无有势用，引后蕴故。
已二：明盗：颂曰：不与取他物，力窃其属己。
释曰：前颂不误，故思及想，此三流至后门，更不重说。盗具五缘，一欲盗故思。二：於他物中，自盗非业道。三起他物想。四或力或窃，起盗加行。五不误而取，令属己身，属已颂有，不误前来。具此五缘，方成业道。
己三：明淫：颂曰：欲邪行四种，行所不应行。
释曰：总有四种，行不应行。一：於非境，谓行他妻，或父或母，或父母亲，乃至或王所守护境。二，於非道，谓行自妻口及余道。三於非处，谓於寺中，制多，逈处。四，於非时，谓怀胎时，饮乳时，受斋戒时，谓自妻妾，亦犯邪行。
己四：明诳语。庚一：明诳语：颂曰：染异想发言，解义虚诳语。
释曰：要具四缘，成诳业道。一：於所诳境界，异想发言，谓见言不见等：二，所诳者，解所说义，相领会也：三，起染心：四者不误。前三颂有，不误前来。若所诳者，未解言义，杂秽语摄，非诳业道。
庚二：明见闻等：经说诸言，略有十六，谓於不见，不闻，不觉，不知，言实见等，或於所见，所闻，所觉，所知中，言不见等，如是八种，名非圣言。若於不见乃至不知，言不见等，或於所见，乃至所知，言实见等，如是八种，名为圣言。何等名为所见等相。有三家不同说：（即见闻觉知）一：有部：若境由眼识所证，名为所见，谓色是也。若境由耳识所证，名为所闻，谓声是也。若境由意识所证，名为所知，谓法境。若境由鼻舌身三识所证，名为所觉，谓香味触也。颂言余三者，即鼻舌身三识也。色声及法，皆通三性，唯香味触，是无记性。谓无记性，如死无觉，故能证者，偏立觉名。
经部宗：若是五根，现量所证色等五境，名为所见。若是从他传闻六境，名为所闻。若运自心，以种种理，比度所许六境，名为所觉。若意现量证得六境，名为所知。於五境中，一一容起见闻觉知四种言说，於第六境，除见有三。解云：第六境者，谓法境，无见，有见闻知三也。意识名现量者，从五识后，親起意识，所证五境，定中意识親证六境，名现量意识也。
还有先轨范师，作如是说，眼所现见，名为所见。从他传闻，名为所闻。自运己心，诸所思构，名为所觉。自内所受，及自所证，名为所知。
已五：明离间等三语。（三语含离间，粗恶，杂秽语）颂曰：染心坏他语，说名离间语，非爱粗恶语，诸染杂秽语，余说异三染，侫歌邪论等。离间语要具四缘。一：染污心。二：发坏他语，若他坏不坏，皆成离间语。三：所闻者，解所说义，相领解也。四者不误。后之二缘，从前流来。
非爱语者亦具四缘：一染污心。二发非爱语，毁呰於他。三者解义。四者无误，名粗恶语。染心语三字，并从初句流来。应言，染心非爱语，说名粗恶语，解义不误，亦从前来。
诸杂秽语者，诸杂心语名杂秽语，染所发言，皆杂秽故。诸染颂有，加语一字，故语一字，初句流来。此杂秽语，具二缘成，一染污心，二所发语。
余说异三染，侫歌邪论等者，有余师说，异虚诳等，前三种语，余染心语，名杂秽语。谓侫歌等，侫谓谄侫，，如苾刍邪命，发谄侫语，歌谓歌詠，如讽吟相调，及倡伎者，，邪论谓不正见所执言词，等者等取染心悲歌，及诸世俗戏论言词，此等皆是杂秽语也。
己六：明意业道：颂曰：恶欲他财贪，憎有情嗔恚，拨善恶等见，名邪见业道。谓於他财起非理欲，生力窃心，如是恶欲，名贪业道。憎有情者，谓欲於他行伤害事，如是嗔恚，名嗔业道。若嗔自身，及嗔非情，过轻非业道。轮王北洲贪等，是轻皆非业道。拨善恶等见者，如契经说云：无施与无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙恶行业果异熟，无此世间，无彼世间，无父无母，无化生有情，无世间，无沙门，或婆罗门，无阿罗汉。
婆沙论云：现在世己见，何以言无？答：处道无明所盲，虽能眼见，亦拨为无，不应责无眼者，愚盲者堕坑也。或可无此世者，不谤世体，但谤因果，无此世为他世因，无此世为他世果。无父母者，谤无父母感子业也。无施等者，谤因邪见，。无果等者，谤果邪见。无沙门等者，谤圣邪见。颂言拨善恶等者，是谤因邪见，等取谤果，及谤圣也。
俱舍论第十六卷的总结，算是自已重抄了一遍，但也是大有收获，最少是认真重读了一遍。在此特感恩师父的加持，感恩德慧师兄的辛勤付出，随喜赞叹师兄们的精进，在共同修法路上携手共进。愿法镜学习班的所有师兄奋发精进，法喜充满，发起殊胜的菩提心，违缘远去，顺缘增长。早证菩提。
俱舍一组：学员：华藏
2024年11月13日
感恩德慧师兄的辛勤努力，非常随喜赞叹师兄们的精进，我们俱舍一组从十月十六日开始学习第十六卷，不到一个月的时间就学完了全部内容。非常感恩师父的加持，德慧师兄的精心安排和师兄们的共同精进！
十六卷的主要内容还是释经诸业：从乙七：明黑黑等至乙十：明十业道；丙一；明业道体性至己六：明意业道。论述各个业的名称，体性，差别，依处。什么是业道，什么是业，明业道相等。大幅地论述了十业的内容。下面是自己重温十六卷内容的一点体会；
乙七：明黑黑等：依黑黑等殊，所说四种业，恶色欲界善，能尽彼无漏，应知如次第，名黑白俱非。
此即告诉我们知道，业有四种，谓或有业黑黑异熟，或復有业白白异熟，或復有业黑白黑白异熟，或復有业非黑非白，无异熟业，能尽诸业。
欲界诸不善业，一向名黑，染污性故，异熟亦黑，不可意故。色界善业，一向名白，不杂恶故，异熟亦白，是可意故。欲界善业，名为黑白，恶所杂故，异熟亦黑白，非爱果杂故。善性是白，而非是黑，黑来陵杂，立黑白名，约前后间杂，不据自性也。故论云：此黑白名，依相续立，非据自性。所以者何？以无一业，及一异熟，是黑是白互相违故。能尽彼无漏者，彼是所治，无漏能治也。诸无漏业，能治彼前黑等三业名非黑非白，不染污故，名为非黑，不招白异熟故，名为非白。
丙二：明无漏断：颂曰：四法忍离欲，前八无间俱，十二无漏思，唯尽纯黑业。，离欲四静虑，第九无间思，一尽杂纯黑，四令纯白尽。
释曰：四法忍者，谓见道中，四法忍也。离欲者，流入下句，谓离欲前八无间道，即欲修道八无间道也。俱者，此八无间道，及前法忍，俱行思也。此有十二无漏思，唯尽纯黑业，谓能永断不善业故。
离欲四静虑，第九无间思者，一离欲第九无间道思，二离四静虑第九无间思也，一尽杂纯黑者，取前离欲第九无间道一无漏思，能尽杂业及纯黑业。此时总断欲界善故。能尽杂业，亦断第九不善业故，能尽纯黑。
四令纯白尽者，谓取前离四静虑，一一地中第九无间思。此有四思，令纯白尽，谓各能永断当地善法故。
论云：何缘诸地有漏善法，唯最后道能断非余？以诸善法，非自性断，断己有容，现在前故，然由缘彼烦恼尽时，方说名为断彼善法，善法尔时得离系故，由此乃至缘彼烦恼余一品在，断义不成，善法尔时未离系故。
解云：缘缚断时，有漏善法，被烦恼缚，断此能缘九品惑尽，善法离系，名缘缚断。断已不行，名自性断，善法断已，容现行故，非自性断。断善法者，不断善体，但断善上能缘烦恼，成就善故，故得善行。言容行者，谓善尤根，断己不行，所缘善法，断己皆行故，致容言也。
丙三：叙异说：有说地狱受，余欲业黑杂，有说欲见灭，余欲业黑俱。这是说有其他论师有不同的意见。他们认为地狱受业，是黑黑业，余欲界业，若善若恶，皆名杂名，以地狱异熟，唯不善业感故，顺彼受名黑黑业。余欲界异熟，通善恶业感故，顺彼受名黑白业。有余师说：欲见无所断业，名黑黑，余欲修所断业，名俱，黑白也。谓见所断业，无善杂故，名为黑黑，，余欲修所断业，有善不善故名俱业。
乙八：明三牟尼等：颂曰：无学身语业，即意三牟尼，三清静应知，即诸三妙行。
此即是说，无学，阿罗汉，或者是佛，他的身语业，再加上“意”，此即是三牟尼。三清静即三妙行。此三清净，通有漏善及无漏善，有漏暂离垢，无漏永离垢，所以名清净。
乙九：明三恶行等：颂曰：恶身语意业，说名三恶行，及贪嗔邪见，三妙行翻此。通过知三恶行反襯岀三妙行。三业不善，名三恶行。意恶行中，非直意业，及取贪嗔邪见，亦名意恶行。三妙行者，翻三恶行，谓身语意一切善业，及非意业无贪无嗔正见也。
乙十：：明十业道：丙一：明业道体性：有六大内容：一：明业道性：二：明业道名义：三：义便明断善：四：明业道俱转：五：明约处成业道：六：明业道果
丁一：明业道体：有十业道，或善或恶，其相云何？颂曰：所说十业道，摄恶妙行中，粗品为其性，如应成善恶。
释曰：所说十业道者，标也，谓经所说十业道也。摄恶妙行中，粗品为其性者，岀体也。三恶行及三妙行中，若粗显易知，摄为十业道也，如应成善恶者，属当也。如其所应，摄前妙行，名善业道，摄前恶行，为不善业道。
言粗品者，简非粗显。例如：令他有情断命，失财，失妻妾等，此相粗显，说为业道，令远离故。
身恶行中，加行，后起罪，及飲酒，打，缚等，此非粗显，虽是恶行，非业道摄。
丁二：业道差别：戊一：明表无表：已一：约根本明：十业道中，前七业道，为皆定有表无表耶？不尔。云何？颂曰：恶六定无表，彼自作婬二，善七受生二，定生唯无表。
释曰：恶六定无表者，谓杀生，不与取，虚诳语，离间语，粗恶语，杂秽语，如是六种，定有无表。表有无不定，若遣他为根本成时，自表无故，唯有无表。六种业中身三口四（除邪淫）此六种可以叫他人做，如果叫他人做成了，并且是重的，粗显的。定有无表，自已表色没有，但无表一定有。
彼自作淫二者，一彼自作二也，二淫二也，彼自作二者，彼六恶业，自作有二，谓表无表，彼便死等。此谓你举刀杀他时，表业便起，彼便死时，无表业也即此生起。淫二者，邪淫必有表无表也，谓要自作方受乐故，非遣他为，如自生喜。善七受生二者，七善业道，若从受生，必具表无表二，受生尸罗，必依表故。善的受生，就是别解脱戒，要受的。身三口四，从受戒开始生起，必具表无表。定生唯无表者，谓定道戒，俱依定生，此唯无表，但依心力而得生故，无有表也。
己二：据前后辨：论云：加行，后起，如根本耶？不尔。云何？颂曰：加行定有表，无表或有无，后起此相违。业道加行必定有表，无表不定，或有或无，，殷重心起，则有无表，轻心则无。后起与此加行相违，谓后起位，无表定有，表则不定，随前业作，则有表业，异此则无。
如何确定加行，后起，及根本的步骤与关系。即杀生为例：准备杀他开始的一切行为，其命未终前，即是加行。随此表业，彼正命终，此刹那顷，表无表业，是谓杀生根本业。杀表无表，随转不绝。后起即是，剥皮治洗，若秤若卖，或煮或食，赞述其美，表业刹那，如是亦名杀生后起。余六业道，随其所应，三分不同，准例应说。贪嗔邪见，才现在前，即说名为根本业道，故无加行，行起差别。
戊二：约三根以辨：己一：明恶加行：颂曰：加行三根起，彼无间生故，贪等三根生。三根，就是三不善根，三不善根的恶加行是哪一个发起的？杀有三种，一从贪杀，二从嗔杀，三从痴杀，乃至邪见。其他身三口四都可以由三不善根发起。加行是从三不善根发的，但各个业道究竟之时只有一根。意三也可以，是三根生：彼无间生故，贪等三根生。
释曰：加行三根起者，不善业道，加行生时，一一从三不善根起，依先等起，故作是说（等起即加行）。
身三口四，杀生等七，皆有加行，从三根生：贪嗔邪见，既无别加行，如何可说从三根生？答：颂言彼无间生故，贪等三根生，谓彼不善三根，无间生贪等三故，说贪等从三根生，谓或有时，从贪无间，生贪业道，从二亦然。嗔及邪见，从三亦尔。前念名根，后名业道，根道义别，故说业道从三根生。
己二：生善三位：论云：己说不善从三根生，善復云何？颂曰：善从三位中，皆三善根起。善业道於三位中，根本，加行，后起，它都是三善根起。要么不起，要么一起起，因为都是善的，都相互联系的。
释曰：十善业道，加行，根本，后起三位，以是善故，皆无贪等，三善根生，无贪等三，必相应故，故皆具三。善三位者，离恶加行，根本，后起，名善加行，根本，后起。且如勤策受具戒时，来入戒场，乃至一白二羯磨等，皆名善业道加行，第三羯磨竟一刹那中，表无表业，名根本业道。从此己后至说四依，及余依前相续随转表无表业，皆名后起。
已三：明究竟业道：颂曰：杀粗语嗔恚，究竟皆由嗔，盗邪行及贪，皆由贪究竟。邪见痴究竟，许所余由三。此明，杀粗语嗔恚，究竟由嗔者，究竟者是成办终了义，要嗔现前，成办终了杀生等三故。盗邪行及贪，皆由贪究竟者，要由贪心，成此三故。邪见痴究竟者，由上品痴，成邪见故。许所余由三者，虚诳离间，及杂秽语，名为所余，此诳语等，一一皆由三根究竟。以贪嗔等，现在前时，一一能令此三成故。
戊三：明业道依处：论云：诸恶业道，何处起行耶？颂曰：有情具名色，名身等处。它是从有情，从资具，从名色，名身等那些地方起的。
释曰：此有四节，一有情处：二众具处，三名色处，四名身等处，等取句文也。
戊四：问答分别：己一：杀己非业道：就中，一：杀己非业道，二：他杀成业道：论云：有起加行，定欲杀他，而与所杀者，俱死或前死，亦得根本业道罪耶？颂曰：俱死及前死，无根依别故。
释曰：俱死者，能杀与所杀，俱时命终也。前死者，能杀前死，所杀者后死也。无根者，彼俱死前死，无根本业道也。若能杀俱死前死者，以所杀生其命由存，不可令彼能杀生者成杀罪故。若所杀者，正命终时，其能杀者，别依生故，谓受余身，名为别依。此别依身，非罪依止，谓未曾起杀生加行，成杀业道，理不应然。
已二：他杀成业道：若有多人，集为军众，欲杀怨敌，或猎兽等，於中随有一杀生时，众皆成业道，如親作杀者，彼由同许，为一事故。颂曰：军等若同事，皆成如作者。
戊五：明业道相：己一：明杀：从此第五，明业道相。就中分六：一：明杀：二：明盗：三：明淫：四明诳语：五明离间等：六明意业道。此中内容分六段释十业道相。且第一明杀者。谓齐何量名曰杀生，乃至齐何名为邪见？先说杀生相者：颂曰 ：杀生由故思，他想不误杀。
释曰：要具五缘，名杀生业道：一：由故思，起杀心也。二：於他有情，颂言他者，他有情也。他简自，自杀非业道，有情简非情，杀非情无业道。三他有情想。四作杀加行，谓持刀至彼。五不误而杀，没有杀错。
杀；主要是灭其风息，令其不更续生，如灭其灯光，掩铃其声，名杀。断其命，令不续名杀。谓以恶心，隔断他命，乃至一念应生不生，唯此非余，杀罪所触。以上两释，不续名杀，应知杀者，但杀未来，过去已灭，现在不住，不可言杀生，但遮未来体用，不相续故，名为杀。又解：若据断体唯是未来，若论衰用，亦通现在，谓令现蕴，无有势用，引后蕴故。
已二：明盗：颂曰：不与取他物，力窃其属己。
释曰：前颂不误，故思及想，此三流至后门，更不重说。盗具五缘，一欲盗故思。二：於他物中，自盗非业道。三起他物想。四或力或窃，起盗加行。五不误而取，令属己身，属已颂有，不误前来。具此五缘，方成业道。
己三：明淫：颂曰：欲邪行四种，行所不应行。
释曰：总有四种，行不应行。一：於非境，谓行他妻，或父或母，或父母亲，乃至或王所守护境。二，於非道，谓行自妻口及余道。三於非处，谓於寺中，制多，逈处。四，於非时，谓怀胎时，饮乳时，受斋戒时，谓自妻妾，亦犯邪行。
己四：明诳语。庚一：明诳语：颂曰：染异想发言，解义虚诳语。
释曰：要具四缘，成诳业道。一：於所诳境界，异想发言，谓见言不见等：二，所诳者，解所说义，相领会也：三，起染心：四者不误。前三颂有，不误前来。若所诳者，未解言义，杂秽语摄，非诳业道。
庚二：明见闻等：经说诸言，略有十六，谓於不见，不闻，不觉，不知，言实见等，或於所见，所闻，所觉，所知中，言不见等，如是八种，名非圣言。若於不见乃至不知，言不见等，或於所见，乃至所知，言实见等，如是八种，名为圣言。何等名为所见等相。有三家不同说：（即见闻觉知）一：有部：若境由眼识所证，名为所见，谓色是也。若境由耳识所证，名为所闻，谓声是也。若境由意识所证，名为所知，谓法境。若境由鼻舌身三识所证，名为所觉，谓香味触也。颂言余三者，即鼻舌身三识也。色声及法，皆通三性，唯香味触，是无记性。谓无记性，如死无觉，故能证者，偏立觉名。
经部宗：若是五根，现量所证色等五境，名为所见。若是从他传闻六境，名为所闻。若运自心，以种种理，比度所许六境，名为所觉。若意现量证得六境，名为所知。於五境中，一一容起见闻觉知四种言说，於第六境，除见有三。解云：第六境者，谓法境，无见，有见闻知三也。意识名现量者，从五识后，親起意识，所证五境，定中意识親证六境，名现量意识也。
还有先轨范师，作如是说，眼所现见，名为所见。从他传闻，名为所闻。自运己心，诸所思构，名为所觉。自内所受，及自所证，名为所知。
已五：明离间等三语。（三语含离间，粗恶，杂秽语）颂曰：染心坏他语，说名离间语，非爱粗恶语，诸染杂秽语，余说异三染，侫歌邪论等。离间语要具四缘。一：染污心。二：发坏他语，若他坏不坏，皆成离间语。三：所闻者，解所说义，相领解也。四者不误。后之二缘，从前流来。
非爱语者亦具四缘：一染污心。二发非爱语，毁呰於他。三者解义。四者无误，名粗恶语。染心语三字，并从初句流来。应言，染心非爱语，说名粗恶语，解义不误，亦从前来。
诸杂秽语者，诸杂心语名杂秽语，染所发言，皆杂秽故。诸染颂有，加语一字，故语一字，初句流来。此杂秽语，具二缘成，一染污心，二所发语。
余说异三染，侫歌邪论等者，有余师说，异虚诳等，前三种语，余染心语，名杂秽语。谓侫歌等，侫谓谄侫，，如苾刍邪命，发谄侫语，歌谓歌詠，如讽吟相调，及倡伎者，，邪论谓不正见所执言词，等者等取染心悲歌，及诸世俗戏论言词，此等皆是杂秽语也。
己六：明意业道：颂曰：恶欲他财贪，憎有情嗔恚，拨善恶等见，名邪见业道。谓於他财起非理欲，生力窃心，如是恶欲，名贪业道。憎有情者，谓欲於他行伤害事，如是嗔恚，名嗔业道。若嗔自身，及嗔非情，过轻非业道。轮王北洲贪等，是轻皆非业道。拨善恶等见者，如契经说云：无施与无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙恶行业果异熟，无此世间，无彼世间，无父无母，无化生有情，无世间，无沙门，或婆罗门，无阿罗汉。
婆沙论云：现在世己见，何以言无？答：处道无明所盲，虽能眼见，亦拨为无，不应责无眼者，愚盲者堕坑也。或可无此世者，不谤世体，但谤因果，无此世为他世因，无此世为他世果。无父母者，谤无父母感子业也。无施等者，谤因邪见，。无果等者，谤果邪见。无沙门等者，谤圣邪见。颂言拨善恶等者，是谤因邪见，等取谤果，及谤圣也。
俱舍论第十六卷的总结，算是自已重抄了一遍，但也是大有收获，最少是认真重读了一遍。在此特感恩师父的加持，感恩德慧师兄的辛勤付出，随喜赞叹师兄们的精进，在共同修法路上携手共进。愿法镜学习班的所有师兄奋发精进，法喜充满，发起殊胜的菩提心，违缘远去，顺缘增长。早证菩提。
俱舍一组：学员：华藏
2024年11月13日
感恩德慧师兄的辛勤努力，非常随喜赞叹师兄们的精进，我们俱舍一组从十月十六日开始学习第十六卷，不到一个月的时间就学完了全部内容。非常感恩师父的加持，德慧师兄的精心安排和师兄们的共同精进！
十六卷的主要内容还是释经诸业：从乙七：明黑黑等至乙十：明十业道；丙一；明业道体性至己六：明意业道。论述各个业的名称，体性，差别，依处。什么是业道，什么是业，明业道相等。大幅地论述了十业的内容。下面是自己重温十六卷内容的一点体会；
乙七：明黑黑等：依黑黑等殊，所说四种业，恶色欲界善，能尽彼无漏，应知如次第，名黑白俱非。
此即告诉我们知道，业有四种，谓或有业黑黑异熟，或復有业白白异熟，或復有业黑白黑白异熟，或復有业非黑非白，无异熟业，能尽诸业。
欲界诸不善业，一向名黑，染污性故，异熟亦黑，不可意故。色界善业，一向名白，不杂恶故，异熟亦白，是可意故。欲界善业，名为黑白，恶所杂故，异熟亦黑白，非爱果杂故。善性是白，而非是黑，黑来陵杂，立黑白名，约前后间杂，不据自性也。故论云：此黑白名，依相续立，非据自性。所以者何？以无一业，及一异熟，是黑是白互相违故。能尽彼无漏者，彼是所治，无漏能治也。诸无漏业，能治彼前黑等三业名非黑非白，不染污故，名为非黑，不招白异熟故，名为非白。
丙二：明无漏断：颂曰：四法忍离欲，前八无间俱，十二无漏思，唯尽纯黑业。，离欲四静虑，第九无间思，一尽杂纯黑，四令纯白尽。
释曰：四法忍者，谓见道中，四法忍也。离欲者，流入下句，谓离欲前八无间道，即欲修道八无间道也。俱者，此八无间道，及前法忍，俱行思也。此有十二无漏思，唯尽纯黑业，谓能永断不善业故。
离欲四静虑，第九无间思者，一离欲第九无间道思，二离四静虑第九无间思也，一尽杂纯黑者，取前离欲第九无间道一无漏思，能尽杂业及纯黑业。此时总断欲界善故。能尽杂业，亦断第九不善业故，能尽纯黑。
四令纯白尽者，谓取前离四静虑，一一地中第九无间思。此有四思，令纯白尽，谓各能永断当地善法故。
论云：何缘诸地有漏善法，唯最后道能断非余？以诸善法，非自性断，断己有容，现在前故，然由缘彼烦恼尽时，方说名为断彼善法，善法尔时得离系故，由此乃至缘彼烦恼余一品在，断义不成，善法尔时未离系故。
解云：缘缚断时，有漏善法，被烦恼缚，断此能缘九品惑尽，善法离系，名缘缚断。断已不行，名自性断，善法断已，容现行故，非自性断。断善法者，不断善体，但断善上能缘烦恼，成就善故，故得善行。言容行者，谓善尤根，断己不行，所缘善法，断己皆行故，致容言也。
丙三：叙异说：有说地狱受，余欲业黑杂，有说欲见灭，余欲业黑俱。这是说有其他论师有不同的意见。他们认为地狱受业，是黑黑业，余欲界业，若善若恶，皆名杂名，以地狱异熟，唯不善业感故，顺彼受名黑黑业。余欲界异熟，通善恶业感故，顺彼受名黑白业。有余师说：欲见无所断业，名黑黑，余欲修所断业，名俱，黑白也。谓见所断业，无善杂故，名为黑黑，，余欲修所断业，有善不善故名俱业。
乙八：明三牟尼等：颂曰：无学身语业，即意三牟尼，三清静应知，即诸三妙行。
此即是说，无学，阿罗汉，或者是佛，他的身语业，再加上“意”，此即是三牟尼。三清静即三妙行。此三清净，通有漏善及无漏善，有漏暂离垢，无漏永离垢，所以名清净。
乙九：明三恶行等：颂曰：恶身语意业，说名三恶行，及贪嗔邪见，三妙行翻此。通过知三恶行反襯岀三妙行。三业不善，名三恶行。意恶行中，非直意业，及取贪嗔邪见，亦名意恶行。三妙行者，翻三恶行，谓身语意一切善业，及非意业无贪无嗔正见也。
乙十：：明十业道：丙一：明业道体性：有六大内容：一：明业道性：二：明业道名义：三：义便明断善：四：明业道俱转：五：明约处成业道：六：明业道果
丁一：明业道体：有十业道，或善或恶，其相云何？颂曰：所说十业道，摄恶妙行中，粗品为其性，如应成善恶。
释曰：所说十业道者，标也，谓经所说十业道也。摄恶妙行中，粗品为其性者，岀体也。三恶行及三妙行中，若粗显易知，摄为十业道也，如应成善恶者，属当也。如其所应，摄前妙行，名善业道，摄前恶行，为不善业道。
言粗品者，简非粗显。例如：令他有情断命，失财，失妻妾等，此相粗显，说为业道，令远离故。
身恶行中，加行，后起罪，及飲酒，打，缚等，此非粗显，虽是恶行，非业道摄。
丁二：业道差别：戊一：明表无表：已一：约根本明：十业道中，前七业道，为皆定有表无表耶？不尔。云何？颂曰：恶六定无表，彼自作婬二，善七受生二，定生唯无表。
释曰：恶六定无表者，谓杀生，不与取，虚诳语，离间语，粗恶语，杂秽语，如是六种，定有无表。表有无不定，若遣他为根本成时，自表无故，唯有无表。六种业中身三口四（除邪淫）此六种可以叫他人做，如果叫他人做成了，并且是重的，粗显的。定有无表，自已表色没有，但无表一定有。
彼自作淫二者，一彼自作二也，二淫二也，彼自作二者，彼六恶业，自作有二，谓表无表，彼便死等。此谓你举刀杀他时，表业便起，彼便死时，无表业也即此生起。淫二者，邪淫必有表无表也，谓要自作方受乐故，非遣他为，如自生喜。善七受生二者，七善业道，若从受生，必具表无表二，受生尸罗，必依表故。善的受生，就是别解脱戒，要受的。身三口四，从受戒开始生起，必具表无表。定生唯无表者，谓定道戒，俱依定生，此唯无表，但依心力而得生故，无有表也。
己二：据前后辨：论云：加行，后起，如根本耶？不尔。云何？颂曰：加行定有表，无表或有无，后起此相违。业道加行必定有表，无表不定，或有或无，，殷重心起，则有无表，轻心则无。后起与此加行相违，谓后起位，无表定有，表则不定，随前业作，则有表业，异此则无。
如何确定加行，后起，及根本的步骤与关系。即杀生为例：准备杀他开始的一切行为，其命未终前，即是加行。随此表业，彼正命终，此刹那顷，表无表业，是谓杀生根本业。杀表无表，随转不绝。后起即是，剥皮治洗，若秤若卖，或煮或食，赞述其美，表业刹那，如是亦名杀生后起。余六业道，随其所应，三分不同，准例应说。贪嗔邪见，才现在前，即说名为根本业道，故无加行，行起差别。
戊二：约三根以辨：己一：明恶加行：颂曰：加行三根起，彼无间生故，贪等三根生。三根，就是三不善根，三不善根的恶加行是哪一个发起的？杀有三种，一从贪杀，二从嗔杀，三从痴杀，乃至邪见。其他身三口四都可以由三不善根发起。加行是从三不善根发的，但各个业道究竟之时只有一根。意三也可以，是三根生：彼无间生故，贪等三根生。
释曰：加行三根起者，不善业道，加行生时，一一从三不善根起，依先等起，故作是说（等起即加行）。
身三口四，杀生等七，皆有加行，从三根生：贪嗔邪见，既无别加行，如何可说从三根生？答：颂言彼无间生故，贪等三根生，谓彼不善三根，无间生贪等三故，说贪等从三根生，谓或有时，从贪无间，生贪业道，从二亦然。嗔及邪见，从三亦尔。前念名根，后名业道，根道义别，故说业道从三根生。
己二：生善三位：论云：己说不善从三根生，善復云何？颂曰：善从三位中，皆三善根起。善业道於三位中，根本，加行，后起，它都是三善根起。要么不起，要么一起起，因为都是善的，都相互联系的。
释曰：十善业道，加行，根本，后起三位，以是善故，皆无贪等，三善根生，无贪等三，必相应故，故皆具三。善三位者，离恶加行，根本，后起，名善加行，根本，后起。且如勤策受具戒时，来入戒场，乃至一白二羯磨等，皆名善业道加行，第三羯磨竟一刹那中，表无表业，名根本业道。从此己后至说四依，及余依前相续随转表无表业，皆名后起。
已三：明究竟业道：颂曰：杀粗语嗔恚，究竟皆由嗔，盗邪行及贪，皆由贪究竟。邪见痴究竟，许所余由三。此明，杀粗语嗔恚，究竟由嗔者，究竟者是成办终了义，要嗔现前，成办终了杀生等三故。盗邪行及贪，皆由贪究竟者，要由贪心，成此三故。邪见痴究竟者，由上品痴，成邪见故。许所余由三者，虚诳离间，及杂秽语，名为所余，此诳语等，一一皆由三根究竟。以贪嗔等，现在前时，一一能令此三成故。
戊三：明业道依处：论云：诸恶业道，何处起行耶？颂曰：有情具名色，名身等处。它是从有情，从资具，从名色，名身等那些地方起的。
释曰：此有四节，一有情处：二众具处，三名色处，四名身等处，等取句文也。
戊四：问答分别：己一：杀己非业道：就中，一：杀己非业道，二：他杀成业道：论云：有起加行，定欲杀他，而与所杀者，俱死或前死，亦得根本业道罪耶？颂曰：俱死及前死，无根依别故。
释曰：俱死者，能杀与所杀，俱时命终也。前死者，能杀前死，所杀者后死也。无根者，彼俱死前死，无根本业道也。若能杀俱死前死者，以所杀生其命由存，不可令彼能杀生者成杀罪故。若所杀者，正命终时，其能杀者，别依生故，谓受余身，名为别依。此别依身，非罪依止，谓未曾起杀生加行，成杀业道，理不应然。
已二：他杀成业道：若有多人，集为军众，欲杀怨敌，或猎兽等，於中随有一杀生时，众皆成业道，如親作杀者，彼由同许，为一事故。颂曰：军等若同事，皆成如作者。
戊五：明业道相：己一：明杀：从此第五，明业道相。就中分六：一：明杀：二：明盗：三：明淫：四明诳语：五明离间等：六明意业道。此中内容分六段释十业道相。且第一明杀者。谓齐何量名曰杀生，乃至齐何名为邪见？先说杀生相者：颂曰 ：杀生由故思，他想不误杀。
释曰：要具五缘，名杀生业道：一：由故思，起杀心也。二：於他有情，颂言他者，他有情也。他简自，自杀非业道，有情简非情，杀非情无业道。三他有情想。四作杀加行，谓持刀至彼。五不误而杀，没有杀错。
杀；主要是灭其风息，令其不更续生，如灭其灯光，掩铃其声，名杀。断其命，令不续名杀。谓以恶心，隔断他命，乃至一念应生不生，唯此非余，杀罪所触。以上两释，不续名杀，应知杀者，但杀未来，过去已灭，现在不住，不可言杀生，但遮未来体用，不相续故，名为杀。又解：若据断体唯是未来，若论衰用，亦通现在，谓令现蕴，无有势用，引后蕴故。
已二：明盗：颂曰：不与取他物，力窃其属己。
释曰：前颂不误，故思及想，此三流至后门，更不重说。盗具五缘，一欲盗故思。二：於他物中，自盗非业道。三起他物想。四或力或窃，起盗加行。五不误而取，令属己身，属已颂有，不误前来。具此五缘，方成业道。
己三：明淫：颂曰：欲邪行四种，行所不应行。
释曰：总有四种，行不应行。一：於非境，谓行他妻，或父或母，或父母亲，乃至或王所守护境。二，於非道，谓行自妻口及余道。三於非处，谓於寺中，制多，逈处。四，於非时，谓怀胎时，饮乳时，受斋戒时，谓自妻妾，亦犯邪行。
己四：明诳语。庚一：明诳语：颂曰：染异想发言，解义虚诳语。
释曰：要具四缘，成诳业道。一：於所诳境界，异想发言，谓见言不见等：二，所诳者，解所说义，相领会也：三，起染心：四者不误。前三颂有，不误前来。若所诳者，未解言义，杂秽语摄，非诳业道。
庚二：明见闻等：经说诸言，略有十六，谓於不见，不闻，不觉，不知，言实见等，或於所见，所闻，所觉，所知中，言不见等，如是八种，名非圣言。若於不见乃至不知，言不见等，或於所见，乃至所知，言实见等，如是八种，名为圣言。何等名为所见等相。有三家不同说：（即见闻觉知）一：有部：若境由眼识所证，名为所见，谓色是也。若境由耳识所证，名为所闻，谓声是也。若境由意识所证，名为所知，谓法境。若境由鼻舌身三识所证，名为所觉，谓香味触也。颂言余三者，即鼻舌身三识也。色声及法，皆通三性，唯香味触，是无记性。谓无记性，如死无觉，故能证者，偏立觉名。
经部宗：若是五根，现量所证色等五境，名为所见。若是从他传闻六境，名为所闻。若运自心，以种种理，比度所许六境，名为所觉。若意现量证得六境，名为所知。於五境中，一一容起见闻觉知四种言说，於第六境，除见有三。解云：第六境者，谓法境，无见，有见闻知三也。意识名现量者，从五识后，親起意识，所证五境，定中意识親证六境，名现量意识也。
还有先轨范师，作如是说，眼所现见，名为所见。从他传闻，名为所闻。自运己心，诸所思构，名为所觉。自内所受，及自所证，名为所知。
已五：明离间等三语。（三语含离间，粗恶，杂秽语）颂曰：染心坏他语，说名离间语，非爱粗恶语，诸染杂秽语，余说异三染，侫歌邪论等。离间语要具四缘。一：染污心。二：发坏他语，若他坏不坏，皆成离间语。三：所闻者，解所说义，相领解也。四者不误。后之二缘，从前流来。
非爱语者亦具四缘：一染污心。二发非爱语，毁呰於他。三者解义。四者无误，名粗恶语。染心语三字，并从初句流来。应言，染心非爱语，说名粗恶语，解义不误，亦从前来。
诸杂秽语者，诸杂心语名杂秽语，染所发言，皆杂秽故。诸染颂有，加语一字，故语一字，初句流来。此杂秽语，具二缘成，一染污心，二所发语。
余说异三染，侫歌邪论等者，有余师说，异虚诳等，前三种语，余染心语，名杂秽语。谓侫歌等，侫谓谄侫，，如苾刍邪命，发谄侫语，歌谓歌詠，如讽吟相调，及倡伎者，，邪论谓不正见所执言词，等者等取染心悲歌，及诸世俗戏论言词，此等皆是杂秽语也。
己六：明意业道：颂曰：恶欲他财贪，憎有情嗔恚，拨善恶等见，名邪见业道。谓於他财起非理欲，生力窃心，如是恶欲，名贪业道。憎有情者，谓欲於他行伤害事，如是嗔恚，名嗔业道。若嗔自身，及嗔非情，过轻非业道。轮王北洲贪等，是轻皆非业道。拨善恶等见者，如契经说云：无施与无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙恶行业果异熟，无此世间，无彼世间，无父无母，无化生有情，无世间，无沙门，或婆罗门，无阿罗汉。
婆沙论云：现在世己见，何以言无？答：处道无明所盲，虽能眼见，亦拨为无，不应责无眼者，愚盲者堕坑也。或可无此世者，不谤世体，但谤因果，无此世为他世因，无此世为他世果。无父母者，谤无父母感子业也。无施等者，谤因邪见，。无果等者，谤果邪见。无沙门等者，谤圣邪见。颂言拨善恶等者，是谤因邪见，等取谤果，及谤圣也。
俱舍论第十六卷的总结，算是自已重抄了一遍，但也是大有收获，最少是认真重读了一遍。在此特感恩师父的加持，感恩德慧师兄的辛勤付出，随喜赞叹师兄们的精进，在共同修法路上携手共进。愿法镜学习班的所有师兄奋发精进，法喜充满，发起殊胜的菩提心，违缘远去，顺缘增长。早证菩提。
俱舍一组：学员：华藏
2024年11月13日
感恩德慧师兄的辛勤努力，非常随喜赞叹师兄们的精进，我们俱舍一组从十月十六日开始学习第十六卷，不到一个月的时间就学完了全部内容。非常感恩师父的加持，德慧师兄的精心安排和师兄们的共同精进！
十六卷的主要内容还是释经诸业：从乙七：明黑黑等至乙十：明十业道；丙一；明业道体性至己六：明意业道。论述各个业的名称，体性，差别，依处。什么是业道，什么是业，明业道相等。大幅地论述了十业的内容。下面是自己重温十六卷内容的一点体会；
乙七：明黑黑等：依黑黑等殊，所说四种业，恶色欲界善，能尽彼无漏，应知如次第，名黑白俱非。
此即告诉我们知道，业有四种，谓或有业黑黑异熟，或復有业白白异熟，或復有业黑白黑白异熟，或復有业非黑非白，无异熟业，能尽诸业。
欲界诸不善业，一向名黑，染污性故，异熟亦黑，不可意故。色界善业，一向名白，不杂恶故，异熟亦白，是可意故。欲界善业，名为黑白，恶所杂故，异熟亦黑白，非爱果杂故。善性是白，而非是黑，黑来陵杂，立黑白名，约前后间杂，不据自性也。故论云：此黑白名，依相续立，非据自性。所以者何？以无一业，及一异熟，是黑是白互相违故。能尽彼无漏者，彼是所治，无漏能治也。诸无漏业，能治彼前黑等三业名非黑非白，不染污故，名为非黑，不招白异熟故，名为非白。
丙二：明无漏断：颂曰：四法忍离欲，前八无间俱，十二无漏思，唯尽纯黑业。，离欲四静虑，第九无间思，一尽杂纯黑，四令纯白尽。
释曰：四法忍者，谓见道中，四法忍也。离欲者，流入下句，谓离欲前八无间道，即欲修道八无间道也。俱者，此八无间道，及前法忍，俱行思也。此有十二无漏思，唯尽纯黑业，谓能永断不善业故。
离欲四静虑，第九无间思者，一离欲第九无间道思，二离四静虑第九无间思也，一尽杂纯黑者，取前离欲第九无间道一无漏思，能尽杂业及纯黑业。此时总断欲界善故。能尽杂业，亦断第九不善业故，能尽纯黑。
四令纯白尽者，谓取前离四静虑，一一地中第九无间思。此有四思，令纯白尽，谓各能永断当地善法故。
论云：何缘诸地有漏善法，唯最后道能断非余？以诸善法，非自性断，断己有容，现在前故，然由缘彼烦恼尽时，方说名为断彼善法，善法尔时得离系故，由此乃至缘彼烦恼余一品在，断义不成，善法尔时未离系故。
解云：缘缚断时，有漏善法，被烦恼缚，断此能缘九品惑尽，善法离系，名缘缚断。断已不行，名自性断，善法断已，容现行故，非自性断。断善法者，不断善体，但断善上能缘烦恼，成就善故，故得善行。言容行者，谓善尤根，断己不行，所缘善法，断己皆行故，致容言也。
丙三：叙异说：有说地狱受，余欲业黑杂，有说欲见灭，余欲业黑俱。这是说有其他论师有不同的意见。他们认为地狱受业，是黑黑业，余欲界业，若善若恶，皆名杂名，以地狱异熟，唯不善业感故，顺彼受名黑黑业。余欲界异熟，通善恶业感故，顺彼受名黑白业。有余师说：欲见无所断业，名黑黑，余欲修所断业，名俱，黑白也。谓见所断业，无善杂故，名为黑黑，，余欲修所断业，有善不善故名俱业。
乙八：明三牟尼等：颂曰：无学身语业，即意三牟尼，三清静应知，即诸三妙行。
此即是说，无学，阿罗汉，或者是佛，他的身语业，再加上“意”，此即是三牟尼。三清静即三妙行。此三清净，通有漏善及无漏善，有漏暂离垢，无漏永离垢，所以名清净。
乙九：明三恶行等：颂曰：恶身语意业，说名三恶行，及贪嗔邪见，三妙行翻此。通过知三恶行反襯岀三妙行。三业不善，名三恶行。意恶行中，非直意业，及取贪嗔邪见，亦名意恶行。三妙行者，翻三恶行，谓身语意一切善业，及非意业无贪无嗔正见也。
乙十：：明十业道：丙一：明业道体性：有六大内容：一：明业道性：二：明业道名义：三：义便明断善：四：明业道俱转：五：明约处成业道：六：明业道果
丁一：明业道体：有十业道，或善或恶，其相云何？颂曰：所说十业道，摄恶妙行中，粗品为其性，如应成善恶。
释曰：所说十业道者，标也，谓经所说十业道也。摄恶妙行中，粗品为其性者，岀体也。三恶行及三妙行中，若粗显易知，摄为十业道也，如应成善恶者，属当也。如其所应，摄前妙行，名善业道，摄前恶行，为不善业道。
言粗品者，简非粗显。例如：令他有情断命，失财，失妻妾等，此相粗显，说为业道，令远离故。
身恶行中，加行，后起罪，及飲酒，打，缚等，此非粗显，虽是恶行，非业道摄。
丁二：业道差别：戊一：明表无表：已一：约根本明：十业道中，前七业道，为皆定有表无表耶？不尔。云何？颂曰：恶六定无表，彼自作婬二，善七受生二，定生唯无表。
释曰：恶六定无表者，谓杀生，不与取，虚诳语，离间语，粗恶语，杂秽语，如是六种，定有无表。表有无不定，若遣他为根本成时，自表无故，唯有无表。六种业中身三口四（除邪淫）此六种可以叫他人做，如果叫他人做成了，并且是重的，粗显的。定有无表，自已表色没有，但无表一定有。
彼自作淫二者，一彼自作二也，二淫二也，彼自作二者，彼六恶业，自作有二，谓表无表，彼便死等。此谓你举刀杀他时，表业便起，彼便死时，无表业也即此生起。淫二者，邪淫必有表无表也，谓要自作方受乐故，非遣他为，如自生喜。善七受生二者，七善业道，若从受生，必具表无表二，受生尸罗，必依表故。善的受生，就是别解脱戒，要受的。身三口四，从受戒开始生起，必具表无表。定生唯无表者，谓定道戒，俱依定生，此唯无表，但依心力而得生故，无有表也。
己二：据前后辨：论云：加行，后起，如根本耶？不尔。云何？颂曰：加行定有表，无表或有无，后起此相违。业道加行必定有表，无表不定，或有或无，，殷重心起，则有无表，轻心则无。后起与此加行相违，谓后起位，无表定有，表则不定，随前业作，则有表业，异此则无。
如何确定加行，后起，及根本的步骤与关系。即杀生为例：准备杀他开始的一切行为，其命未终前，即是加行。随此表业，彼正命终，此刹那顷，表无表业，是谓杀生根本业。杀表无表，随转不绝。后起即是，剥皮治洗，若秤若卖，或煮或食，赞述其美，表业刹那，如是亦名杀生后起。余六业道，随其所应，三分不同，准例应说。贪嗔邪见，才现在前，即说名为根本业道，故无加行，行起差别。
戊二：约三根以辨：己一：明恶加行：颂曰：加行三根起，彼无间生故，贪等三根生。三根，就是三不善根，三不善根的恶加行是哪一个发起的？杀有三种，一从贪杀，二从嗔杀，三从痴杀，乃至邪见。其他身三口四都可以由三不善根发起。加行是从三不善根发的，但各个业道究竟之时只有一根。意三也可以，是三根生：彼无间生故，贪等三根生。
释曰：加行三根起者，不善业道，加行生时，一一从三不善根起，依先等起，故作是说（等起即加行）。
身三口四，杀生等七，皆有加行，从三根生：贪嗔邪见，既无别加行，如何可说从三根生？答：颂言彼无间生故，贪等三根生，谓彼不善三根，无间生贪等三故，说贪等从三根生，谓或有时，从贪无间，生贪业道，从二亦然。嗔及邪见，从三亦尔。前念名根，后名业道，根道义别，故说业道从三根生。
己二：生善三位：论云：己说不善从三根生，善復云何？颂曰：善从三位中，皆三善根起。善业道於三位中，根本，加行，后起，它都是三善根起。要么不起，要么一起起，因为都是善的，都相互联系的。
释曰：十善业道，加行，根本，后起三位，以是善故，皆无贪等，三善根生，无贪等三，必相应故，故皆具三。善三位者，离恶加行，根本，后起，名善加行，根本，后起。且如勤策受具戒时，来入戒场，乃至一白二羯磨等，皆名善业道加行，第三羯磨竟一刹那中，表无表业，名根本业道。从此己后至说四依，及余依前相续随转表无表业，皆名后起。
已三：明究竟业道：颂曰：杀粗语嗔恚，究竟皆由嗔，盗邪行及贪，皆由贪究竟。邪见痴究竟，许所余由三。此明，杀粗语嗔恚，究竟由嗔者，究竟者是成办终了义，要嗔现前，成办终了杀生等三故。盗邪行及贪，皆由贪究竟者，要由贪心，成此三故。邪见痴究竟者，由上品痴，成邪见故。许所余由三者，虚诳离间，及杂秽语，名为所余，此诳语等，一一皆由三根究竟。以贪嗔等，现在前时，一一能令此三成故。
戊三：明业道依处：论云：诸恶业道，何处起行耶？颂曰：有情具名色，名身等处。它是从有情，从资具，从名色，名身等那些地方起的。
释曰：此有四节，一有情处：二众具处，三名色处，四名身等处，等取句文也。
戊四：问答分别：己一：杀己非业道：就中，一：杀己非业道，二：他杀成业道：论云：有起加行，定欲杀他，而与所杀者，俱死或前死，亦得根本业道罪耶？颂曰：俱死及前死，无根依别故。
释曰：俱死者，能杀与所杀，俱时命终也。前死者，能杀前死，所杀者后死也。无根者，彼俱死前死，无根本业道也。若能杀俱死前死者，以所杀生其命由存，不可令彼能杀生者成杀罪故。若所杀者，正命终时，其能杀者，别依生故，谓受余身，名为别依。此别依身，非罪依止，谓未曾起杀生加行，成杀业道，理不应然。
已二：他杀成业道：若有多人，集为军众，欲杀怨敌，或猎兽等，於中随有一杀生时，众皆成业道，如親作杀者，彼由同许，为一事故。颂曰：军等若同事，皆成如作者。
戊五：明业道相：己一：明杀：从此第五，明业道相。就中分六：一：明杀：二：明盗：三：明淫：四明诳语：五明离间等：六明意业道。此中内容分六段释十业道相。且第一明杀者。谓齐何量名曰杀生，乃至齐何名为邪见？先说杀生相者：颂曰 ：杀生由故思，他想不误杀。
释曰：要具五缘，名杀生业道：一：由故思，起杀心也。二：於他有情，颂言他者，他有情也。他简自，自杀非业道，有情简非情，杀非情无业道。三他有情想。四作杀加行，谓持刀至彼。五不误而杀，没有杀错。
杀；主要是灭其风息，令其不更续生，如灭其灯光，掩铃其声，名杀。断其命，令不续名杀。谓以恶心，隔断他命，乃至一念应生不生，唯此非余，杀罪所触。以上两释，不续名杀，应知杀者，但杀未来，过去已灭，现在不住，不可言杀生，但遮未来体用，不相续故，名为杀。又解：若据断体唯是未来，若论衰用，亦通现在，谓令现蕴，无有势用，引后蕴故。
已二：明盗：颂曰：不与取他物，力窃其属己。
释曰：前颂不误，故思及想，此三流至后门，更不重说。盗具五缘，一欲盗故思。二：於他物中，自盗非业道。三起他物想。四或力或窃，起盗加行。五不误而取，令属己身，属已颂有，不误前来。具此五缘，方成业道。
己三：明淫：颂曰：欲邪行四种，行所不应行。
释曰：总有四种，行不应行。一：於非境，谓行他妻，或父或母，或父母亲，乃至或王所守护境。二，於非道，谓行自妻口及余道。三於非处，谓於寺中，制多，逈处。四，於非时，谓怀胎时，饮乳时，受斋戒时，谓自妻妾，亦犯邪行。
己四：明诳语。庚一：明诳语：颂曰：染异想发言，解义虚诳语。
释曰：要具四缘，成诳业道。一：於所诳境界，异想发言，谓见言不见等：二，所诳者，解所说义，相领会也：三，起染心：四者不误。前三颂有，不误前来。若所诳者，未解言义，杂秽语摄，非诳业道。
庚二：明见闻等：经说诸言，略有十六，谓於不见，不闻，不觉，不知，言实见等，或於所见，所闻，所觉，所知中，言不见等，如是八种，名非圣言。若於不见乃至不知，言不见等，或於所见，乃至所知，言实见等，如是八种，名为圣言。何等名为所见等相。有三家不同说：（即见闻觉知）一：有部：若境由眼识所证，名为所见，谓色是也。若境由耳识所证，名为所闻，谓声是也。若境由意识所证，名为所知，谓法境。若境由鼻舌身三识所证，名为所觉，谓香味触也。颂言余三者，即鼻舌身三识也。色声及法，皆通三性，唯香味触，是无记性。谓无记性，如死无觉，故能证者，偏立觉名。
经部宗：若是五根，现量所证色等五境，名为所见。若是从他传闻六境，名为所闻。若运自心，以种种理，比度所许六境，名为所觉。若意现量证得六境，名为所知。於五境中，一一容起见闻觉知四种言说，於第六境，除见有三。解云：第六境者，谓法境，无见，有见闻知三也。意识名现量者，从五识后，親起意识，所证五境，定中意识親证六境，名现量意识也。
还有先轨范师，作如是说，眼所现见，名为所见。从他传闻，名为所闻。自运己心，诸所思构，名为所觉。自内所受，及自所证，名为所知。
已五：明离间等三语。（三语含离间，粗恶，杂秽语）颂曰：染心坏他语，说名离间语，非爱粗恶语，诸染杂秽语，余说异三染，侫歌邪论等。离间语要具四缘。一：染污心。二：发坏他语，若他坏不坏，皆成离间语。三：所闻者，解所说义，相领解也。四者不误。后之二缘，从前流来。
非爱语者亦具四缘：一染污心。二发非爱语，毁呰於他。三者解义。四者无误，名粗恶语。染心语三字，并从初句流来。应言，染心非爱语，说名粗恶语，解义不误，亦从前来。
诸杂秽语者，诸杂心语名杂秽语，染所发言，皆杂秽故。诸染颂有，加语一字，故语一字，初句流来。此杂秽语，具二缘成，一染污心，二所发语。
余说异三染，侫歌邪论等者，有余师说，异虚诳等，前三种语，余染心语，名杂秽语。谓侫歌等，侫谓谄侫，，如苾刍邪命，发谄侫语，歌谓歌詠，如讽吟相调，及倡伎者，，邪论谓不正见所执言词，等者等取染心悲歌，及诸世俗戏论言词，此等皆是杂秽语也。
己六：明意业道：颂曰：恶欲他财贪，憎有情嗔恚，拨善恶等见，名邪见业道。谓於他财起非理欲，生力窃心，如是恶欲，名贪业道。憎有情者，谓欲於他行伤害事，如是嗔恚，名嗔业道。若嗔自身，及嗔非情，过轻非业道。轮王北洲贪等，是轻皆非业道。拨善恶等见者，如契经说云：无施与无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙恶行业果异熟，无此世间，无彼世间，无父无母，无化生有情，无世间，无沙门，或婆罗门，无阿罗汉。
婆沙论云：现在世己见，何以言无？答：处道无明所盲，虽能眼见，亦拨为无，不应责无眼者，愚盲者堕坑也。或可无此世者，不谤世体，但谤因果，无此世为他世因，无此世为他世果。无父母者，谤无父母感子业也。无施等者，谤因邪见，。无果等者，谤果邪见。无沙门等者，谤圣邪见。颂言拨善恶等者，是谤因邪见，等取谤果，及谤圣也。
俱舍论第十六卷的总结，算是自已重抄了一遍，但也是大有收获，最少是认真重读了一遍。在此特感恩师父的加持，感恩德慧师兄的辛勤付出，随喜赞叹师兄们的精进，在共同修法路上携手共进。愿法镜学习班的所有师兄奋发精进，法喜充满，发起殊胜的菩提心，违缘远去，顺缘增长。早证菩提。
俱舍一组：学员：华藏
2024年11月13日