引用于 心愿 在 2025年5月16日, 下午7:54

今年3月21日开始，德慧师兄带着我们学习俱舍论第十九卷，历时四十多天，大家很快地学完了俱舍论第十九卷∶分别随眠品第五之一的全部内容。在此非常随喜赞叹师兄们精进努力，感恩师父，并由衷感谢德慧师兄的辛勤付出！带着我们学习，实属不易，功德无量！

此第十九卷内容主要是甲一：（明惑体）中二个主题：乙一：明根本惑。其中分五：丙一：明增数：丙二：明见修断：丙三：明五见：丙四：明四倒：丙五：明七九慢。

乙二：诸门分别。其中分五：丙一：明遍行非遍行：丙二：明有漏无漏缘：丙三：明二随增：丙四：明二性分别：丙五：明根非根。

我们所居的器世间一切条件包括自已的身体，及生活环境都是自己往昔所造的业而感的果。我们没有岀离三界，就一定会在五趣六道中不断轮回。在轮回中不断地造各种各样的业，造了业就会感果。所以有情世间的一切来源就是业，而业的动力就是随眠（即是烦恼。）虽然佛法中所说因缘果，因是业，缘是烦恼，果是世间，（现在这个世界。）这是从感果的关系，直接地间接地来说的。这个親的是因，而实际上，力量最大的还是烦恼，没有烦恼就不造业。再返过来，过去的业没有烦恼滋润的话，也不感果。所以说真正感果的最大因素是随眠。

所以我们现在学习随眠品，对我们在修习佛法中有很大好处。使我们知道什么是烦恼，烦恼的体性是什么样子，并怎样对治。系统性地告诉我们善巧方便地在因地上下功夫，抉择智慧而对治烦恼。

乙一：明根本惑：按有部的思维体系，随眠即是烦恼，根本烦恼分六根本：即贪，嗔，痴，慢，疑，见。由贪可分欲贪，（即欲界贪）：有贪：〔上二界贪，多分内门转故，立有贪名，内门者定也。外道于上二界，起解脱想，佛为遮彼，立有贪名。〕亦叫七随眠。

由见分五即：有身见，边执见，邪见，见取，戒禁取。贪，嗔，痴，慢，疑，加上此五见，所以叫十随眠。

明九十八随眠：颂曰：

六行部界异，故成九十八，欲见苦等断，十七七八四。谓如次具离，三二见见疑，色无色除嗔，余等如欲说。

六个烦恼，它的部，它的界不同。部有五部：见道是有苦集灭道四部，修道一部，一共是五部。界有三界。五部的不同，三界不同，六个根本烦恼就化成九十八个。

“欲见苦等断”欲界的苦谛十：贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。

集谛七：贪，嗔，痴，慢，疑，邪见，见取见。

灭谛七：贪，嗔，痴，慢，疑，邪见，见取见。

道谛八：贪，嗔，痴，慢，疑，邪见，见取见，戒禁取见。

欲界三十二个

色界：

苦谛九：贪，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。

集谛六：贪，痴，慢，疑，邪见，见取见。

灭谛六：贪，痴，慢，疑，邪见，见取见。

道谛七：贪，痴，慢，疑，邪见，见取见，戒禁取见。

色界一共二十八个。无色界与色界一样，也是二十八个。

计：欲界：32：色，无色界各28：一共八十八个随眠是见所断烦恼。

修所断中：欲界：贪，嗔，痴，慢，四个。

色界：贪，痴，慢，三个。

无色界与色界同也是三个

所以修所断三界中有十个。

所以三界，五部共有九十八随眠。

丙二：明见修断。论云：于此所断九十八中，前八十八名见所断，忍所害故：后十随眠，名修所断，智所害故（总标）。如是所说见修所断，为决定不（问也？）不尔（答也）云何（徵也？）颂曰：

忍所害随眠，有顶唯见断，余通见修断，智所害唯修。

前面所说的八十八个见所断烦恼，见道的时候断掉的烦恼，是忍所害故，这个烦恼是忍所断的，害就是把它消灭了。见道的时候，十六刹那。十五刹那是见道，第十六刹那是修道。前面八十八使是见所断，是忍，法忍类忍，把它断掉，害，把它拔掉。后面十个随眠，就是欲界贪嗔痴慢，跟色，无色界贪，痴，慢各三个，这十个是修所断，智所害。见道所断的烦恼是忍断的，修所断的烦恼是智来断，两个有不同。

忍所害随眠，有顶唯见断，余同见修断，智所害唯修。这是他说不决定的，哪些东西不决定？忍所害烦恼，就是说见道所断的烦恼了，有顶唯见断，三界里边，非想非非想这一个地，即有顶。单单是见所断，这个决定是见所断。那么其余的，下边八个地，可以通见所断，修所断，这个通的。

智所害随眠，智所害的烦恼，决定是修所断。

谓圣者断，唯见非修。圣者他断的时候决定是见道的时候，不是修道。法类智忍，如应断故。上边的七个地，类智忍来断，欲界的那一地（五趣杂居地）法智忍来断。如其所应，它这样子按了次第，根据它的各式各样的，具体的，前面七个是类忍断，后头一个欲界是法忍断。

若异生断，唯修非见。假使是凡夫的话，他决定是修，不是见道。说圣者断的时候，一定是见所断：而凡夫，他们断的时候，断下面八地的烦恼（忍所断烦恼）的时候，是修所断。非见，不是见所断。数习世俗智所断故。世俗智，数习，欣上厌下那此世俗智来断它。

丙三：正明五见：论云：由行有殊，分见为五，名先己列，自体云何？颂曰：

我我所断常，拨无劣谓胜，非因道妄谓，是五见自体。五见：身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。

有部认为：“执我，我所名有身见”身见就是萨迦耶见，执着有我，有我所的。身即是有，这个身体就是有的，有这个身体的叫有身。“以五取蕴为体”是烦恼所取的五蕴，执了个有我，我所。缘于有身，执我我所，执着这个我，这是我的所，是我的东西，执即是见，能够执着它是我，我所的一个执就是见。见就是执着那个东西。有身见就叫萨迦耶见，也叫有身见。

经部认为这个萨迦耶见，又叫坏身见。坏故名萨，聚谓迦耶，坏聚是无常的。“非常是坏聚，和合是义聚。”“迦耶即萨，名萨迦耶”，即五取蕴。为遮常，一想，故立此名。以上是经部宗解释。

边见：断常者，于我我所，执断常，名边执见。断常名边，执即是见，依边起执，边之执故，依主释也。边执即见，持业释也。

邪见：拨无者，拨无因果，名为邪见，邪即是见，名为邪见，持业释也。

见取见：于劣为胜，名为见取，见谓身见，边见，邪见，执此三见，以为胜故，名为见取，见之取故，依主释也。除三见外，执余有漏，以为胜故，亦名见取。理实应立见等取名，略去等言，但名见取。

戒禁取：非因道妄谓者，非因谓因，非道谓道，名戒禁取。戒谓佛法中五戒等也。禁谓外道狗牛等禁也，执此禁戒以为因道，名戒禁取，戒禁之取，依主释也。像大自在天，及外道认为世界是他们造的，妄起因执，投水火等，种种邪行，非生因天，妄起因执：受持戒禁，数相应智，非解脱道，妄起道执。理实应立戒禁等取名，则略去等言，但名戒禁取。

丙四：明四倒

从此第四，明四倒。论云：如前所说，常我倒生，为但有斯二种颠倒，问也？应知颠倒，总有四种，谓一于非常执常颠倒，二于苦执乐颠倒，三于不净执净颠倒，四于非我执我颠倒。答也。如是四倒，其体云何？颂曰：四颠倒自体，谓从于三见，唯倒推增故，想心随力见。

谓边见中，唯取常见，以为常倒：于见取中，取计乐净，为乐净倒：于身见中，唯取我见，以为我倒也。

唯倒推增故者，此举三因，以立四倒。言三因者：一一向倒故，二推度性故，三妄增益故。谓戒禁取，非一向倒故，执有漏道得净湼槃，虽非究竟断惑证灭，而能暂时离染证灭，缘少净故，非一向颠倒。断见邪见，非妄增益，无门转故。余贪嗔等，不能推度，非见性故。是故余惑，非颠倒体。

想心随见力者，通经也。若唯见是倒，何故经言，于非常计常，有想心见三倒，于苦不净非我，亦有想心见三倒？答：理实应知，唯见是倒，想心随见，亦立倒名，与见相应，行相同故。此十二倒，依婆娑师，预流永断，见及相应，见所断故。

分别部说：八唯见断，四通见修断。谓乐净中，各有想心，此四想心，预流未断。故引颂言：尊者庆喜，阿难。告彼尊者辨自在言初果人也，由有想乱倒，故汝心焦热，远离彼想己，贪息心便净。据此颂，圣人由有想心倒也。

由此颂文，故经部说，八想心倒，学未全断。

丙五：明七九慢：论云：为唯见随眠，有多差别，为余亦有？颂曰：慢七九从三，皆通见修断，圣如杀缠等，有修断不行。

七慢：一慢，二过慢，三慢过慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。令心高举，总立慢名，行转不同，故分七种。

于他劣谓己胜，于他等谓己等，虽然称境，以心高举，说名为慢。

于他等谓己胜，于他胜谓己等，名为过慢，过前慢故。

于他胜谓己胜，名慢过慢，慢他过故。

执我，我所，令心高举，名为我慢，恃我起故。

未得谓得，名增上慢。

于多分胜，谓己少劣，名为卑慢。

于无德中，谓已有德，名为邪慢。成就恶行，名为无德，恃恶高举，名为邪慢也。

九慢是：一我胜慢类，二我等慢类，三我劣慢类，四有胜我慢类，五有等我慢类，六有劣我慢类，七无胜我慢类，八无我等慢类，九无劣我慢类：

是七慢中的三慢而岀：一：慢中所出有三：（九慢中二：我等慢类，五：有等我慢类，七：无胜我慢类）

二：过慢所出有三（一：我胜慢类，六：有劣我慢类，八：无我等慢类）

三：卑慢所岀有三：（三：我劣慢类，四：有胜我慢类，九：无劣我慢类）

皆通见修断者，七慢，九慢，皆见修断，缘见所断起者，名见所断，缘事起者，名修所断。修所断慢，圣未断时，虽復成就，或有现行，或不现行。不现行者，我慢一也，所余六慢，圣可现行。前九慢类，圣亦不现行，故颂言有修断不现行者，即九慢类，及我慢也。

圣如杀缠等者，举例释也，如杀生缠，是修所断，圣虽未断，必不现行，杀缠既尔，慢类亦然。杀生缠者，谓嗔是也。等者，等取盗，婬，诳，缠，无有爱全，有爱一分。言无有者，谓三界无常，于此贪求，名无有爱。一类众生，被苦所逼，作如是念，願我死后，断坏无有，故于无有，而起爱也。有爱一分者，有诸异生，願我当为蔼罗筏拏大龙王等（蔼罗筏拏，水中龙象，从水为名，，帝释所乘也），于当有爱起，名为有爱，願为龙象等，是有爱中一分爱也，此一分爱，缘傍生故，圣不起也。杀等诸缠，缘事起故，皆修所断。

明未断不起，论云：何缘圣者，未断不起？颂曰：慢类等我慢，恶作中不善，圣有而不起，见疑所增故。

释不起所由也，九慢，我慢，我见所增，杀等诸缠，邪见所增，由起邪见，行杀等也：无有爱全，断见所增：有爱一分，常见所增：不善恶作，由疑所增。此见及疑，圣己永断，故慢等类，圣不现行。论云：而由见疑背己折故（解云：慢类等己见疑为背，圣断见疑，名背己折也）。

乙二：诸门分别，此中分八：一：明遍行非遍行：二：明漏无漏：三：明二种随增：四：明二性分别：五：明根非根：六：明惑能系：七：明惑随增：八：明次第起：

一：明遍行非遍行者，论云：九十八随眠中，几遍行几非遍行？颂曰：

见苦集所断，诸见疑相应，及不共无明，请行自界地。于中除二见，余九能上缘，除得余随行，亦是遍行摄。见苦下五个见具足，（身见，边见，邪见，见取见，戒禁取），见集下二个见（邪见，见取），苦集下疑，及不共无明，共十一个遍使。

于中除二见，（即除苦谛下身见，边见），余九能上缘也。缘上界者，于上二界，或各缘一，或二合缘。缘上地者，于上八地，或一一别缘，或二二合缘，乃至或八地合缘。除得余随行者，亦是遍行摄者，十一随眠，相应俱有，名为随行，此之随行，亦遍行摄，遍行因故。随眠上得，以与随眠，非一果故，不名遍行，故除得也。

二：明有漏无漏缘：论云：九十八随眠中，几有漏缘，几无漏缘？颂曰：

见灭道所断，邪见疑相应，及不共无明，六能缘无漏。于中缘灭者唯缘自地灭，缘道六九地，由别治相因。贪嗔慢二取，并非无漏缘，应离境非怨，静净胜性故。

第一颂明示：六个随眠能缘无漏法，余九十二随眠皆有漏缘。

灭谛下邪见，疑，无明：及道谛下邪见，疑，无明共六个随眠能缘无漏法。

于六烦恼中，缘灭谛者，唯缘自地择灭，不缘他地择灭，以九地灭，上下相望，非因果故，故缘自地，非他地也。，谓欲界系三种随眠，唯缘欲界诸行择灭，乃至有顶三种随眠，唯缘有顶诸行择灭。

缘道六九地者，六烦恼中，缘道谛者，通缘六地，及九地道。论云：谓欲界系三种随眠，唯缘六地，法智品道（六地，未至，中间，四根本静虑唯此六地，有法智品也）。若治欲界，若能治余，皆彼所缘，以同类故（解云：未至地法智，以治欲界也，中间等五地法智品，能治余上界也。皆彼所缘者，此六地法智品，虽治不同，皆为欲界三惑所缘，以同是法智品类故，皆得缘之也。）

缘九地者，色无色界，八地各有三种随眠，一一能缘九地类智品道（九品谓未至，中间，四根本静虑，更加三无色，除有顶也。）若治自地，若能治余，皆彼所缘，以类同故（己上论文。解云：若治自地者，谓类智品治当地也，治余地者，谓类智品治余七地。此九地道，虽治不同，皆为八地三惑所缘，以同是类智品故。）

由别治相因者，释上缘道六九地也，一由别治，二由相因也。由相因者，由互相望为同类因。若缘法智，即缘六地也，以六地道，各互相望同类因故：若缘类智，即缘九地者，以九地道，各互相望，同类因故。

由别治者，谓类智品，不治欲界，名别治也，虽法类智亦互相因，而类智品，不治欲界，故类智品，非欲三所缘。论云：法智品既能治色无色，彼应为八地，各三所缘（问也）。非此皆能治色无色，苦集法智品，非彼以治故。（答也）解云：上界苦集细，欲界苦集粗。缘粗不可断细，故缘欲界苦集，不能治上也：缘细以可断粗，故灭道法智，能治上也。又论云：亦非全能治色无色，不能法治彼见所断故。（解云：以上界见惑，唯类忍断，若异生断，唯俗智断，唯有顶地，非异生断故，故灭道法智，不能全治也。）

又论云：二初无故，非彼所缘，。解云：答前问也，一四谛中，阙初苦集，二见修断中，阙初见断，，故言二初无也。由此二无，故法智品，非彼八地各三所缘。

又论云：即由此因，显遍行惑，有缘诸地苦集无遮，境互为缘因，非能对治故。解云：即由此因者，由前缘灭自地，缘道六九地因也，故显遍行中，九上缘惑，能缘上八地苦集无遮也。境互为缘因者，简灭谛也，以九地苦集境，互为增上缘，互为能作因，由互为缘因故，缘诸地苦集无遮也。非能对治故者，简道谛也，为苦集境非能对治故，或缘一地，或二合缘，乃至总缘八地，不同缘道谛，若缘一地时，即缘六地，或缘九地，故言非能对治也。

贪嗔慢二取，并非无漏缘者，灭谛下贪，嗔，慢，见取，及道谛下贪，嗔，慢，见取，戒禁取，此等烦恼不缘灭谛，名非无漏缘。应离者，明贪不缘灭谛，以贪随眠应捨离故，若爱灭道，是善法欲，非是贪也。境非怨者，明嗔不缘灭道，对嗔缘怨境，灭道非怨，故非嗔境也。静者，明灭道非慢境也，慢缘粗动，灭道寂静故，非慢境也。净者，明灭道谛非戒禁取境也，非净执净，是戒禁取，灭道真净，故非戒禁取境也。胜性者，明灭道非见取境也，灭道真胜，执以为胜，非见取也。是故贪等，不缘无漏。

丙三：明二随增：

论云：九十八随眠中，几由所缘故随增，几由相应故随增？颂曰：未断遍随眠，于自地一切，非遍于自部，所缘故随增。非无漏上缘，无摄有违故，随于相应法，相应故随增。

释曰：初一行颂，明所缘随增，次二句简法，后二句明相应随增。

未断遍随眠，于自地一切者，烦恼随增，要须未断，故初颂言，标未断言，通后位也。遍随眠，于自地一切者，五部也。遍行随眠，谓于自地五部诸法，所缘随增，遍缘五部，以为所缘，能缘烦恼，于所缘境，随住增长，故名随增。非遍于自部者，非遍行随眠，唯缘自部，故于自部，所缘随增。所缘故随增者属上二句也。非无漏上缘者，六无漏缘惑，及九地上缘惑，无所缘随增，故言非也。

无摄有为故者，释上无随增义，无漏上缘，无身见爱，摄为己有，名无摄有，以无摄有故，无所缘随增，如衣润湿，埃尘随住，衣喻法也，润喻爱也，埃尘随住，喻惑随增也。违故者，又无漏法，及上地境，与惑相违，虽被惑缘，以想违故，无随增也。如于炎石，足不随住，炎石喻无漏上境也，不随住者，喻不随增也。

随于随应法，相应故随增者，随谓随何烦恼，谓遍行，非遍行，漏，无漏缘，自界缘，他界缘，此等诸惑，于所相应受想等法，由相应故，于彼随增。

丙四：明二性分别：

论云：九十八随眠中，几不善，几无记？颂曰：

上二界随眠，及欲身边见，彼俱痴无记，此余皆不善。

颂中直接跟我们说清楚了，上二界（色，无色界）的随眠，欲界，身见，边见，还有跟身见，边见相应的无明（痴），这些都是无记。这些除开，余下的那些随眠，都是属于不善心的。

丙五：明根非根：分二：一：明不善根：二：明无记根：

1：明不善根：论云：以上所说，不善惑中，几是不善根，几非不善根？颂曰：

不善根欲界，贪嗔不善痴。欲界的贪嗔，跟一个不善的痴。因为痴还有无记的，所以特别标明不善痴。这三个不善根，一切烦恼的根本就是这三个不善的根。

此不善根有三个意思：一：唯不善：二：是烦恼，简随烦恼也：三：与一切不善为根。由其三义，名不善根。

所余烦恼，非不善根，义准可知。

2：无记根：就中分二：一：明无记根：二：因便明四记。

一：且初明无记根者：论云：于上所说无记惑中，几是无记根，几非无记根？颂曰：无记根有三，无记爱痴慧，非余二高故，外方立四种。中爱见慢痴，三定皆痴故。

释曰：前三句萨婆多说，后三句，经部师说。无记根有三者，标也。

一：无记的爱，上界贪也：二：无记的痴，谓上界痴及欲界身边见相应痴也：三：无记的慧，此通有覆及与无覆，言有覆者，上界染慧，及欲界身边见慧也。言无覆者，异熟生等四无记也。（异熟生，威仪路，工巧处，通果心）。

非余二高者，简法也。非余者，上界疑慢也，此非无记根，谓疑于二趣转，性摇动故，不应立根，慢于所缘，高举相转，夫根法下转也，慢既高举，故不立根。

经部师：中爱见慢痴者，中谓无记，善恶中故。一：无记爱，上界贪也：二：无记见上界见，及欲身边见也：三：无记慢，上界慢也：四：无记痴，谓上界痴，及欲身边见相应痴也。三定皆痴故，释立四无记所以也。三定者，爱见慢三，依定而转，愚夫修定，不过此三，谓爱上定，及见上定，慢上定。皆痴者，此三依无明力转，有斯胜用，故立此四，为无记根。

二：因便明四记事：明四记事。颂曰：应一向分别，反诘捨置记，如生死殊胜，我蕴一异等。

释曰：上两句标，下二句指事释之。且问记有四，一应一向记，二应分别记，三应反诘记，四应捨置记，记者答也。

就是人家提岀问题，你回答的时候有四个方式。第一：应一向记，就是肯定地，直接地回答。如问死者，一切有情，皆当死不？应一向记，一切有情皆定当死。

第二：应分别记，如问生，就是说一切有情是否都要生？应分别记，有烦恼者受生，无烦恼者不生。

第三：反诘记：有作是问，人为殊胜？那就应反诘问，为何所方？若言方天，应记人劣，若言方下，应记人胜。

第四：应捨置记：如问我蕴一异者，应捨置记。例如他问，我跟五蕴是一是异，对这样的应捨置记。不能回答，因为你回答一，还是回答异，都不行。本来就没有的，如问石女生的儿子为白为黑，石女人没有孩子的，白的，黑的，不是多事吗。无中生有的应捨置记。

这些都是关系到智慧的问题，我们慢慢地悟好，对自已受用太好。

以上是我自己通过学习第十九品（分别随眠品第五之一）的一点体会：此随眠品在俱舍论里面，学习的难点是最多，最难，最高的。但如果学好了，也是非常受益的。最少知道，我们现在这个世间品是果，业品是因，随眠品是缘。业是能感果，但如果种子不给水，阳光，肥料等等的缘，它就不会发芽。所以我们修行，能认识烦恼，知道烦恼，能够把烦恼消灭掉，业就不会感果，最后就会达到出离三界，证解脱道，趣涅槃城。

最后感恩师父，感恩德慧师兄功德无量！带着我们学习此殊胜的（俱舍论）而辛勤付出！随喜所有师兄们披甲精进！学习俱舍是一件非常难的事，我也很随喜自已那么大的年纪，还有此殊胜的缘份跟随师兄们一起学习。深深感恩师兄们！喜极悲泣！祈愿三宝加持，顺缘增长，违缘远去。愿学习班所有师兄们圆满学完〔俱舍论〕全部内容，并能融化，贯通，理解俱舍相关扼要，出离三界，证解脱道，得涅槃乐！

                                                                                                             学员：华藏

                                                                                                           2025年5月8日