学习《广五蕴论》的总结
引用于 修正 在 2023年9月12日, 上午10:02学习《大乘五蕴论》
（总结）
一、世亲菩萨事迹功德
佛以一音演说法，众生随类（根器）各得解。佛陀入灭后，由于弟子对教法的体会、主张不一，佛教形成部派分裂局面，而有「小乘佛教」与「大乘佛教」的分歧。然而，无论大、小乘佛教，皆源于佛陀教法，其中最能贯通大小乘佛教，将佛陀教法圆融阐述并加以弘传者，当首推享有「千部论师」之誉的世亲菩萨。最初于「说一切有部」出家，曾因不信大乘佛教，而造论毁谤。后得其哥哥无着菩萨的善巧劝说而回小向大，转入大乘。世亲菩萨著作丰富，早学小乘时，即撰五百部著作，后改宗大乘后，又造五百论书，世人乃尊以「千部论师」后弘扬唯识宗，也是本论作者。
二、学习法相的重要性
《大乘五蕴论》是学习法相的基础课。法相，可以理解为法的定义。学习目的是为了了解法的形相及其内涵。法相是佛亲口说的名词。好比世间一门学术，比如说医学，医学里有它很多专业名词；工程的也有它专业名词。我们学习五论蕴，首先必须要把五蕴论的名词学懂，明白牢记与心。如果对这些名词都搞不清楚，如盲人摸像一样，是很危险的。所以学习法相很重要，如果法相不学的话，要想把论中内容弄得清清楚楚的，是不可能。所以一定要把这些专业名词学好，才能够有正确理解佛法的内涵。
三、大乘与小乘的判别。
（1）依发心判别：发起菩提心是大乘；希求自利解脱是小乘。
（2）依见来判别：诸法无我是大乘，人无我是小乘。
《大乘五蕴论》的“大乘”以造论观点来判别。
本论的著作是世亲菩萨，他先造《俱舍》根本乘，以有部的观点，后以唯识的观点造了《五蕴论》，故称《大乘五蕴论》。
四、五蕴及它的所依性
佛说五蕴：谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
一者色蕴，变碍为性。二者受蕴，受领纳为触。三者想蕴，取像为体。四者行蕴，迁流造作。五者识蕴，了别为性。
1.色蕴。谓四大种及四大种所造诸色。
四大种的能造色：能造的“四大种”，谓地界、水界、火界、风界，它具有特性，谓地坚性，水湿性，火暖性，风轻性。
四大种的所造色：谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味、所触一分、无表色等。
色蕴是由五根、五境、无表色。具体如表：
2.受蕴。
受有三受、五受之别。三受，是苦受、乐受、不苦不乐受。五受，是在三受之外加上忧、喜二受。这就成了忧受、喜受、苦受、乐受、舍受等五种。其中苦乐二受是与前五识相应的感觉。忧喜二受是与第六识相应的知觉。舍受，与前五识及六识均相应。
3.想蕴。
想是取像为性，当我们内心缘境时，最初一刹那，并没有形相的感觉，是由想心所生起，才勾画出种种的相状。如色相、声相、男相、女相、生相等等差别决定相。并且随其所见所闻所觉所知的相状，而安立种种名言。
4.行蕴。
行蕴有五十一个心所，除去受蕴、想蕴，因这两个心所力量强大之外，诸余心法及心不相应行总摄在行蕴里。行是迁流造作义，它通一切有为法，因为一切有为法皆是因缘造作而有，能令心心所造作善与染污等。
心所法有三义: 恒依于心、与心相应、系属于心。其中相应有四义：心所与心同一所依、同一所缘同一时、同一事，(也有加同一性，共五义，即善、恶、无记同。)。
心所法分六类:
（1）、遍行五: 作意、触、受、想、思。遍行有四义，即遍三性、八识、九地、一切时。遍行心所不象别境心所之只遍一切性、一切地;或象烦恼与随烦恼心所之全不遍;更不象不定心所之唯遍一切性，
（2）、别境五：欲、胜解、念、三摩地、慧。缘特别境，才能生起，故称别境，如欲缘所乐境，胜解缘决定境，念缘曾习境，三摩地和慧缘所观境。
（3）、善十一 ：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。唯有善心中生起，能利益世出世法，远离过恶，感安乐果。
（4）、烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。能生随烦恼故称为根本。烦，是扰义，恼是乱义，扰乱有情常处生死。
（5）、随烦恼二十：忿、恨、覆、恼 嫉、逛、谄、骄、害、悭、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。随根本烦恼分位差别等流性故。
（6）、不定有四：恶作(悔)、睡眠、寻、伺。因善染三性不定，不定遍一切心， 遍一切地等，故称不定。
心不相应行是行蕴所摄。不相应是色与心不相应。本论所说有十四个：得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性等。
5.识蕴。
识，心意识体一，以了别为性。谓眼等前六识，具有了别色的功能。如眼识依眼根缘色，有了别作用；耳识依耳根缘声，有了别作用，如此类推。名第六识。
意，思度为性。与四烦恼恒常相应，执阿赖耶识为我。谓我见、我爱、我慢、无明等，此意遍行一切善不善无记位，唯除证圣道现前，或修到灭尽定，或证到无学位时，未那识已断。此未那识名第七识。
心，谓蕴处界习所薰一切善恶种子及诸习气，名异熟识，亦名阿赖耶识，义为藏识。藏有三义：‘能藏、所藏、执藏’。此识名第八识。
五、五蕴的数量决定
总上所说：十一个色法立为色蕴；遍行中受心所立为受蕴；想心所立为想蕴；其余的四十九个心所，二十四个心不相应行，共七十三法，立为行蕴；八个心王，立为识蕴。
无为无积聚义，不在蕴门中摄，故五蕴共摄百法中九十四法。
如颂说：“色摄十一全，受想各当一，七十三行蕴，八王识蕴收，无为无积聚，不向蕴门摄”。
六、五蕴的次第安立
五蕴中以色蕴为首，识蕴为末，这样的次第，在建立上是有确定意义。如《俱舍论》界品颂说：随粗染器等，界别次第立。显示五蕴的次第有四种意义：
（一）随粗次第：五蕴中，色蕴有碍有对，观待无形无对的后四蕴，其相最粗，故居第一。
无色的四蕴中唯受形相最粗，以于触境的时候，即首先生起苦乐等感觉的受，故居第二。由受生起取像的想，比较后二蕴为粗，故居第三。行蕴中贪等烦恼，行相易知，较识蕴为粗，故居第四。识蕴最细，总取境相，难分别故，所以立在末位。
（二）随染次第：染是染污，就是贪等烦恼。众生从无始生死以来，男女之间，对于色相更相爱乐，爱乐色相，由于欣求乐爱，于乐耽著，由起倒想，倒想生起，由行蕴中烦恼，烦恼以识为依，依识而生，如是随于染污法的生起次第而建立五蕴次第。
（三）随器等次第：这是以譬喻说明五蕴次第，如人宴客，先备食器，次承受饮食，次以盐酱等助味，次由厨师制造，后则食者享用其食而了别之。如其次第配释五蕴次第的意义是：色蕴为受的所依，与器物为饮食的所依相同：受蕴中苦乐等受能损益身心，亦如饭食能损益人的身心一样；想蕴生起亲怨等想而引起苦乐等受，亦如甘醋盐酱等能助生种种食味；行蕴中业烦恼能造能得异熟果，亦如厨师能制作饮食；识蕴之感受果报，正如食者享受食物，依这譬喻显示五蕴次第的决定意义。
（四）随界别次第：三界之中，有诸欲界，色相明显，故第一说色蕴。色界静虑有殊胜的喜乐等，受相明显，故第二说受蕴。无色界中，前三无色取空等想为所缘境，想相显了，故第三说想蕴。第一有中，其业能感八万大劫果报，思为最胜行相明显，故第四说行蕴。前四蕴为识的所住，识为能住，如世间田为所住，撒播的种子为能住，故识蕴在最后说。
七、学习心得
感恩师父的慈悲教授，短短几个月带领我们学完广略《五蕴论》《五蕴论》是世亲菩萨所造，本论诠释的宗旨是‘一切法无我’，如此则要了解一切法都包含了哪些法，本论虽文少义深，是利根者所学。但我虽不是利根人，但通过思闻对烦恼的生起有所认识，如何去对治它，还需不断闻思增长抉择的慧。
这次学习师父所用的方法不同，特别学到随烦恼心所时，把每一个烦恼心所，如何生起的？会引发什么心理疾病？如何对治？讲解的非常详细。但如何在修的过程中，又需要对治其违品散乱、懈怠、放逸、不正知、掉举、昏沉等随烦恼，还需要有待进一步努力去修。
《五论蕴》中的心所法对我们至关重要，学习这些目的就是令我们的心遍三性的转为善或者无记，恶的心遮止，不定的心不令不善生起，最终连有覆无记的染污心也彻底清除，生起无漏纯善或者无记的心。
感恩师父慈悲教授，祈愿师父继续为弟子们讲授殊胜的佛法！
弟子 修正
2023年09年09日
学习《大乘五蕴论》
（总结）
一、世亲菩萨事迹功德
佛以一音演说法，众生随类（根器）各得解。佛陀入灭后，由于弟子对教法的体会、主张不一，佛教形成部派分裂局面，而有「小乘佛教」与「大乘佛教」的分歧。然而，无论大、小乘佛教，皆源于佛陀教法，其中最能贯通大小乘佛教，将佛陀教法圆融阐述并加以弘传者，当首推享有「千部论师」之誉的世亲菩萨。最初于「说一切有部」出家，曾因不信大乘佛教，而造论毁谤。后得其哥哥无着菩萨的善巧劝说而回小向大，转入大乘。世亲菩萨著作丰富，早学小乘时，即撰五百部著作，后改宗大乘后，又造五百论书，世人乃尊以「千部论师」后弘扬唯识宗，也是本论作者。
二、学习法相的重要性
《大乘五蕴论》是学习法相的基础课。法相，可以理解为法的定义。学习目的是为了了解法的形相及其内涵。法相是佛亲口说的名词。好比世间一门学术，比如说医学，医学里有它很多专业名词；工程的也有它专业名词。我们学习五论蕴，首先必须要把五蕴论的名词学懂，明白牢记与心。如果对这些名词都搞不清楚，如盲人摸像一样，是很危险的。所以学习法相很重要，如果法相不学的话，要想把论中内容弄得清清楚楚的，是不可能。所以一定要把这些专业名词学好，才能够有正确理解佛法的内涵。
三、大乘与小乘的判别。
（1）依发心判别：发起菩提心是大乘；希求自利解脱是小乘。
（2）依见来判别：诸法无我是大乘，人无我是小乘。
《大乘五蕴论》的“大乘”以造论观点来判别。
本论的著作是世亲菩萨，他先造《俱舍》根本乘，以有部的观点，后以唯识的观点造了《五蕴论》，故称《大乘五蕴论》。
四、五蕴及它的所依性
佛说五蕴：谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
一者色蕴，变碍为性。二者受蕴，受领纳为触。三者想蕴，取像为体。四者行蕴，迁流造作。五者识蕴，了别为性。
1.色蕴。谓四大种及四大种所造诸色。
四大种的能造色：能造的“四大种”，谓地界、水界、火界、风界，它具有特性，谓地坚性，水湿性，火暖性，风轻性。
四大种的所造色：谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味、所触一分、无表色等。
色蕴是由五根、五境、无表色。具体如表：
2.受蕴。
受有三受、五受之别。三受，是苦受、乐受、不苦不乐受。五受，是在三受之外加上忧、喜二受。这就成了忧受、喜受、苦受、乐受、舍受等五种。其中苦乐二受是与前五识相应的感觉。忧喜二受是与第六识相应的知觉。舍受，与前五识及六识均相应。
3.想蕴。
想是取像为性，当我们内心缘境时，最初一刹那，并没有形相的感觉，是由想心所生起，才勾画出种种的相状。如色相、声相、男相、女相、生相等等差别决定相。并且随其所见所闻所觉所知的相状，而安立种种名言。
4.行蕴。
行蕴有五十一个心所，除去受蕴、想蕴，因这两个心所力量强大之外，诸余心法及心不相应行总摄在行蕴里。行是迁流造作义，它通一切有为法，因为一切有为法皆是因缘造作而有，能令心心所造作善与染污等。
心所法有三义: 恒依于心、与心相应、系属于心。其中相应有四义：心所与心同一所依、同一所缘同一时、同一事，(也有加同一性，共五义，即善、恶、无记同。)。
心所法分六类:
（1）、遍行五: 作意、触、受、想、思。遍行有四义，即遍三性、八识、九地、一切时。遍行心所不象别境心所之只遍一切性、一切地;或象烦恼与随烦恼心所之全不遍;更不象不定心所之唯遍一切性，
（2）、别境五：欲、胜解、念、三摩地、慧。缘特别境，才能生起，故称别境，如欲缘所乐境，胜解缘决定境，念缘曾习境，三摩地和慧缘所观境。
（3）、善十一 ：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。唯有善心中生起，能利益世出世法，远离过恶，感安乐果。
（4）、烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。能生随烦恼故称为根本。烦，是扰义，恼是乱义，扰乱有情常处生死。
（5）、随烦恼二十：忿、恨、覆、恼 嫉、逛、谄、骄、害、悭、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。随根本烦恼分位差别等流性故。
（6）、不定有四：恶作(悔)、睡眠、寻、伺。因善染三性不定，不定遍一切心， 遍一切地等，故称不定。
心不相应行是行蕴所摄。不相应是色与心不相应。本论所说有十四个：得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性等。
5.识蕴。
识，心意识体一，以了别为性。谓眼等前六识，具有了别色的功能。如眼识依眼根缘色，有了别作用；耳识依耳根缘声，有了别作用，如此类推。名第六识。
意，思度为性。与四烦恼恒常相应，执阿赖耶识为我。谓我见、我爱、我慢、无明等，此意遍行一切善不善无记位，唯除证圣道现前，或修到灭尽定，或证到无学位时，未那识已断。此未那识名第七识。
心，谓蕴处界习所薰一切善恶种子及诸习气，名异熟识，亦名阿赖耶识，义为藏识。藏有三义：‘能藏、所藏、执藏’。此识名第八识。
五、五蕴的数量决定
总上所说：十一个色法立为色蕴；遍行中受心所立为受蕴；想心所立为想蕴；其余的四十九个心所，二十四个心不相应行，共七十三法，立为行蕴；八个心王，立为识蕴。
无为无积聚义，不在蕴门中摄，故五蕴共摄百法中九十四法。
如颂说：“色摄十一全，受想各当一，七十三行蕴，八王识蕴收，无为无积聚，不向蕴门摄”。
六、五蕴的次第安立
五蕴中以色蕴为首，识蕴为末，这样的次第，在建立上是有确定意义。如《俱舍论》界品颂说：随粗染器等，界别次第立。显示五蕴的次第有四种意义：
（一）随粗次第：五蕴中，色蕴有碍有对，观待无形无对的后四蕴，其相最粗，故居第一。
无色的四蕴中唯受形相最粗，以于触境的时候，即首先生起苦乐等感觉的受，故居第二。由受生起取像的想，比较后二蕴为粗，故居第三。行蕴中贪等烦恼，行相易知，较识蕴为粗，故居第四。识蕴最细，总取境相，难分别故，所以立在末位。
（二）随染次第：染是染污，就是贪等烦恼。众生从无始生死以来，男女之间，对于色相更相爱乐，爱乐色相，由于欣求乐爱，于乐耽著，由起倒想，倒想生起，由行蕴中烦恼，烦恼以识为依，依识而生，如是随于染污法的生起次第而建立五蕴次第。
（三）随器等次第：这是以譬喻说明五蕴次第，如人宴客，先备食器，次承受饮食，次以盐酱等助味，次由厨师制造，后则食者享用其食而了别之。如其次第配释五蕴次第的意义是：色蕴为受的所依，与器物为饮食的所依相同：受蕴中苦乐等受能损益身心，亦如饭食能损益人的身心一样；想蕴生起亲怨等想而引起苦乐等受，亦如甘醋盐酱等能助生种种食味；行蕴中业烦恼能造能得异熟果，亦如厨师能制作饮食；识蕴之感受果报，正如食者享受食物，依这譬喻显示五蕴次第的决定意义。
（四）随界别次第：三界之中，有诸欲界，色相明显，故第一说色蕴。色界静虑有殊胜的喜乐等，受相明显，故第二说受蕴。无色界中，前三无色取空等想为所缘境，想相显了，故第三说想蕴。第一有中，其业能感八万大劫果报，思为最胜行相明显，故第四说行蕴。前四蕴为识的所住，识为能住，如世间田为所住，撒播的种子为能住，故识蕴在最后说。
七、学习心得
感恩师父的慈悲教授，短短几个月带领我们学完广略《五蕴论》《五蕴论》是世亲菩萨所造，本论诠释的宗旨是‘一切法无我’，如此则要了解一切法都包含了哪些法，本论虽文少义深，是利根者所学。但我虽不是利根人，但通过思闻对烦恼的生起有所认识，如何去对治它，还需不断闻思增长抉择的慧。
这次学习师父所用的方法不同，特别学到随烦恼心所时，把每一个烦恼心所，如何生起的？会引发什么心理疾病？如何对治？讲解的非常详细。但如何在修的过程中，又需要对治其违品散乱、懈怠、放逸、不正知、掉举、昏沉等随烦恼，还需要有待进一步努力去修。
《五论蕴》中的心所法对我们至关重要，学习这些目的就是令我们的心遍三性的转为善或者无记，恶的心遮止，不定的心不令不善生起，最终连有覆无记的染污心也彻底清除，生起无漏纯善或者无记的心。
感恩师父慈悲教授，祈愿师父继续为弟子们讲授殊胜的佛法！
弟子 修正
2023年09年09日